好撒玛利亚人？从圣经看接纳叙利亚难民的困境
本文原刊于《举目》官网2015.12.02
文/临风
2011年春，叙利亚爆发了内战。由于叙利亚总统阿萨德用武力镇压国内的示威民众，占大多数的逊尼派穆斯林于是愤而起来反抗。（参《叙利亚内战与福音大复兴》/鹏）
因着阿萨德用残酷的手段大量屠杀本国的人民，许多难民开始纷纷逃向世界各地。到了2015年，叙利亚全国1700万人民中，至少有30万人死亡，420万逃亡外国，650万在国内流离失所。1350万人需要人道救济（根据联合国人道救援组织提供的资料）。
2015年9月2日发生了一件让全世界悲痛的事情。三岁小难民艾兰·库迪（AylanKurdi）的尸体被海浪冲到土耳其海滩。那张图片道尽了叙利亚难民悲惨的遭遇。他们家庭乘船从土耳其要偷渡到希腊，但因为船只不幸翻覆，库迪和母亲及哥哥不幸溺毙。
库迪的父亲告诉记者说，他们家族中有11位被伊斯兰国杀害。小库迪了无生气的图片，使得全世界再度响起收留更多难民的呼声。
虽然反对的声音还是不小，可是在默克尔的领导下，世界上许多国家开始接纳大量的难民。德国总理默克尔挑战欧洲说：“如果欧洲在难民问题上失败了，普世公民权的理念将被消灭，那不是一个我们所想要的欧洲。”
然而，2015年11月13日晚上，伊斯兰国在巴黎发动的大规模恐怖屠杀事件改变了这一切，法国总统宣布进入战争状态。人们对收留叙利亚难民更加疑心重重。
不过，纵使如此，法国还是准备接纳3万叙利亚新移民。美国的邻国加拿大虽然把步调放缓，但还是准备接纳两万五千移民。欧洲人了解，巴黎事件中至今为止所有被辨识的恐怖分子，包括主谋，都是法国和比利时的公民。可见主要的威胁来自内部被激进化的国民，而不是外来份子。
美国民情的改变似乎最为强烈。奥巴马原来承诺接纳一万名叙利亚移民的决定，遭受国会和民意强烈的反对，包括所有共和党的总统竞选人，以及30位州长（29位共和党员）。他们纷纷要求美国关闭边境，不容穆斯林进来。
其实，美国对移民的审批手续是全世界最严格的，每个申请者都得经过18个月到24个月的审批过程，包括生物识别和仔细的背景调查。事实上，因为欧洲公民来美国不需要签证，欧洲游客所带来的恐怖威胁远大于任何合法移民。何况美国所承诺接纳的，大多数都是18岁以下的青少年和孩童。
然而今天的现实是：美国不欢迎难民，反对叙利亚移民才是“政治正确”，是维护西方价值和国家安全必要的措施！
历史的回忆
除了被边缘化的原住民，美国是一个由移民组成的国家，美国的移民政策一向是全世界最开放的，美国人一向乐善好施，关心弱势族群，热心社区参与，让19世纪的托克维尔大为赞赏。就如自由女神像底层一个铜匾上的诗句（翻译采自网上）：
把你们那些筋疲力尽的、一无所有的、渴望呼吸自由空气的、成群的众生给我；
把那些被你们人口众多的国家视为草芥的不幸的人们给我。
让那些无家可归的，厄运连连的人到我这儿来，
我会在金碧辉煌的大门口举着灯迎接你们！
难怪奥巴马总统对反对叙利亚难民的人士说：这种态度不反映美国的价值。
不过，反对某个特殊族群移民美国，在历史上并非首见。1882年的《排华法案》就是个显著的例子。
在二战前，纳粹德国迫害犹太人，当时接纳犹太移民的呼声很高，却因遭受民意的反对而没有很成功。从下面两个图表看出，在1938和1939年两次民意测验中，反对接纳犹太移民的美国人占绝大多数，使得战时的美国对吸收犹太移民并不积极。（有部分人逃到中国。）
不支持犹太移民，或许与当时弥漫欧美的反犹氛围有关。今天不支持叙利亚移民则与恐惧极端穆斯林的暴恐活动有关。它们都是被惧怕或仇恨所推动。
基督教界的看法
我们姑且不讨论政客们的意见，他们不过反映选民的心态。我们要探讨，基督教界对接纳叙利亚难民这件事怎么看？
我们发现，看法非常分歧。皮优研究所（Pew Research Center）最近的调查发现，新教徒中只有42%支持接纳难民，54%反对。天主教徒有59%支持，39%反对。可见新教徒的疑惧最大。
在广泛搜索媒体上的讯息之后，我发现：反对者多半引用旧约圣经，认为摩西律法要求治死“异教徒”；政府要做上帝“愤怒的使者”对付死敌；为了“爱我们的邻舍”要消除一切可能的威胁，等等。
其中以葛福临牧师向来公开反对伊斯兰教为代表。他这次更是在推特上说：“伊斯兰与我们处在战争状态，我们不断亲身经历它的邪恶。”
也有比较理性的反对者认为：大老远把难民接到美国，浪费金钱，还不如就近济助；离乡别井以后难民要回去不容易；接纳难民没有解决基本问题，等等。
一般来说，凡是在政治上保守的人，多半反对收纳难民，甚或根本反对所有外来移民。我不清楚是否他们的政治立场影响了他们的宗教认知。
相对而言，赞成收纳难民的基督徒则多半引用新约圣经：要基督徒信靠上帝，用爱心接待移民，不论对方的信仰如何：《马太福音》25章山羊和绵羊的比喻，要照顾那些“赤身露体”的人；《雅各书》1章27节，看顾在患难中的孤儿寡妇；《利未记》19章33-34节，善待寄居的和外人，等等。
耶稣会怎么说呢？
耶稣所讲好撒玛利亚人的故事（《路加福音》10章25-37节）大家或许耳熟能详。我们经常在讲台上听到：要做个好撒玛利亚人，照顾那经历患难，有需要的人们。
不过，赖特牧师（N.T. Wright）在他的《路加福音注释》里解释，这并非耶稣讲这个故事真正的含义。要知道，律法师问话的目的是“试探”耶稣。那么，他要套出些什么话呢？
我们都知道，在耶稣的时代犹太人和撒玛利亚人是世仇，双方都认为自己是亚伯拉罕和摩西的后裔，认为唯有自己应当承受应许。犹太人来往于耶路撒冷与加利利之间，通常都会绕道。这种紧张关系与今天相似，很少犹太人从加利利到耶路撒冷会直接穿过约旦河西岸的占领地（撒玛利亚）。
故事里面的受难者是位犹太人，要从耶路撒冷绕道耶利哥去加利利，不幸在这个不太安全的路上遇上了强盗，他不但被抢劫，而且被打得昏死过去。
先后有位犹太祭司和一位利未人从这里经过。他们显然因为害怕沾染死人，使自己“不洁净”，因此他们都绕过这个难民，以保持自己的纯洁。反而是一位犹太人的世仇，撒玛利亚人，救了这位奄奄一息的难友。
律法师回答的话：“你要尽心，尽性，尽力，尽意，爱主你的上帝，又要爱邻舍如同自己”，是犹太拉比问答的标准答案。这批律法师知道，耶稣希望把救恩带给万民，而这是他们不能接受的。
你或许发现，耶稣的回答与律法师的问题两者并不对口，这是关键。律法师原来的问题是：谁是我的邻舍？对他来说，上帝是以色列的上帝，邻舍就是他的犹太同胞。
耶稣知道，律法师试探的用意是：谁才是真以色列人？谁才是上帝的选民？律法师希望借着这个问题暴露出，耶稣的立场不符合犹太人的律法。耶稣却借着这个机会挑战律法师对族群和邻舍的观念。
耶稣没有按照律法师的思维告诉律法师，谁应当是他的邻舍。他是说：谁是那位难友的邻舍？
耶稣的挑战很明显，你能够认同这位被你仇视的撒玛利亚人做你的邻舍吗？对耶稣来说，上帝恩典的目标是全世界。因此，邻舍就是一切有需要的人，并不限于与我们背景、理念、党派相近的人。
耶稣所阐明的原则，应用到今天这批走投无路的难民身上，岂不是十分贴切么？耶稣告诉我们，我们是这批阿拉伯难民的邻舍，要接纳这样无告的人。
总结
对任何有良知的人来说，信仰应当指导我们的价值和行为。不论是国家还是个人，我们不能在恐怖暴力的威胁下瘫痪，放弃我们道德的责任和价值。
任何的决策都带有风险，风险管理才是个正当的议题，而不是让惧怕或仇恨塞住怜悯的心。
由于美国审批难民的手续，其严谨度举世无双，风险可以受到有效的控制。在这个前提之下，我们如果还继续用恐吓的方式来反对，那我们显然故意漠视耶稣所宣示“邻舍”的观念。
其实，真正能毁灭美国的，正是那种无知、那种本位主义、那种违反道德底线的态度和思考方式。
注：除了文中注明的，本文综合采用了各种新闻媒体的资料和资料。
作者临风，《举目》杂志编委与网站专栏作家。
主题一：什么是和平？如何在冲突中保持冷静？如何成为“和平之子”，帮助他人（重新）建立关系？和平与现代忙碌的生活有何关系？如何应用？截稿日：2015年12月15日。
主题二：什么是节制？节制与压抑有何关系？如何合理地控制自己的冲动、情绪和欲望，顺服圣灵的感动？实践节制要面对什么挑战？截稿日：2016年2月28日
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