战马的谦卑（吴蔓玲）
本文原刊于《举目》80期和官网2016.12.07
记得刚到美国读研究所时，在校园找打工的机会。头一次应征的工作是计算机技术员，负责解决学生或教授的计算机问题。
面试十分顺利，所有的技术问题，我都有问必答，且回答得很详细。面试结束时，主考官却劈头告诉我，不录取我，理由是“我问的问题你都回答了，且回答得很好。题中有些知识，你在履历表里没有写的，而你都会。我不能雇用不肯定自己懂多少的人。”
从小受教，只懂了5分，就不要说懂10分，甚至连懂多少都不必说──这是做人的谦卑。在这件事情上，我错在哪里？是文化差异？还是我误解了谦卑的涵意？
会吃大亏？
整个社会大环境告诉我，持守谦卑的原则，可是会吃大亏的！
然而，圣经告诉我，谦卑的好处太多了，诸如：主拯救谦卑人（参《伯》22:29；《诗》76:8，149:4）；上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑人（参《箴》3:34，22:4；《雅》4:6；《彼前》5:5）；凡谦卑像小孩子的，在天国里就是最大的（参《太》18:4）。
难道人谦卑的好处，只在灵性方面，甚至是死后的永生而已？不见得吧！耶稣在登山宝训的八福里，提到“温柔的人有福了！因为他们必承受地土”（《太》5:5）。不但如此，《诗篇》里也有类似的经文“谦卑的人必承受地土，以丰盛的平安为乐”（《诗》37:11）。
这两处经文里的“温柔”和“谦卑”，英文圣经都是用同一个词“meek”。并且，英文圣经里提到的谦卑，多半也是用“meek”这个词。
这两节经文告诉我们，谦卑的人会承受地土，并享丰盛的平安，也就是十分的平安。
在犹太人的观念里，“地土”是极其重要的。他们的先祖在旷野漂流40年，等的就是要进入应许之地。他们一再悖逆上帝，受到的惩罚就是失去了应许之地，流离他乡。他们亡国两千年，直到1948年建国，至今仍必须为土地而战。
因此，对犹太人而言，承受地土和享受丰盛的平安，意味着可安居乐业在应许之地。对基督徒而言，则是意味着谦卑的人可以进入且安居于上帝给我们的应许之中，涉及生活的全面性。显然，谦卑也会带给人生命中实质的好处。
战马的品行
谦卑有那么多的好处，那怎样才是圣经所说的谦卑呢？英文圣经用“meek”这个词来表达谦卑。
虽然近百年来，这个词已渐渐失去正面、积极的意涵，反倒带有软弱甚至懦弱之意，但百年之前的人，可不是如此意会“meek”的。他们用“meek”来描述良驹，尤其是无惧上战场的战马。
若是看过史蒂芬．史匹伯执导的电影《战马》（War Horse, 2011），描述第一次世界大战时，陪伴人类上战场的战马的故事，或可稍稍体会战马所引申出谦卑的涵意。
一匹好的战马，必有强健的体魄、勇敢的精神，能不畏耳边飞逝的子弹和隆隆的炮火，顺服骑士的命令奋勇向前。行军时，无论风吹日晒，还是暴雨来袭，即使不得不拉着沉重的大炮，也会坚忍前进。
谦卑的人亦是如此。他们拥有强大的能力，以及坚忍的性情，勇敢不畏攻击，在艰困中，不受惊吓，仍全然顺服主的带领而前进。
“自吹自擂”？
圣经用谦卑一词，描述过两个人。有意思的是，这两位其实都是指着自己说谦卑。
试想，要是在生活中遇见哪位仁兄，拍着胸脯说：“我为人极其谦和，胜过世上的众人。”大家肯定会哑然失笑——单凭这句话，大家就可以说他骄傲了。由此看来，圣经所定义的谦卑，与我们文化中中的谦卑，显然有差距。
头一位是摩西。《民数记》记载，摩西在面对毁谤时，没有为自己辩解，但上帝为他出头。《民数记》中有一句：“摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。”（《民》12:3）大家没有忘记吧，《民数记》是摩西执笔的。
另一位在圣经里自称谦卑，还要大家向他学习，并且夸下海口，说向他学习谦卑的人，心里就必得安息的——那就是救我们脱离死亡、进入上帝国度的神子耶稣（参《太》11:29）。
圣经是上帝所默示，会如此记载，显然是要叫我们从摩西和耶稣的身上学习谦卑（参《提后》3:16）。他们胆敢自指谦卑，足见他们清楚认识自己。摩西是如此，主耶稣更是不用提。清楚认识自己，也是谦卑人的特质之一。
内外的力量
从外在看，摩西接受的是当时最好的教育——王子的教育。他带领两百多万以色列人脱离埃及，流浪旷野40年。毋庸置疑，他是伟大的领袖。耶稣，更是道成肉身的神子，拥有医治、赶鬼、平静风海等权能。这正是“meek”所意指的拥有强健的能力。
而他们在世完成上帝所托付的使命，都显出“meek”的内在素质──坚忍不懈、强韧自制、勇敢、不畏外在的攻击、在艰难困境中仍全然顺服上主的带领而前进。
摩西带领百姓出埃及，刚开始时，不但埃及王威吓他，就连他自己的百姓也不挺他。等出了埃及，百姓仍常常对他抱怨连连。甚至他自己的兄、姐，也都毁谤他。面对这样的困境，他没有退缩，也没有撂挑子不干，反而仍在上帝面前，为百姓的好处代求。
不过话说回来，摩西也有一次烦透百姓的抱怨，发了脾气，没完全遵照上帝的旨意行事。这次不顺服的代价，是上帝不让他进入久昐的应许之地。对此，他没有对上帝耍赖，也没有怪百姓连累了他。他把上帝的荣耀和民众的利益，放在他个人的利益之前。有一次他为以色列人求情时，宁愿自己从上帝的册子上除名，换取上帝对以色列人的饶恕。在摩西的字典里，没有个人利益。
耶稣在世，更是展现出谦卑的美德。《腓立比书》2章描述耶稣的谦卑，最为贴切：“祂本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（《腓》2：6-8）
其实，耶稣被捉拿，上十字架时，大可施展权能，也可祷告求天父差派12营天使来救祂。但是，祂选择骂不还口，受毒打不发怨言，心甘情愿上十字架，只为完成天父的救恩计划。
不要以为，祂是神子，这样做是容易的。路加描述，耶稣在客西马尼园为自己祷告时，极其伤痛，汗珠如大血点滴在地上（参《路》22:44）。尽管伤痛到极点，耶稣还是定意舍己，不计代价，顺服天父的心意到底。这是真正谦卑的韧力所在。
大师法兰克
尽管有谦卑美德的人不多，但也有不少人在历史长河上，绽放出谦卑的光芒。虽然他们多半不为后世所知，同辈的人也不见得明白，但上帝知道！法国音乐家法兰克（Cesar Franck, 1822-1980），就是其中的一位。
法兰克是音乐大师级人物，造就不少下一代著名的音乐家。然而，当时他在人们眼中，不过是一位音乐学院教授，兼教堂驻堂乐师。
法兰克和巴哈一样，所写的曲子、所演奏的诗歌，都是为了赞美主。他的学生丹第（Vincent D’Indy），是第一位为他作传的人。他说，法兰克对“自己作品的信心，与他对上帝的信心结合在一起。并且，他一生演奏和作曲不仅是为了给人聆听，更是‘竭尽全力为上帝和为自己的良知而做’。”（注1）
那时代的音乐人，攀比，争竞，彼此排挤。然而，法兰克完全没有这样的恶习。他慇勤好客，欢迎朋友和学生随时造访。因他那父执辈般的关爱，以及对信仰的身体力行，大家都叫他“法兰克神父”。
他的谦卑，更是那时代的奇迹。他并不把自己的看法太当一回事。
丹第说，法兰克对自己所作的曲子犹豫不决时，总喜欢和学生分享自己的疑惑，询问学生的意见。一次，他拿自己曲子的两个版本，给音乐后进杜普意（Sylvain Dupuis）看，问他哪一个好。杜普意看多了音乐人的固执、独断，被法兰克吓了一跳。他轻声地说出自己的看法。没想到，法兰克回答：“问题解决了，我就采用你的意见！”
也许你会认为，法兰克天性优柔寡断、没主见。其实恰恰相反。他的不少曲作，尽管留芳后世，但在头一次发表时，被大众批评得一无是处。人们的反应，从来影响不了他的心境，和他对自己作品的肯定。
他写的D小调交响曲，就是一例。他头一次公开演奏这首交响曲时，被大众批评为“彻底的失败”。演奏会后，他的学生担心法兰克伤心，他却荣光焕发。
没有出席演奏会的妻子问：结果怎样？观众反应如何？掌声反应如何？法兰克回答：“哦，太美妙了，就像我预想的一样。”如今，这曲子已成为交响曲的经典之作。
这样的事，不只一次发生。一般人面对观众的冷漠反应，总免不了沮丧。然而法兰克总是以长远的角度看问题。他作品是献给上帝的。他已经竭尽全力。这就够了。
人们想不通，他怎么会有这样的质量：不屈不挠、不受社会大众品头论足的影响，却又常愿意聆听他人建议？殊不知，这正是谦卑的表现。
“己”的分量
要如何才能活出大有能力、坚忍不懈、强韧自制、勇敢、不畏艰难、不受惊吓、定意顺服主人的带领等谦卑的特质呢？
谦卑所展现的生命力量，来自“向主虚己”。要知道，基督徒讲求的谦卑，是有针对性的，就像战马效忠骑士。这一点，在耶稣、摩西、法兰克，以及历世历代许多基督徒身上都可看到。
20世纪初，上帝大力使用的布道家史威格（Smith Wiggleswroth, 1859-1947），原是水电工，53岁才开始医治布道事工。据说他曾祷告使23人复活，神迹奇事常常随着他。他并不只在大聚会时才行神迹。他以怜悯的心，无论是搭车、探访，随时随地领人归主。
他的秘诀在于：常常思想主，与主联结。有人描述：史威格每回祈祷，不会超过15分钟，但也从来不会相隔30分钟不祷告。他就是这样，透过读经和祷告，一直把心思放在主的身上（注2）。
史威格有个座右铭：“全是己，就没有上帝；少有己，就多有上帝；没有己，就全是上帝。”（注3）也就是，人愈少有己，愈多有上帝，就愈谦卑。
“没有己，就全是上帝”，正是谦卑生命的极致──活出基督内住的丰盛生命内涵，让基督的大能在自己生命中彰显。
注：
1. Spiritual Lives of the Great Composers, by PartickKavanaugh, Zondervan Publisher House, 1996, pp. 121-130.
2. Smith Wigglesworth-the Secret of His Power, by Albert Hibbert, Harrison House, Inc.,10th Printing, 1982, pp. 14-18.
3. All of self, none of God. Less of self, more of God. None of self, all of God.
作者现居加拿大。
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