捕捉喜马拉雅面具之魂
这是来自喜马拉雅的
第 1143 份礼物
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穿越七大洲四大洋的不同人类文明，为何都留下过相同的行为痕迹？比如，面具。
人们重新意识到面具的多样性，多半要归功于当今全球最具影响力的纪实摄影师之一——克里斯·雷尼尔（Chris Rainier），出于对仪式面具的迷恋，61岁的他曾跟随世界各地传统面具的踪迹，踏上了10年的漫长拍摄之旅。
不丹帕罗地区佛教面具
克里斯·雷尼尔对仪式面具的神往始于上世纪80年代中期，当时他远在新几内亚。旅途中他遇到了一位部落男子，后者头戴冠饰，据说那些高高竖起的羽毛来自天堂之鸟——这种古远符号令他过目难忘。
阿拉斯加原住民特林吉特人（Tligit）戴着乌鸦面具起舞
往后多年，他一直在探寻古老面具的意义。起初只是对新几内亚传统面具仪式的详尽摄影记录，后来发展成一次发现之旅，引领着雷尼尔环游世界，并最终踏上喜马拉雅的土地，为当地渊源已久的佛教面具留下经典影像纪实。
不丹，佛教面具
喜马拉雅地区的面具历史十分久远。在吐蕃时期，苯教的祭礼仪式种就有模仿百兽舞的场面，表明那时面具已为人们所用。
后来，随着藏传佛教的传入发展，逐渐产生了宗教祭祀舞蹈“羌姆”。僧侣们在跳羌姆时，借助面具、服饰和法器扮演神灵，驱魔祛灾、为众生祈祷。
不丹帕罗地区，佛教面具
在藏传面具中，许多神明的形象看起来是令人生畏的，寓意却是美好的，更包含了人们超脱生死的态度。
“尸陀林”的形象通达着生死，以骷髅外形寓示着人的终极命运，直白地劝解众生放下执念和物欲，去寻找精神上的解脱。
不丹普那卡地区，佛教面具
尼泊尔木斯塘，鹿面具
尼泊尔野马地区，佛教舞蹈面具
尼泊尔野马地区，佛教舞蹈面具
不丹，佛教仪式面具
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从西藏和不丹的喜马拉雅寺院到印度的高止山脉，从蒙古草原到南美丛林，从北美部落到墨西哥的亡灵节......虽然雷尼尔将镜头聚焦在现代文明尚未完全淹没的地域，可鲜少呈现批判性和冲突性。
用他的话说，“这是一次文化的庆典，而不是一次哀悼，不是一个葬礼。也许作为现代人，你觉得这种记录有些哀伤，但我有我的视角。“他的新书简称为《面具》，汇集了130多种文化影像，突出了面具因不同地域和文化而带有的多样性。
斯里兰卡南部宗教仪式上使用的面具，上面画着一个法力无边的恶魔，脑袋上一众眼镜蛇张牙舞爪。
印度喀拉拉的“泰严姆”（Theyyam）仪式，表演者会穿上红装，戴上红色的面具，象征着一位神明。
跳起印度卡塔卡利舞时，舞者身着传统服装和带着彩绘的面具。
新几内亚岛上部落仪式使用的泥面具
对于面具摄影，雷尼尔只有一点要求：面具必须是仍活跃在当下的各种仪式上的。
“我希望给人们传达一个讯息，这些面具实际上还生生不息的存在着。”他解释说，“它们绝不只是杵在地方博物馆玻璃箱里的一块木头或者一身衣裳。”
日本武士的盔甲
无论是作为通往另一个世界的门户，还是象征着成人仪式，面具“让凡人变得更有意义”。为了说明这一点，雷纳尔讲述了一位萨满的故事：他戴上面具后会“迅速进入恍惚状态”，面具确实是他人格立刻改变的催化剂。
人们戴上面具庆祝，尊敬古老的神灵、铭记逝去的人......并最终拉近我们与生命意义的联系。
蒙古，萨满仪式面具
在中国西藏，雷尼尔发现古老寺庙里僧人们开始使用自己的手机摄影，在印度偏远地区这样的情况也不鲜见。
现代化像海啸一样正在席卷全球，雷尼尔记录下来的许多古老仪式都在消失的边缘。他说，自己是“在与时间赛跑”。
新墨西哥，奥凯·欧文格部落的原住民普韋布洛人（Pueblo）在舞蹈仪式上戴的黑色水牛面具。
“作为摄影师，我认为记录这些传统是我的职责所在，”他补充说，“不只是为了子孙后代，更是因为在五六十年后，年轻人可能会看到这些影像，看到他们的祖父甚至是曾祖父跳起已经失传的舞蹈，这时候他也许会捡起这些服装，跟着翩然起舞。”
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更多喜马拉雅面具...
Douglas MacRae /摄
印度东北部锡金，骷髅舞表演©Douglas MacRae
Joseph Rock 1920s /摄
中国甘肃卓尼，表演者将以一身骷髅装扮在仪式中起舞，1928年
中国甘肃卓尼，舞者在经堂阶梯上举行仪式，1928年
Vasily Vereshchagin 1875
印度东北部锡金，1875年
“有的时候，
我也会放下相机，
在篝火旁起舞。”
—— Chris Rainier