木取堂|美女姐姐的第二堂佛像课：60张图教你看懂中国传统木造佛像
詹文静，佛像堂古代雕塑馆创始人、观相文化发展公司负责人。
收藏世家，父辈收藏至今三十余载，经常发表古代木造像的学术文章，对古代木造像研究起到开拓作用，并形成系统研究。
目前已收藏古代木造像数千尊，精品木造像数百尊，囊括唐宋辽金元明清时期。
前阵子，“佛像堂”美女詹文静老师跟我们分享了如何识别中日木造像（《木取堂|傻傻分不清楚？来跟佛像堂美女老师识别中日木造像的区别》）。但如果你心存侥幸，觉得可以从泥潭全身而退了，对不起，你很可能已经掉进了另一个泥潭。比起中日木造像，更难识别的，也许是我们本国几个主流地区的木造像。
广州“佛像堂”由詹氏姐弟创办（詹文静、詹皇台），在圈内颇具名望，是佛像界的“网红”。本文即是美女姐姐詹文静近日在“木取堂”古董群的又一讲课梳理。
>>>>本文整理自“木取堂精英课堂”，本期主讲：詹文静。
— 谢谷 —
美女姐姐的第二堂佛像课：
60张图教你看懂中国传统木造佛像
讲解/詹文静 编辑整理/谢谷
引子
藏传造像是市场的热门。汉传造像文化，从汉代开始，已经延续了两千多年。增加对它的了解，可以增强我们汉民族的文化自信。
因保存不易和历史上战乱频仍、社会动荡，传世木造像精品十分稀少，弥足珍贵。经过几百上千年的尘灰、空气和水分的相互作用，及置放环境的变迁，木造像表面形成的包浆与皮壳，有着温存的旧气。古拙而有斑驳感，能够直抵人心。
自宋以来，从宫廷到民间，木造像都很盛行。古代，受交通限制，闭门造车的情况更为常见，地区之间的相互交流很少，于是形成了各自的特色。就产量和艺术水平而言，较有代表性的是京工、山西工、闽工、江浙工和川湘工。
几个主流地区木造像风格的差异，往往被大家忽略，但其面貌是千姿百态的，很有意思。这里我们分开讲讲。
明 赵公明武财神
京工
北京工造像代表的是宫廷风格，既有汉传特点，也有汉藏结合特征。
大约从元代开始，宫廷就有邀请尼泊尔的工匠来制作佛像，有名的如阿尼哥。明早洪武时期有过中断，至永宣时期又再次恢复并大力盛行，汉藏风格结合的传统一直延续到了清代。
汉传宫廷造像便吸取了尼泊尔、西藏、蒙古风格的一些特点，如佛像身段的婀娜与优美。而开相和整体，还是更多地保留了汉传造像内敛神圣的气质。
我们先来看几尊京工造像：
明 释迦牟尼佛
明永宣 说法佛
清康熙 自在观音
明 京工汉藏风格说法佛 加拿大格林堡博物馆藏
同时，京工汉传造像还会吸收江浙、福建、山西等地区的优点，这些地区的优秀雕刻师会常被邀请去宫廷制作佛像，因此京工的水平相对更高。
明早期 京工汉藏风格传释迦成道相 美国大都会博物馆藏
总的来说，京工造像比较规整，造型变化不多，这与宫廷要求严格制式有关。比例和身躯的处理比较协调到位，开相则庄严肃穆，衣纹的表达较为繁复，就像穿着丝绸一样，流畅柔软，其艺术造诣和观赏价值较高。
清康熙 白度母
清康熙 菩萨
这是一尊康熙时期汉藏风格结合的造像，材质是脱胎夹苎，内里中空，上手很轻。开相安静祥和，身躯健硕，很有力量的感觉。
腰很细，胸前挂有装饰的璎珞，很精美。从盘腿处也可以看出力量。须弥座很饱满。
这是一尊典型的汉传宫廷造像风格，开脸比较圆润，符合汉人开相特点，神情肃穆安定，有内敛的气质。
袈裟线条的表达很有意思，就像一条线一直贯穿到盘腿处，一气呵成。线条浅显，凸显了身躯的健硕。
整尊佛像营造出的气质，与汉藏风格结合的佛像截然不同。前者是内收，需要慢慢品味，后者则是张扬和向外的气质。
山西工
山西是造像的鼻祖，是北方造像的代表性地区，并慢慢影响了南方造像，后者结合本地区文化特征后形成了自己的风格。
现在去国家博物馆、上海博物馆、故宫博物馆的雕塑馆，以及欧美地区一些顶尖的博物馆，关于木造像的一个代表，就是水月观音。如谚语所说，“无宋木不成雕塑馆。”
我们先来看几尊山西工造像：
明 普贤菩萨
元 菩萨
明 广目天王
宋 菩萨
元 释迦牟尼佛
辽金 菩萨
元 罗汉 美国大都会博物馆藏
宋代，有很多皇家寺院就建在山西，佛教在此地非常盛行，木造像也得到了大力发展。山西造像的年份比较好，现在比较容易看到的大多是明代造像，元或元以前造像的存世量很少。
金 水月观音
宋 水月观音
宋 水月观音
德国柏林东亚艺术馆藏
这些都是藏于各大博物馆的宋元时期水月观音像，存世量很少很少。了解木造像其实可以从这一块开始。
山西木造像变化不多，基本上都有章可循。开脸一般比较大气磅礴，表情庄严肃穆。表现身躬衣纹的刀法简约而朴素，但每一刀又都很有力，注重用很简练的线条去表达，留给鉴赏者更广阔的艺术想象空间。
故宫博物院藏
由于山西地区气候干燥，包浆因此显得古朴、干净而利落。漆质彩绘则没有南方造像那样耐风化，保存完好的很少。
年份比较早的山西造像，其开脸很耐人寻味，不同的人会有不同的解读，不同心情也会有不同的理解。
我们挑几尊详细来看：
宋 罗汉尊者
这是一尊宋代时期的罗汉，看开脸像是西域人的五官，鼻梁很高，眼睛深邃，颧骨也很高。身躬简练，刀工很见力度。
有些人看他像是一个老婆婆，但他其实就是一个瘦骨罗汉，胸前瘦骨嶙峋，如苦行僧。像在冥想，像在参禅，像在悟道。
如果看到这尊的实物，仰视他的时候你又会觉得他像是带着慈祥的笑意，同时又觉得他很严肃庄重。
闽工
福建造像是南方造像的代表性地区，无论是其艺术造诣的高度，还是漆质用料的精美度，都是南方造像中极好的。
自明中晚期以后，北方的木造像水平就已经衰退了，反倒是南方造像异军突起，于明清时期进入鼎盛期。当时，福建地区经济较为富庶，当地人对佛又有着虔诚的膜拜之心，他们有经济实力也有渠道，把宫廷的雕刻师请来雕刻佛像，于是南北派在此地切磋交汇、取长补短，形成了自己独有的闽工特色。
我们先来看几尊闽工造像：
明 赵公明
明 水月观音
明 保生大帝
明 水月观音
明 水月观音（局部）
明晚清初 达摩
闽工造像兼具南方的精细和北方的神韵，艺术造诣较高，种类和题材多样，每一尊像的表现方式都有自己独到的地方，且少受造像仪轨的限制，因此有很多富有创造性和想象力的雕刻作品出现。
福建当地，最多的是观音像，较少因为受到限制而呈现拘谨，造型有艺术美感。
明晚清初 立像观音
这件立像的观音，是福建造像中比较有代表性的。
开相很和蔼可亲，发饰呈山石云纹状，身穿通体描金的天衣，衣纹流畅如行云流水，大衣袖的处理出神入化。犹如唐朝时期贵妇人的打扮，雍容华贵，并非常见的观音衣着打扮，应该是结合了当时上层社会的审美与喜好，以及雕刻师的美好想象使然。
明 紫阳真人
紫阳真人是道教人物，这是一件很写实很高雅的代表作，结合了佛教中水月观音的造型，这种坐姿是一种很放松很休闲的姿态。开相如童子脸。漆线雕花边工艺是闽工造像的一大特点，沙县工又是其中最好的工种，衣领、下摆等处可见漆线雕的花卉，用各种花卉图案及卷草纹与衣纹完美的结合，使装饰更加华丽，精细又不失神韵。
江浙工
江浙工精品率较高，且当地盛行供奉木材质的佛像和道教像。江浙工开脸一般比较甜美，脸庞比较丰腴，五官一般给人比较年轻的感觉。不管是佛、菩萨还是道教的神仙，给人感觉都很亲切。
江浙工比较喜欢用衣服线条的层次感、层峦叠嶂的感觉去显示工艺的精湛，也喜欢在外面上金漆、贴金箔，里面批朱红大漆，显得十分华丽，皮壳一般都打磨得很好，漆质用料也比较讲究。
立像比较多见，也许是因为站姿让表现手法更有发挥的空间。
我们来看几尊江浙工造像：
明晚清初 檀香木吕洞宾
清早期 檀香木自在观音
清初 檀香木接引佛
明 弥勒佛
清 天官
清 吕洞宾
江浙一代，宋元明清时期经济富饶，也推崇宗教，兴建了很多寺庙，精品率较高。尤其是到了明清时期，还有一些寺院的老造像一直保存到现在，相对完好，比如杭州的灵隐寺和苏州的西园寺。
因为雕刻的作品很精湛，人才也很多，宫廷的汉传造像雕刻师，其中有一支就来自江浙，一些京工的汉传造像因此还带有江浙工造像的一些味道。
杭州灵隐寺的韦陀像很有盛名，反映了明朝江浙一带典型的工艺。江浙一带，韦陀、菩萨都是他们擅长驾驭的题材，因此精品率相对较高。
清 立像菩萨
清 接引佛
这两尊立像一个是菩萨像，一个是佛像，开相都很甜美，衣纹都很流畅繁复，就像穿着丝绸一般，飘逸富有动感，附上金漆后，显得华丽光彩，神圣而又庄严。
明 韦驮天王
这尊韦陀像的开相会比其他地区的韦陀像更俊美，更富有亲和力，就像一个帅哥一样。盔甲雕刻得也很细致规整，他们比较注重将盔甲这种规整的力度和衣纹下摆的柔美结合在一起，韦陀天王的这种风范和细腻的一面便得以全面地展示。
川湘工
四川和湖南是木造像的两大地区，是木造像的产量大省。两个地区的造像都融合了南北方的风格，题材很多样，民间的老百姓都很喜欢，也会随手雕刻，摆在家中供奉。比起其他派系，其工艺水平则稍显参差不齐。
比如四川，处于内陆，比起其他地区，很少跟外界做交流和融合，有它自己的风格。选材比较贴近生活，或许与当地人的性格有关，造像多属于乐天派，很有民俗的趣味。漆质彩绘很有自己的特点，不见得很精工细琢，却很喜欢在不同时期上漆。很多造像，比如明代的，能看到它不同时期的漆质和包浆很多，同时存在，但脱落的程度又不同，视觉上比较斑驳。
我们来看几尊川湘工造像：
清 武财神
清 武财神
明 自在观音
清 送子观音
明 佛龛菩萨
这尊带有佛龛的自在观音像，似乎想营造在石窟中的感觉。开脸很有趣味，脸蛋小小的尖尖的。两边立着龙女和童子。佛龛的顶部是诞生佛，旁边还立着两位护法天王。整个画面很丰富，很有世俗的意趣，这与四川当地人很乐观、懂得自娱自乐的个性很有关系。
明早期 水月自在观音
这是一尊湖南工的自在观音像，年份较早，可以追溯到明早期。这种彩绘，其漆质的斑驳度有着典型的湘工特色。
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讲解丨詹文静
整理丨谢 谷
主编丨程 香
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