辨析 | 石犹如此，情何以堪？
人无法代石，况且石从来也未曾想过代替人，故吾本就是石（自然生我，我本自然）。不争石高低，自然就好。不评石优劣，入眼为妙。
一边是商品满街，清客三两；一边是精品典藏，友临灯亮。对石而言，居寒舍无怨，供华堂不傲，静默相望。
原本就一物，千形万态，何以伯仲？不知缘由，此起彼伏，石分优劣，品有贵贱，冰火两重天。
石犹如此，情何以堪？
——题记
探源
石由天造，人力不逮，各有所好，趣舍不同。
古代文人，身处专制皇权统治之下，“我注六经①”为的是实现治国、平天下之抱负，无以越雷池半步。传统石，文人之所好，缘起无用之用，石之“瘦、皱、透、漏”的自然形变，与生命周流的氤氲之气，迎合了“六经注我”的文人墨客，为修身养性高标、情操风骨清泠的自由之心得以驰骋，这本是历史的使然。今天的爱石之人，在开放、宽松的环境下，承继千年的赏石文化，对传统石内在的象征意蕴赋予了时代的特征，旨在彰显个性、陶冶情操，这是历史的必然。当今大众，生活在中国千年不遇的和谐时期，不断发现的新石种，脱颖而出的象形石，姿裁纷呈、色泽艳丽，与百姓生活中朝夕与共的各类形象，有着天然而不可割舍的情怀，这是生命绽放之了然。令人费解的是，在绘画、雕刻艺术领域，除了艺术风格之别，绝无具象、抽象优劣之分，为何唯独石界却发出传统雅玩、象形俗赏的悖论？石不自尊，唯人自负。美不自彰，独人张扬。唯吾独好不争春，百花齐放春满园。可见，古代文人倡导的石之“无用之用”，是用其精神上的价值。物有物性，人具人情，这只是人和物的性各有分，仅此而言，知者“论而不议”。若将石之“无用之用”变为“有用之用”，其实质无非是人对名利的欲求执著罢了，然知者却是对物之万形“存而不论”也。
宋 赵佶 祥龙石图卷
人本自然，生命开显，感通互动，尊道贵德。
石界推崇的“文人赏石”，本是由古代贤士为营造诗文雅赏、书斋清供的氛围，在吉士为友、品茶煮酒、赏石诗画中，最大限度地实现自我、张扬个性的精神，以追求一种理想的生活方式。这一嗜好，经今日爱石之人的演绎、诠释，确实为弘扬传统赏石文化、丰富赏石艺术形式，起到了引领和示范作用。若自诩赏石冠以了“文人”或“艺术家”之称谓，便可与大众赏石区分出雅俗，其本质依然是心宅阗于名利的欲求，反而使自身陷入了自命清高的凡俗之境。曾被冠以文人所爱的兰草、菖蒲，一度风靡，炒至百万，同是一物，笔者看到长在贵州民居屋旁的千年古树之上的兰花，娇嫩的绿叶衬托着艳丽的花朵，山民憩息树下，赏兰品茗，享受着劳动之余带来的精神愉悦。置身于山野空谷、葱郁欲滴的蒲草，和那世代与之相伴，日出而作、日落而归的渔樵耕夫，共同沐浴着自然贯注的氤氲之气。故文应出离偏执狭隘的心胸，大化于天下，方达文明以成。天造之作何来贵贱，人为己欲妄论深浅。可见，在商品社会中，在不适当的时机、不适当的场合，过分地强调本是展现其精神价值之用的物，将其绑定于商品经济的战车，必将会滑向普遍的有用之物——金钱，那艺术的深刻使命便会受到无情的拷问：“不是当作商品，不是让人消费，而是在商品意义上的反感。”（美国·费雷德里克.詹姆逊《语言的牢笼——马克思主义与形式》P335）我们太习惯于用西方的理性审美来代替自然创化的精灵——观赏石，以至于遗忘了中国的老祖宗——儒、释、道，以自身小宇宙的精血和魂魄去拥抱、体悟、融入大自然，这才是华夏民族独创的赏石艺术。作为一个生命体，与天、地、万物交融感通、合而为一，尊奉的是“天行健，君子当自强不息”的生命价值；注重的是“地势坤，君子以厚德载物”的内在修为。此谓“尊道贵德”。
五代 卫贤 高士图卷（局部）
天然造化弄人？其实是人弄自己。人类自问：从哪里里来？要到哪里去？伴随至今，未解。玩石为何？初心何在？有解！石提醒我：悦情明心，完善自我，真趣也。因为人无法代石，况且石从来也未曾想过代替人，故吾本就是石（自然生我，我本自然）。不争石高低，自然就好。不评石优劣，入眼为妙。不论亲疏情，闲逸高蹈。传播正能量，石风新潮。
注释：
① 出自宋代陆九渊《语录》:“或问先生:何不著书？对曰：六经注我！我注六经！”“六经”即《诗经》《书经》(《尚书》)《礼经》《易经》(《周易》)《乐经》《春秋》六部儒家经典的合称。
意为阅读者尽量去理解六经的本义，用经书里的思想、智慧，来诠释自己的生命，打通经文与经文之间的思想壁垒与价值壁垒，加以引申、发挥，提出建设性的学术观点，建立新的思想体系，即六经为我所用。
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