2021龘藏春拍：春和景明，次第花开
这是来自喜马拉雅的
第 1226 份礼物
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「 序 」
近年来，喜马拉雅艺术在全球拍卖市场不断掀起新的热潮，精彩绝伦的藏传艺术瑰宝，以其古典美感和深厚历史渊源，收获无数藏家的青睐。
今天，我们邀您走进“次第花开”龘藏春季拍卖会，共同欣赏本次春拍，佛教艺术专场中的30件重磅拍品，一起跨越上千年的文化传承。
6年来，龘藏在喜马拉雅艺术拍卖领域声名鹊起，采用“线下观摩、线上零元起拍”的竞拍模式，打造“互联网+艺术品”的生态圈，分享精彩藏品。此次专场的拍品，涵盖佛造像、佛教法器、古典珠饰等多个门类，尤以一尊扎什伦布寺同款兜率宫说法弥勒像最为震撼，展现出教科书级的艺术美感——
「 拍品介绍 」
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名称：扎什伦布寺主佛同款 兜率宫说法弥勒像
年代：15世纪早期
尺寸：整体高约34.2cm 宽约16cm；佛像高约17cm 宽约7.5cm
风格：索南坚赞
质地：合金铜、红铜鎏金
佛教艺术专场下半场封面视频
此像为弥勒菩萨兜率天说法像。整尊造像由底座、背光和主尊三部分组成。主尊弥勒菩萨以金身示人，鎏金保存完好，庄严至极；菩萨双眼微睁，面露慈悲，头戴五叶宝冠，身披天衣，飘带自手臂缠绕后自然垂搭在身体两侧；菩萨下身着长裙，衣纹如水波般层层落下，其上满饰璎珞，极具装饰性。主尊身姿挺拔，躯干线条柔和而自然，跣双足呈垂足坐（bhadrasana）于台座之上，双手起于胸前结转法轮印（dharmachakra-mudra）。垂足坐在《造像度量经》中也被称为“善跏趺坐”，与手结说法印一同成为弥勒最具代表性的姿态，是辨认弥勒身份的关键。
此尊造像最令人瞩目的当属其雄浑大气的底座和背光。底座和背光为合金铜分体铸造，胎体及其厚重，两件组成佛龛造型，如此制式尚属唯一所见，极为特殊。背光为建筑结构样式，象征弥勒菩萨在为众神讲法时背后的兜率天宫；顶部立体铸造一大四小五座佛塔。中央主塔塔穹和塔基位置分别供奉燃灯佛、释迦牟尼佛，与主尊弥勒一同组成三世佛，象征过去、现在、未来。背光正中为拱形身光，两侧各有两枚小塔，与背光顶部四座小塔组成如来八塔，象征释迦牟尼八相成道；底座为梯形折沿式结构，每一层阶梯上均铸有浮雕缠枝纹，极富装饰效果。这一背光造型明显受到东北印度帕拉王朝造像的影响，根据印度传统，产自佛教圣地菩提迦耶的石雕和擦擦大多能见到背景处描绘有摩诃菩提大塔及四尊小佛塔，本件作品背光的设计显然受到这一传统的影响，使用摩诃菩提大塔的造型来表现兜率天宫，体现出喜马拉雅艺术的传承与融合。然而，这一独具匠心的设计也许并非此尊弥勒独创，而是极有可能承袭自更加重要的雕塑。
在扎什伦布寺弥勒殿中供奉有一尊体量巨大的说法弥勒，是扎寺最重要的雕像之一，从图中可见弥勒背后同样表现了兜率宫的结构，顶部供有一座大塔，两侧各有两尊稍小佛塔，中央为拱形身光，边角处为折沿式边缘，整体的设计与本尊弥勒菩萨的背光如出一辙。扎什伦布是后藏地区弥勒信仰的中心，其所供奉的巨型强巴佛（弥勒佛）为同类中之最，在人们心目中有着至高无上的地位。此尊弥勒的背光样式与扎什伦布寺弥勒背光显然师出同源，直接仿制扎寺背光以表致敬之意，由供养人委托工匠定制而成，当初极有可能就供奉在扎什伦布寺的未来佛殿，殊胜无比。
查阅公私收藏，此件弥勒独特的背光底座结构属同类已知孤品，而风格工艺特征相似的作品仅见一例，展览于西藏博物馆，出版于重要著录《海外回流西藏文物精粹》一书中的尊胜佛母佛塔。佛塔为合金铜材质，塔内供奉尊胜佛母，塔身放置如来八塔。通过对比本尊弥勒背光底座与尊胜佛母佛塔可见，两件作品的佛塔造型、材质、卷草纹饰、制作工艺均如出一辙，当初极有可能为同一时期同一铸场所造。相较于尊胜佛母佛塔，弥勒背光的体量更大，制作工艺更加复杂，其本身就是一件无与伦比的艺术品，其价值不言而喻。
此外，此尊弥勒菩萨主尊的造像体现出鲜明的索南坚赞风格。索南坚赞风格说法弥勒造型辨识度较高，红铜鎏金的作品可参考一例重要国外私人收藏说法弥勒，弥勒造型与本件作品十分相似，尤其是菩萨脚底的莲瓣为相同制式；寺庙收藏中，可见一例理塘县藏哇寺收藏说法弥勒、小昭寺藏说法弥勒。以上三例均属于同类中顶级作品，然而无论是从特殊性、复杂度、精美度来看，均无法与此件恢弘巨制相媲美。在拍卖市场中，仅有一件特殊制式的弥勒菩萨作品可做类比，参考北京东正2016年秋季拍卖会一件高约22cm的铜鎏金带底座背光说法弥勒像，以含佣金598万高价成交，轰动业界。
而本件作品体量高达34.5cm，无论是从体量还是特殊性来看超越一切已知藏品，震撼人心。如此品精美绝伦的顶级造像，保留至今实属不易，诚可典藏。
此尊财神头戴宝冠，冠叶高挺，雕琢精细，头顶束葫芦状大发髻，髻顶装饰缠枝，发丝清晰可见，余发结成发辫垂于两肩，耳际有冠结横出，耳下垂圆环。面形丰圆，扁鼻阔嘴，双眉呈倒八字形上竖，双目圆鼓，面容似带些许愠怒，但又透出平静与威严。躯体肥胖，下腹圆鼓，四肢短粗有力。上身赤裸，仅披轻帛，佩饰璎珞和项链，飘带搭于后颈，绕双臂而过，于身体两侧如火焰般上飘，完美地衬托出财神的华贵气势。胸前穿插的天衣和向上翻卷的飘带都是扎什伦布寺造像典型特征，如北京故宫博物院收藏的一尊乾隆四十五年班禅进贡的18世纪铜鎏金白度母，此类特征就极为明显。财神左手高举齐肩托着吐宝鼠，此兽的正式名称为鼪鼬，传说是一只吞食宝物的灵兽，被财神降伏后成为他的施财助手。吐宝鼠尺寸巨大，身体肥硕，匍匐在财神手心，从口中吐出珍宝。巨大的吐宝鼠成为整尊造像中最亮眼的地方，对于收藏者来说，吐宝鼠是财富的象征，吐宝鼠越大，则预示着财富越多。
扎什伦布寺的作品作为西藏17-18世纪造像艺术的最高水准，历来为藏家所重，受到市场及收藏界的普遍青睐，充分体现了这一造像风格的优胜特质。以财神类题材为例，在2016年嘉德春拍上一组四尊17世纪扎什伦寺布财神护法就拍出了2300万的天价；同年的北京翰海秋拍一尊17世纪扎什伦寺红财神也以200万的佳绩成交价。同时比利时布鲁塞尔私人收藏的17世纪扎什伦布寺财神、西藏博物馆收藏的17世纪财神像都可作为参考。龘藏的这尊财神护法不论是开脸、体态、向上翻卷的飘带和宽大挺阔的莲瓣都与示例中的像高度统一，整尊造像用料充足，手感厚重，鎏金表面平滑，细部刻画充分，工艺水平上乘，体现出扎什伦布寺造像的风格，属不可多得的收藏佳品。作为此次龘藏2021年春季拍卖会喜马拉雅艺术专场封面拍品，值得广大藏家重点关注！
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名称：教科书级的艺术美感 明早期巨版佛手
年代：明代早期
尺寸：平放整体高约10.4cm 底座宽约20cm；佛手宽约18.5cm
风格：尼藏
质地：铜鎏金 紫檀
备注：本件拍品含明清时期老紫檀莲花座
这件佛手艺术感极佳，这样的艺术效果如断臂维纳斯，又如留白山水画，能引起欣赏者无限的联想。它比细致周全的整体更能引人遐思，宽阔无垠的想象空间给人们带来历经时光流浙而保留下来的经典之美。《佛说造像量度经》记载：“佛陀的身高和身纵广被定为一寻，一寻定为一百二十指。也即是一百二十个手指宽……手掌纵七指广五指，平坦，充满，光滑色如丹砂。中心有千幅轮相，其外围绕右旋螺，吉祥万字，莲花，慈钩等诸般福德之相。”据此推测，造像高度应该为手掌高度的17倍左右，本件佛手为明代作品，比例可严格按照度量经计算，据此推测本件造像的高度应当在1.2米左右应当无虞，从手势以及手掌的角度来看，这是一只结禅定的左手。
手指修长，指肚饱满，指节弧度自然，纤细的手指间，好似在诉说着宗教的故事，而柔美的曲线间，更像弹诉着佛家的经典！掌心阴刻福轮，为佛陀“三十二相”中的“千辐轮相”，既：手足底犹似掌纹显出千辐轮。手掌处刻画的都较为圆润，流畅的肌理线条自然柔美，肉感十足，可见比例控制之功力，手型更是优美，兼具动感！此尊佛手流传百年，历经了一次次的沧桑与打磨，几百年的历史在指尖划过，犹如瞬间，到你我眼前，如果说你是她的过客，一生足矣！
名称：元代罕见刻摩羯包银嵌松石佛前供螺
年代：法螺为元代，底座为清代
尺寸：法螺宽约20cm，高约10.5cm
风格：西藏
质地：天然白螺、包银、嵌松石，底座铜鎏金嵌银
法螺，作为佛教法器的历史非常悠久，为藏传佛教“吉祥八宝”之一，是密宗必备之法器、供器。在清宫中法螺是极为殊胜的法物，颇受帝王推崇，乾隆皇帝曾为题诗大加称赞；而在藏传的寺院和居士的佛堂中更是普遍供奉，例如在北京的雍和宫、拉萨的哲蚌寺等寺院中多有供奉。与常见的完整的用于乐供的法螺不同吗，此法螺是一枚标准的供器，此类形制的法螺多出现于明代以前的壁画中，如阿里古格王朝遗址红殿东壁“礼佛图”中就有此类供螺，另外在阿里地区托林寺后殿西壁的“供水天女”图手上所托举的也是此类供螺。除开壁画中所展示的，此类法螺实物留存极少，世无多见，除去本件拍品外相类似就只有一枚北京故宫博物院收藏的乾隆款嵌宝石法螺可做参考。
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16世纪大成就者萨惹哈像
名称：16世纪大成就者萨惹哈像
年代：16世纪
尺寸：高约21cm 宽约16cm
风格：西藏
质地：合金铜
来源：
1、著名藏学家亚历山大·威廉·麦克唐纳（1923-2018）旧藏，1959年购于锡金噶伦堡；
2、巴黎佳士得2019年6月12日，Lot220。
萨拉哈巴，梵文Saraha，梵文名字意为“造箭者”，公元800年左右为狮子贤的弟子，是印度大乘佛教密宗的八十四位大成就者之一。萨惹哈是古印度实践大轮上乐（Cakrasaņvara）密法的上师之一，他创作的道把（Dohā）行歌阐述了俱生欢喜（Sahajānanda）观修的基本原则，对西藏文学产生过巨大影响。他与上乐金刚和佛陀嘎布拉金刚（Buddhakapāla）的教法有关系。也有人认为他是密教大师龙树的上师。也被认为是噶玛巴过去诸多转世之一。
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〓传说中的图腾·爆满朱砂〓极为罕见千年至纯十字金刚六眼天珠
名称：〓传说中的图腾·爆满朱砂〓极为罕见千年至纯十字金刚六眼天珠
年代：千年
尺寸：长约4.3cm 直径约1.1cm；重约7.7g
风格：西藏
质地：特殊玛瑙
注解：珠子表面有重镶蚀及年代久远造成的白线内凹，非瑕疵。
这颗十字金刚六眼形状规整，满满的朱砂让人眼前一亮，品相完美，镶蚀清晰，咬色分明，珠体滚圆饱满，线条流畅，最为耐看的漆黑+牙黄，属于强光都穿不透的那种，包浆厚实，温润如玉，玉化泛油，宛若入口即化，证明它传世千年，历代主人都对它爱不释手，呵护备至，所以才会历经千余年有如此完美的品相。藏民一直认为天珠有极其神圣的能量，也是极为珍贵的药品，一直有天珠入药的传统，只要一丁点做为药引子便能起死回生、延年益寿。在《藏汉大辞典》里天珠的解释为：“亚玛瑙，猫睛石，一种宝石，俗称九眼珠。入药能治脑溢血，带在身上可预防癫痫，是珍贵吉祥的护身符，可抵御各种外来病邪的侵袭。”藏密普遍认为宇宙本体为地、水、火、风、空、识六大所构成，六眼天珠也就代表了这六种元素，就人体而言，可以滋养调理人体机能之生理与心理，并可恢复体力、解脱六道之苦、六波罗密渐次增酿、消灾解厄、六六大顺、象征财富圆融广进之意。
▼收藏级！元大都风格嵌宝石五股金刚杵 所见最美
名称：收藏级！元大都风格嵌宝石五股金刚杵 所见最美
年代：元代
尺寸：高约14.8cm 宽约5cm
风格：元大都风格
质地：合金铜嵌松石
金刚杵整体铜质细腻温润，杵两段顶处由四个摩羯头与中央杵身组成五股杵，中股力量十足，中间雕刻的三条几何形纹路，代表着坛城，在佛教中，坛城是表达佛世界精华的地方，也就是说修行者可以通过将自己、众生和外在环境的普通形象想象为曼陀罗的圣洁形象来萃取生命的精华，当我们手握此杵也就进入了佛陀的世界，亦可获得大乐与空行的智慧。侧股自然延伸，由粗变细，线条干净利落，好似利爪，紧紧扣入中股里，使得其力度超然。摩羯眼睛小而圆，长在头部前 方，一双大耳居于头部两侧，嘴部张开幅度极大，上唇与鼻子连为一体，似象鼻，高高上扬，鼻尖向内卷曲。摩羯口中吐出一朵浪花与股刃紧紧相连。下为承接莲台，双层莲瓣，圆润饱满，此莲瓣与同时期元大都官造佛像上的莲瓣一致，品相如此之好相当难得。整件法器保存十分完好，铜质细腻、造型规整大气，诸多宝石的镶嵌华丽的让人着迷，润泽的包浆可见经历了长久的护持和摩挲，实物更惊艳，传世的顶级元大都金刚杵，值得终身收藏。
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名称：17世纪扎什伦布寺风格铜鎏金五世达赖喇嘛亲自开光法相
年代：17世纪
尺寸：高约9.8cm 宽约8.7cm
风格：扎什伦布寺风格
质地：铜鎏金
来源：
瑞士私人收藏，2007年；
邦翰斯香港，2020年10月5日，lot38。
展览：
1、《信仰与帝国：藏传佛教的艺术与政治》，鲁宾艺术博物馆，纽约，2019年2月1日至7月15日。（图七）
出版：
Karl Debreczeny（编辑），《信仰与帝国：藏传佛教的艺术与政治》，纽约，2019年，第157页，图7.3。（图九）
著录：
1、Himalayan Art Resources item no.8314 https://www.himalayanart.org/items/8314；（图八）
铭文：
རྒྱལ་དབང་སྐུ་ཕྲེང་ལྔ་པ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱལ་མཚོ་ 此尊圣像由五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措亲自开光！
五世达赖是历辈达赖中很有作为的一人，他和第四世班禅商议决定，派人去青海请求固始汗率领军队进入西藏，建立甘丹颇章地方政权，确立了格鲁派在西藏的政治与经济主导地位。于顺治九年（1652年）进京朝觐，得到了清顺治帝的册封，册封其为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇旦喇达赖喇嘛”，赐金册、金印。此后达赖封号及达赖在西藏的政教地位才确立起来。
五世达赖喇嘛时期，布达拉宫开始了大规模的营建，从此达赖喇嘛的住所，从哲蚌寺迁入了吐著赞普曾经居住的布达拉宫。五世达赖喇嘛曾为自己的老师和三世、四世达赖喇嘛撰写传记，还写有自传和历史、佛教哲学与佛教仪轨等方面的著述。他曾对大昭寺等许多寺院进行了大规模维修，定制了大量的绘画作品，他本人也以绘画的方式记载了众多自己对于密宗教义和仪轨的理解，著作有三十余卷，其中以《西藏王臣记》、《菩提道次第论》等流传广泛，留给今人宝贵的文化财富。
此尊造像面容十分写实生动，颧骨高隆，下颏尖凸，双颊瘦削，神情坚毅、慈和而睿智，与布达拉宫现存的五世达赖喇嘛肖像对比，颇为真实传神，反映了匠师高超的艺术水准，以及塑像的虔诚之心。尊者端坐于双层卡垫之上，躯体端正挺直，内着僧坎和僧裙，外披袒右式袈裟和僧氅。双手捧经书，手指刻划高度写实，富有弹性。身体圆鼓壮硕体现在膨胀的袈裟的每个细节上，而整体又达到了完美的整丽的韵律。裟华丽贴体，如自然着装般自然。流畅的衣褶贴体而下，略带律动而覆盖下身盘旋于台座上，给静坐的尊者增加了律动美感，在视觉上摒弃了单一呆板的形象，使备受尊崇而庄严的尊者焕发出一种亲切的美。整个袈裟的的衣褶处理繁复精美，雕刻甚为精美，花纹繁复华丽，力道深刻均匀，尤能体现工匠在虔诚的宗教感情激发下的深厚功力。
卡垫背面整齐錾刻两行行藏文铭文：རྒྱལ་དབང་སྐུ་ཕྲེང་ལྔ་པ་ངག་དབང་བློ་བཟང་རྒྱལ་མཚོ，汉译为“此尊圣像由五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措亲自开光”为此像的身份提供了可靠的信息，同时由本人亲自开光的自塑像在现今传世的诸多上师像中，是极为罕见的。
相较北京保利曾经释出的一尊17世纪五世纪达赖喇嘛像、国外私人收藏17世纪五世达赖喇嘛像、扎什伦布收藏由四世班禅本人亲自开光的17世纪四世纪班禅像、瑞宝阁藏五世纪达赖喇嘛像、纽约苏富比16年秋拍的18世纪五世纪达赖喇嘛像，这五尊造像在材质、造型风格及局部细节上与本尊五世达赖喇嘛像皆属于同一风格类型，具有共同的艺术特点。
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清代巨版 宫廷风格铜鎏金嵌宝石菩提塔
名称：清代巨版 宫廷风格铜鎏金嵌宝石菩提塔
年代：清代
尺寸：高约37cm 宽约23cm
风格：宫廷风格
质地：铜鎏金、嵌宝石219颗
佛塔，梵文译名是窣堵婆。在释迦本师在世时及入灭后，为纪念他生平的八件事迹，便有人建成八种制式的佛塔于八个地点。这八座佛塔分别为聚莲塔、菩提塔、法轮塔、神变塔、天降塔、和合塔、胜利塔、涅盘塔。
此塔为藏式覆钵式塔，亦为如来八善逝塔中的“菩提塔”造型，其含义是纪念佛陀三十五岁时在菩提伽耶菩提树下成就无上道境。由塔刹，塔瓶和塔基三部分构成，整体造型修长，雕饰精美，富丽堂皇，金光悦目！塔刹为日月摩尼宝，下接镂空的宝伞盖，代表佛教中最理想的天界。塔颈相轮的十三天细瘦，下丰上敛，层次分明，排列规整，共十三级，象征佛教十三重天，顶托日月同辉。两条火焰纹组成的飘带由地盘起顺塔颈蜿蜒而下，构成塔耳；如熊熊燃烧天火降临人间，燃尽一切魔障。覆钵状塔身顶部阴刻法轮，在佛教中代表佛法，经中云：“轮具二义，一旋转义，二摧辗义，以四谛轮转度与他，摧破结惑，如王轮宝，能坏能安。法轮亦尔，坏烦恼怨，安住谛理。”意指佛法如转轮王的轮，旋转不停，永无休止。外侧边缘雕饰一圈如意云头纹，规整的排列和细致的雕刻工艺，透露出纯正的宫廷风格艺术品的严谨。塔身正中开眼光门，门上外围饰火焰纹，正中装饰火焰摩尼宝，两侧为藏地八吉祥。门内可供养小型佛像。覆钵塔身周边装饰吐着璎珞的兽面，面部轮廓清晰，极为立体，圆目宽鼻，庄严肃穆，神情生动，大口张开，作吞吐状，颇有气势。就连组成璎珞的连珠纹也是颗颗圆润、立体、饱满，可见工艺之细腻。塔身被一圈莲瓣托起，莲瓣排列规整，大气舒展，样式具同时期清代宫廷风格特征。
此尊菩提塔线条精准到位，一丝不苟，鎏金密实灿烂，抛光完美，有着清代宫廷造办工艺明显特点，彰显皇家风范，整体华丽，雕饰精美，富丽堂皇，金光悦目，工艺高超，无以复加，具有极高的艺术性，是清代宫廷藏式鎏金佛塔的精品之作。
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名称：清代极臻莲花生大师邬金净土铜色吉祥山唐卡
年代：清代
尺寸：整体高约166cm 宽约92cm；画芯高约82cm 宽约58cm
风格：西藏
质地：布本矿彩
莲花生大师的净土，名为“邬金刹土”，但它却不是古印度的邬金国。只因莲花生大师示现出生于邬金国境内的达那郭夏海中，又被邬金国王因扎菩提迎回宫中，并欲禅位为国王，所以后人总以“邬金上师”来尊称莲花生大师，故而他的净土，便被称为“邬金刹土”。铜色吉祥山乃莲花生大师以其虹光身所化现之净土，乃无量无边之光明世界，寂灭喜乐、智慧遍布。莲花生大师之净土铜色吉祥山就位于妙拂洲的中央，形状如同心脏，由众多奇珍异宝和合而成。山顶是殊胜不可思议的莲师宝殿，名叫“莲花光明宫”。该宫殿底层是为以莲花生大师为主尊的“化身净土”、第二层为普陀山之“报身净土”、第三层为极乐世界之“法身净土” 。
此幅唐卡非常如法，整个画面布局及构图与经典中描述的莲师邬金净土无二。画面中铜山以拔地通天之势，擎手捧日之姿巍然屹立。最上方天界三世佛端坐祥云之上，前方的小宫殿内可见诸多天女。下方阿弥陀佛托钵禅定印跏趺坐于宫殿金顶，身前持达玛如着世俗服装的为五大持明，也就是莲花生大师化现的五方佛。这代表着铜色山的顶层既法身刹土。周围可见八位天女手持法鼓在虹光中舞蹈、礼赞。两侧更可见八吉祥悬浮于虚空之中供养诸佛。向下一层宫殿可见四臂观音端坐中央，周围为莲花生大师的八种变化身：释迦狮子、莲花生、日光、狮子吼、忿怒金刚、莲花王、爱慧、莲花金刚。这代表着铜色山的第二层既报身刹土。周围可见四位天女手持达玛如和金刚铃虹光中舞蹈、礼赞。两侧虚空中诸多妙音天女坐于祥云之上，升起宝幢、摆上供桌、手持乐器为诸佛、诸菩萨供养。宫殿的底层也是正中间则是莲花生大师本尊，为莲花生大师幻化威猛像之一，因其身现红褐色，又有称其为"红黑凶暴上师"。他一面二臂，肤红色，头戴骷髅法帽，面相忿怒，三目圆睁，张开大口，獠牙锋利。身披锦袍法衣，佩戴人头项鬘。右手高举金刚杵，左手持金刚镢，游戏坐于莲台之上。他神采焕发，两眼好似日月般地凝视，有如千日之光辉，他的身躯比妙高山更威武伟严。
除了宗教内容上的博大庞杂，在艺术表现上此幅唐卡也非常值得称道，将清代西藏唐卡绘画严谨、沉稳、富有装饰美感的艺术特色展露无遗。整幅唐卡虽然构图繁复，人物、景物众多，但其平面化的布局形式仍然遵循着西藏唐卡艺术的传统，构图严谨，排布规整。用色以暖色调色彩为主，画面中大量应用的绛红色营造出肃穆、庄严的宗教气氛；背景中大面积的留白观者以视觉反差，令画面顿显清爽、开阔。色彩沉稳厚重，恢宏大气，虽历经数百年而色泽如新，体现了所用颜料的天然特质。
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11世纪帕拉随身佛 大成就者+自在观音
名称：11世纪帕拉随身佛 大成就者+自在观音
年份：11世纪
尺寸：高约5.4cm 宽约4.7cm
风格：帕拉
质地：合金铜、包金包银嵌钻石
整尊随身佛温润古朴的铜质、独特的布局，以及稀少的题材组合和对信仰的虔诚，无不让人对其心驰神往，而这种自然的刻画是普通艺术品难以达到的，而在这件作品上却表现的如此自然，其艺术水准之高，真的让人不禁拍案叫绝。经年累月的加持，造像表面已结有醇厚的包浆，露出的铜色可谓古韵淳美，值得回味，其造诣之高深为今人称叹。为保护好这件珍贵的作品，还为其量身设计包金包银、并嵌有钻石，这种古韵与现代设计的碰撞，更是使整件随身佛的美感有了升华，质感非常强，仅此一尊，喜欢的别错过。
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明代古格王朝铜鎏银原彩绘威猛护法雪狮一对
名称：明代古格王朝铜鎏银原彩绘威猛护法雪狮一对
年代：明代
尺寸：整体高约36.5cm，雪狮一只宽约22cm，一只宽约26cm，高约15cm
风格：古格王朝
质地：铜鎏银、原彩绘
本对巨版雪狮通体厚铜捶揲敲打而成，表面的满满鎏银，并施以彩绘，震撼人心。至于为何鎏银而不鎏金，为的是表现出佛教经典力雪狮洁白的身色，神圣的光辉。雪狮身形浑圆，壮硕有力，整体比例也非常匀称，饱满的身形好似每一毫厘间都散发着独有的灵性。狮昂首向上，瞪圆着双眼，眉目竖立而起，张口露齿，整体做蹲坐怒吼状。狮尾上卷，全身肌肉线条圆滑结实，可见工匠高超的技艺。蓄势待发的身姿更好似一股凶猛威严的气势扑面而来，造型十分生动逼真，真的可谓气势磅礴，威武无比。颇有气吞山河、舍我其谁的英雄气概，乃不可多得精品。
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叹为观止 从未见过如此奢华的乾隆宫廷风格长寿佛本尊长寿佛束高发髻，发丝涂南，符合供养仪轨，髻顶镶嵌红色宝石。配戴五佛宝冠，冠叶饱满高耸，十分精美。不单是每片冠叶和冠沿上镶嵌了各色宝石，还在叶片之间又插入了五颗宝石，真是让人啧啧称奇。佛陀面庞圆润丰腴，双目炯炯，耳挂圆珰，嘴角微微上扬，尽显慈悲之态，温情脉脉而又慈悲祥和，给人以宁静安祥之感。双手结禅定印于膝上，宝瓶用一颗硕大的宝石代替；上穿天衣，下着绸裙，衣边雕刻花纹，衣褶飘逸洒脱自然，特别是绕臂的飘带上镶嵌的绿色宝石仿佛带动了整件作品的灵气，极富动感。两腿间的裙褶自然流畅铺于座面之上，层次感极强；周身装饰皆精工细作，并佩珍宝璎珞，足显雍容华贵，别具风味。佛陀整体身形秀气挺拔，宽肩束腰，柔和中却是匀称有力，令人感受到工匠处理时的高超技术，具足一切报身佛的种种庄严。其下双足以金刚跏趺安坐于束腰仰覆式莲花宝座上，莲瓣宽大饱满、上下对称排列规整，上边缘还装饰着连珠、颗颗分明环绕莲台，整体呈现出清代宫廷造像高超的工艺水平。另外台座上方镶嵌一枚巨大的绿色宝石，每片莲瓣都镶嵌了各色宝石，莲瓣下方的空白处也镶嵌了半圈宝石，将镶嵌技艺发挥到了极致。它的精美暗示了这是一位能工巧匠的虔诚之作，在全盛时期的深宫大院，对古老而神圣的佛陀一次全心全意的礼赞。
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法器中的三星堆 12世纪普巴金刚+金刚镢
名称：12世纪普巴金刚+金刚镢
年代：12世纪
尺寸：高约29.8cm 宽约13cm
风格：西藏西部
质地：合金铜、天铁
普巴二字为藏语，其义为镢，以本尊手中所持主要之法器为三菱前尖的利器，故古有「金刚镢」之称，而今通称为普巴镢。“普”字表空性之义，“巴”字表智慧，普巴即空性与智慧结合成不二体性。普巴法的修持，在于断除一切自我之贪执，消除内心之恐惧，如此，才能了解法界性，亦即不在于降伏外在之物，而是在于对自己内心本性的了悟。
此镢手柄上端为一尊“忿怒普巴金刚”形象，为金刚镢神格具象化之后的形象。其生三头，右边代表文殊菩萨的忿怒相，大威德金刚，象征诸佛身。左头代表观音菩萨的忿怒相马明王，象征诸佛语。中间代表大势至菩萨的忿怒相金刚手菩萨，象征诸佛意。每一面都双目大睁，獠牙外露，双唇紧闭，两颊愤怒的肌肉鼓凸，十分威猛。具有六臂，右第一手执九股金刚杵，表三界九乘一切众生。右第二手执金制五股金刚杵，表转五毒成五智。左边两只手持连接在一起的法器，表尽摄三界空行母。前两手合掌捧金刚镢，表净除一切烦恼魔障。腰身细长，肌肉线条明显，腰围长蛇，穿戴虎皮裙，双腿如舞立姿，而胯间生出的两支小腿则极为奇特。下方为摩羯以及从摩羯口中吐出铁制三棱利刃，摩羯鼻尖上翘，刻画的十分生动。三棱利刃象征断灭贪、嗔、痴三毒；也象征通过三解脱门，破除我执，获得自在，直趋涅槃。
从造型上来说此件普巴金刚镢器型十分独特，龘藏数年也是首次出现，放眼全球喜马拉雅艺术公私首次收藏体系中也是极为罕见的，能够与之相比较的也仅有国外私人收藏的一件12世纪普巴金刚金刚镢，其余则再无同例，可谓寥若晨星，有着极高的收藏价值！同时因其遥远年代而散发的神秘气息，让人心驰神往具有很高的宗教价值和艺术魅力！
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扎什伦布寺风格铜鎏金无量寿佛 大美背光
名称：扎什伦布寺风格铜鎏金无量寿佛 大美背光
年代：17-18世纪
尺寸：整体高约22.2cm 宽约12.5cm；佛像高约13cm
风格：扎什伦布寺
质地：铜鎏金、掐丝珐琅
本尊无量寿佛头饰螺发，肉髻高耸，宝珠顶严，面相丰满，脸型圆润，额头较宽，下颌稍显短圆，两眼俯视，表情肃穆沉静，神情专注，下视芸芸众生。身躯圆润厚实，少棱角，着通肩式袈裟，衣薄贴身，只饰出衣缘。双手捧钵于腹前结禅定印。双腿盘曲，全跏趺端坐于蒲团之上。底部为原装藏，底板上錾刻的十字金刚杵力道十足，牢牢着护卫着佛像内部的圣物。底座和背光为掐丝珐琅工艺，颜色鲜亮，珐琅彩线条的流畅优美。底座宛如一个巨大的莲蓬将佛像托起，莲瓣饱满舒展，极有张力，中央束腰处工艺也极为复杂，不仅掐丝做连珠纹，更镶嵌了宝石，可见造办处工艺的严苛。背光呈拱门状，外围有着有蓝釉火焰纹，顶部镶嵌一个硕大的桃色碧玺，色泽艳丽，通体清澈透明。周围是各色彩釉烧制的祥云，整体凸显出圣洁的宗教氛围。此背光和底座，做工繁复精致，不惜工本，整体华丽精美。不论背光的高度和底座的尺寸，和此尊无量寿佛相配都是严丝合缝，可见为原配，应该是此造像从扎什伦布寺送至宫廷后，皇帝下旨为其量身定做的。乾隆时期，承做供龛、佛座的事项主要记录在《活计文件》的“金玉作”、“匣裱作”、“油木作”、“广木作”、“珐琅作”及“如意馆”等档案中，一座制作精美的供龛、佛座通常需要由造办处多个部门协作完成。乾隆十三年七月造办处为皇太后万寿节所制四座供龛呈览给乾隆时，皇帝认为“佛呙做小了，又糙，片金里为何不用好圆金片做”等，降旨将相关责任人“并该作俱议不是”，结果，相关人分别被罚俸禄六个月、罚钱粮六个月。惩罚如此严厉，也足见皇帝对供龛、佛座制作的重视。
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清乾隆 铜错金饕餮纹三足香炉
名称：清乾隆 铜错金饕餮纹三足香炉
年代：清乾隆
尺寸：高约14.5cm 宽约11.5cm
风格：清乾隆
质地：合金铜错金
此炉铜质精炼，泛红润光泽，表面呈现出离奇闪烁，艳丽斑驳，变化微妙的斑花而独树一帜，堪称金属工艺之冠。整体造型仿三代青铜鼎式样制，上置双耳，炉腹深俊饱满，下承三管状足，三足修长，整器予人庄严肃穆之感，呈现古朴典雅之风。鼎炉通身以错金工艺仿商周饕餮纹饰，腹面中心作饕餮兽面纹样，四周则以回纹为地，辅以云雷纹地，布局繁而不乱，大气规整，三腿外侧作蝉纹。纹饰制作繁复密致，平整圆滑，既突显商周纹饰之精妙，又彰显错金工艺之华丽富贵。错金与古铜色光泽交错生辉，金色的富贵之气与古铜的深沉肃穆相得益彰，于朴实之中显华丽。
纵观此器，鼎器造型大气威严，炉身纹饰规整繁密，错金工艺富丽华美，于沉穆古雅之中寓高贵华丽之风。而且此器胎体沉稳，用料厚实，金丝金片与铜胎严丝合缝，技法精湛，极为难得，当为鉴藏家珍视。
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18世纪巨版铜鎏金原彩绘白度母雍容华贵 最美女神名称：18世纪巨版铜鎏金原彩绘白度母 雍容华贵 最美女神
年份：18世纪
尺寸：高约30.8cm 宽约20cm
风格：蒙藏
质地：铜鎏金
工艺：捶揲
来源：北京古天一2017年秋拍，Lot4011，18世纪白度母，成交价：RMB 322,000
白度母为观音菩萨左眼滴落的眼泪所化，于面、手、足共具七目，亦称七眼佛母。其额头及双手手掌上多出的眼睛，意味着具有卓越的能力，可以看见世间每个角落所有受难众生的痛苦，因此广受崇奉。白度母、尊圣佛母及无量寿佛，并称长寿三尊。唐代下嫁吐蕃王朝松赞干布的文成公主，在西藏即被认为是白度母的化身。
此尊巨版白度母面型圆满，修眉广目，鼻准挺俏，双唇微抿，嘴角上挑，仪容温婉，庄重中蕴含慈祥。耳侧缯带呈卷云状飘逸上扬，发髻高耸，结葫芦形，发丝清晰可见，非常细致。肩搭帔帛，两缕秀发垂于双肩，右手结与愿印，表满足众生愿望，左手结说法印。袒露上身，度母周身涂以白色，以呈现出白度母的圣洁与高贵。斜披络腋，胸前佩戴璎珞、项链，臂着连珠纹臂钏，其下双腿结跏趺坐于仰覆莲座，身姿微微扭动，动感十足。仔细看，衣服边缘的簪花刻画的非常清晰，这在大体量造像作品中是不多见的！周身装饰繁复，璎珞珠串用点彩的方式表现宝石，使本尊作品更有华丽之感！最下方的莲台莲瓣饱满肥硕，上下对称规整排列，并且在上缘还环饰着半圈细密的联珠纹，精美饱满。整观，此尊巨版白度母像造型优美、姿态生动，细部装饰富丽堂皇，精益求精，刻画入微，给人以尊贵华美之感。姿态自在而超逸，躯体充满了动人的柔和感与生命力；表面金光灿灿，鎏金厚重，华贵无比，洁白的躯体把度母也凸显的更加典雅端庄。
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密宗圣物 自显阿字GABALA明代供碗一套
名称：密宗圣物 自显阿字GABALA明代供碗一套
年份：明代
尺寸：整体高约22.7cm，宽约14cm
风格：西藏
质地：GABALA、铜鎏金、琉璃
此GABALA供碗最大的特点，也是最为珍贵之处，就是在外壁有自然生成的经咒“阿”字，真正的万里挑一，真正的顶骨舍利。在西藏典籍中 “阿”是开辟宇宙万有生命生发的根本音,也是人部的声音。乃一切音之最初，并周遍于一切音。它具有无量无际的功能。同时，“阿”字是开口音，是世间一切生命开始启发的声音。如净土宗常念诵的“阿弥陀佛”，便是属于密宗“阿”字部的开口音，也可以说是莲花部的基本声密。如果我们能掌握了“阿”部音妙用,就可以开启身体内部脉结，同时也可以清理五脏六腑间之各种宿疾。“阿”字在密宗象征着宇宙的根本佛大日如来，即为“内我”，代表佛家所说的阿赖耶识（第八识）。总之，“阿”字有着广大无量无边功德神力，所以说在一枚GABALA上有着自然化现的“阿”字可谓极为殊胜，极为罕见，是千金难求的秘宝！会给恭请者带去不可思议的力量和加持。
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〓馆藏级·传承有序〓17世纪铜鎏金艺术性一流刘海戏金蟾名称：〓馆藏级·传承有序〓17世纪铜鎏金艺术性一流刘海戏金蟾
年代：17世纪
尺寸：整体（加底座）高约12.3cm；佛像高约9.5cm 宽约5cm
风格：中原
质地：铜鎏金
刘海戏金蟾是古老的汉族民间传说故事，来源于道家的典故。相传刘海故里，常德城内丝瓜井里有金蟾，经常在夜里从井口吐出一道白光，直冲云霄，有道之人乘此白光可升入仙。住在井旁的青年刘海，家贫如洗，为人厚道，事母至孝；他经常到附近的山里砍柴，卖柴买米，与母亲相依为命。一天，他看见路旁一只狐狸受伤，便赶快上前为之包扎伤口，后来狐狸幻化成美丽俊俏的姑娘胡秀英，并与刘海成婚生子，婚后，胡秀英欲济刘海登天，口吐一粒白珠，让刘海做饵子，垂钓于丝瓜井中。那金蟾咬钓而起，刘海乘势骑上蟾背，纵身一跃，羽化登仙而去。后人为纪念刘海行孝得道，在丝瓜井旁修建蟾泉寺，供有刘海神像。
民间流传“刘海戏金蟾，步步钓金钱”之说，视刘海为福神、财神，为财源兴旺之象。此件作品，刘海平顶披发，圆庞迭颐，袒胸露腹，肩背葫芦。其右手捏钱逗引胸前三足金蟾，斜眸大笑，情景生动。此器小巧精致，人物形象传神，姿态生动活泼，富于人间情趣，艺术性一流。因年代久远，长久把玩，部分金色自然磨蚀，更显岁月沧桑，实为一件颇为难得的翘楚之作，也是本场季拍作品中最看好最有潜力的一件作品。
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〓巨版〓15-16世纪铜鎏金嵌宝石金刚亥母
名称：〓巨版〓15-16世纪铜鎏金嵌宝石金刚亥母
年代：15世纪
尺寸：高约26cm 宽约14.5cm
风格：西藏
质地：铜鎏金嵌宝石
金刚亥母藏语称“多吉帕姆”，意为猪面金刚瑜伽母。她是一位女性神祇，其神格较为复杂，她是空乐之根本，也是成就一切之源，属于空行母主尊。在藏传佛教噶举派中，她为女性本尊之首，为主修空行，玛尔巴、米拉日巴、冈波巴等诸位大成就者均依止她为本尊，同时备受藏族僧俗的礼敬和崇奉！他们认为，修习金刚亥母法能够速得加持，断除烦恼、所知二障，了脱生死。同时也可净除烦恼，显俱生智；调柔气脉，证无死果；降伏魔仇，摄十法界的功德。
整件金刚亥母造像躯体柔美，肌肉丰腴富有弹性，体态优美富于动感，造型大气完美，细节刻画表现突出，不仅主尊的体态塑造的非常精致，就连金刚亥母脚下所踏人物的面部表情和肌肉线条都制作的一丝不苟。而且体量高大，装扮华丽，细节之中便表现出了此时西藏造像高超的动态技巧。有着极高的艺术质量、丰富的历史内涵，为同类题材中精品之作，值得收藏。
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〓舍利子〓宗教圣物！原装铜鎏金随身舍利塔
名称：〓舍利子〓宗教圣物 原装铜鎏金随身舍利塔
年代：清代
尺寸：高约7cm 宽约3.1cm
质地：舍利子、铜鎏金、原装紫檀底座
舍利，梵语śarīra，一译“设利罗”、“室利罗”，意为骨身或遗骨。相传，2500年前释迦牟尼佛涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物，这颗世界上惟一的"佛指舍利"即在其中。
在后来，舍利则泛指佛、菩萨、高僧的遗骨。佛教认为，舍利子为戒定慧修行成就之结晶，也是说明修行者已得成果的见证，多作坚硬珠状，可以坚定弟子修行，因此佛徒看到舍利即似看到佛、菩萨，顶理参拜，诚心供养。
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〓最美皮壳•天铁一样〓12-13世纪西藏帕拉风格随身黄财神名称：〓最美皮壳•天铁一样〓12-13世纪西藏帕拉风格随身黄财神
年份：12-13世纪
尺寸：高约7cm 宽约4.7cm
风格：藏帕
质地：顶级合金铜
此尊精品西藏帕拉黄财神像，一面二臂，面庞圆腴丰腴，双目圆瞪，鼻翼宽阔，鼻梁高挺，双唇富有肉感，精湛的工艺尽展其相；财神束高发髻戴宝冠，耳挂圆珰，躯体肥硕敦实，袒胸露腹，健硕的四肢肌肉十分圆实；周身穿戴珍宝璎珞、手镯和足钏，衬托下的黄财神整体富贵精美！双臂劲力，右手持布拉噶如意宝，象征宝光普照十方，增添众生的福报；左手夹着吐宝鼠，象征财宝；左腿屈，右脚踏一宝瓶，以如意姿安座于莲花宝座之上，姿态简单而富有动感。其下莲座莲瓣宽大肥硕，排列规整，正面莲瓣饱满的如同水中乍放，刻画的力道十足，背面莲瓣大气舒展，生机无限！而莲台上方的双层连珠纹和底部的阴刻波浪纹则，独特的设计让此尊财神别具一格。整尊造像尺寸精巧，但细腻的铜质，生动的形象，风格非常大气，在油润的铜质皮壳下更可堪称完美无瑕，财气十足，甚具收藏价值。
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西藏博物馆同款 重器 掐丝珐琅转经筒
名称：西藏博物馆同款 重器 掐丝珐琅转经筒
年代：清代
尺寸：高约21cm 宽约12.2cm
风格：乾隆宫廷风格
质地：掐丝珐琅
筒身上部分以明黄色釉面为主，装饰各色填充的璎珞图案，布局繁简有序有理，整体上给人以气度威严的震撼力。筒身中部以绛红色釉面为主，中央为白色藏文六字箴言，字体之间装饰花卉，妙地工艺手法让冰冷的铜制表面花枝繁茂，争奇斗艳，把整体显现出生气勃勃的景像！铜身下段以宝蓝色为主，装饰一圈八吉祥纹饰，各纹饰之间布满铜掐丝的祥云纹，整体凸显出圣洁的宗教氛围。最下方为一圈莲瓣，饱满大气，与清中早期宫廷器物中所用莲瓣一致，可参考故宫建福宫后西侧英石底座上的莲瓣样。
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10-11世纪克什米尔莲花手观音名称：10-11世纪克什米尔莲花手观音
年代：10-11世纪
尺寸：高约19.8cm 宽约9cm
风格：克什米尔
质地：合金铜
此尊观音束高发髻，发髻前化现阿弥陀佛一尊，点明观音身份及莲部归属。观音面相圆润，五官精致，脸颊丰盈饱满，鼻梁挺直，修眉高耸，眼睛细长如梭，眼窝轮廓自然，嘴唇短窄肥厚。嘴唇内抿，嘴形优美，嘴角露出浅浅的微笑。面容秀美，双颊圆润，下颌饱满。宁静慈详的面庞，流露出能够荡涤世间众生一切烦恼苦难的信念。菩萨双肩宽阔，胸脯厚实，身体健壮修长，胸部和臀部宽实，腰部略收，以此表现腰胯部分丰腴的肉感。一只脚自然直立，另一只微侧前移，膝部微凸，整个身躯略呈S型，体态婀娜，温婉动人。上身裸露，下身穿着裙裤，一长一短，裙摆长垂于双腿之间，衣褶精美繁复，大腿上和膝盖上方的衣褶自然流畅，仿佛微风吹过湖面荡起的层层涟漪。宽大飘逸的花蔓搭于双肩，自然垂于脚踝处，是典型的克什米尔艺术特点。菩萨右手当胸手心向外结无畏印，左手自然垂落拇指与食指相捻持一朵莲枝，莲花盛开于左肩。观音上身袒露，强调腹部的肌肉线条，观音手足灵活生动，手指灵动自然。观音跣足站立于莲台之上。莲座低矮，莲瓣宽扁肥润，下方为方形台座，时代特征明显。整个台座稳重大方，在其衬托之下，观音更显亭亭玉立、庄严华贵！菩萨头光及身光双圈合一，形成了犹如葫芦状的背光，其上火焰纹饰则一如此时期背光纹路的制式处理方式，自上而下，下刀由轻至重，刀痕由浅至深，颇有气势。
年代：12世纪
尺寸：高约20.1cm 宽约4.8cm
风格：西夏
质地：双色铜、松石
在西夏短短一百多年的历史当中，西夏宏扬佛学，形成具汉藏典章制度的佛教王国。创立了自己独有的佛教艺术文化，在壁画、唐卡和法器艺术中独树一帜。尤其是西夏与西藏在文化、艺术等诸多方面有着千丝万缕的联系，特别是在早期佛教艺术方面相互借鉴相互影响，联系更深。
此把件12世纪罕见的双色铜嵌松石九股金刚杵就是西夏与西藏频繁的文化交流中，所创造出的那批精美艺术品中的杰出之作。此杵为典型的西夏制式，同时又兼具西藏风格。此杵细小的摩羯、霸气的明王面，都在同类西夏风格金刚杵可以看到广泛的应用。更为独特的是金刚杵的中脉和斜股明显用到了两种不同的合金铜，精雕的宽叶莲瓣以及镶嵌的松石，都是此件法器在吸收了西藏风格的基础上又发生了变化。
此杵中脉呈椭球形，我们看到上面有一圈咒点，中脉带咒点的金刚杵极为罕见，并且镶嵌了四颗松石，极为华丽。在藏传佛教的信仰中，藏民习惯用念珠持咒计数，每念108遍心咒就会波动一次念珠上的计数器，等到念满一百万遍经咒时就会再随身的法器上打一个咒点。此金刚杵中脉上的咒点显示此杵受到了数千万次经咒的加持，加上前文提到的镶嵌显示该杵非凡的级别和极为殊胜的传承。
〓巨版·收藏级〓
13-14世纪迦舍末罗风格释迦牟尼
名称：〓巨版·收藏级〓13-14世纪迦舍末罗风格释迦牟尼
年代：13-14世纪
尺寸：高约21cm 宽约15cm
风格：迦舍末罗风格
质地：铜鎏金
此尊释迦摩尼的细节特征除了承袭自尼泊尔地区纽瓦尔人的一流工艺，亦加入迦舍末罗风格的再创造，展现出十分明确的艺术特征。一为其手背指关节的清楚刻画，写实又清晰的表现出凸起的关节；二为在佛像所著的袍服衣边所装饰的稻粒图案。再如其丰满圆润的肌肉、轮廓分明的躯体、细致刻画的面容与四肢，皆有迦舍末罗风格的表现。
此像胎体厚重，鎏金明亮，金色饱满，雕塑技艺洗炼简洁、生动传神，具体呈现出当时迦舍末罗风格造像辉煌灿烂的艺术成就。迦舍末罗风格的造像之所以如此珍贵，不仅仅是因其手法细致又独具特点，更重要的是该王朝仅仅不到两百年的历史，所铸造的佛像数量十分有限，而且近年来迦舍末罗风格造像在市场上已经越来越难以见到。这尊13-14世纪释迦摩尼成道像，保存品相堪称完美，雕塑技艺洗炼简洁、生动传神，神态威严庄重，尽显佛陀浑厚华贵之大美，极为罕见而珍贵，有着重要的艺术价值和极高的宗教价值，值得收藏。
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罕见顶级小尺寸高密无髓玻璃光GABALA名称：罕见顶级小尺寸高密无髓玻璃光GABALA
年代：清代
尺寸：GABALA周长约42cm，总重约27.3g，骨片直径约0.7cm，共100颗。
风格：西藏
质地：GABALA
此串GABALA是极为罕见的小尺寸，而且颗颗整齐，品相完美，非市场流通的GABALA可比拟，甚为殊圣，难能可贵，让人爱不释手，常年随身盘念，包浆酥润、油润至极，手感细腻，级别甚高，绝为高僧大德之用，他的气质是其他任何念珠都无法比拟的。这串GABALA只需要最简单得搭配，两颗清代老珊瑚、三颗清代尸托林老灵骨和老料佛头。可以看出这样的设计并不繁复却难以掩盖由内而外的高贵，更能彰显其韵味，剔除多余的形式，追求原生态的味道。面对市场上成堆的高仿，如此GABALA已然是稀世珍宝，能搜寻到寥寥数片已经令人惊喜，如今能遇到这样一串念珠，是莫大的福报。
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十二世纪 噶当塔 珍罕名称：十二世纪 噶当塔 珍罕
年代：十二世纪
尺寸：高约21cm 宽约10cm
风格：西藏
质地：合金铜
噶当塔是佛塔的一种，其以铃铛状覆钵为特色，相传此种塔为11世纪印度高僧阿底峡入藏传法时所传入，因流行于阿底峡弟子仲敦巴所创立的噶当派寺院，故俗称“噶当塔”。此塔尺寸较大，品相完整，包浆细腻，皮壳莹润，工艺十分精湛。塔刹为莲花宝顶，饱满的花苞上花瓣层层，宛若待放；十三级相轮，有“十三天”之意，代表修成正果的十三个阶段，覆钵式塔身，饰两条连珠金刚圈。圆形的塔座，底部莲瓣宽厚饱满，双层莲瓣相互交错排列环绕一周，并伴有一周饱满规矩的连珠纹饰加以陪衬，极为彰显华贵气度和美感，十分精美。据记载，此种佛塔非常珍贵，格鲁派创始人宗喀巴大师曾让弟子送给明朝皇帝一尊噶当塔；如今，在布达拉宫的各个殿里供奉最多的就是此种噶当塔，但是也很少有这么巧妙精致的。
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清代宫廷风格铜鎏金嵌宝石瑞象镇纸名称：清代宫廷风格铜鎏金嵌宝石瑞象镇纸
年代：清代
尺寸：高约5.5cm 宽约7.5cm
风格：宫廷风格
质地：铜鎏金，嵌宝石
来源：英国著名古董商利特尔顿&轩尼诗亚洲艺术（ Littleton＆Hennessy Asian Art）
镇纸最早见于宋人记载，如宋陶穀《清异录》中有“欧阳通善书，修饰文具，其家藏遗物尚多，皆就刻名号…镇纸曰套子龟、小连城、千钧史”,将镇纸命名为各种别称；宋杜绾的《云林石谱》记载有饭石、桃花石做的镇纸；《元史》中也有象牙镇纸的记载。
此瑞象镇纸精铜雕造，质地精纯，分量压手。镶嵌各色宝石，表面原有厚重的鎏金，但因年代久远，长久把玩，金水几乎尽失，但也赋予了它沉稳厚润的包浆。大象伏身昂首，半睁双眼，蜷曲其身，双耳铺张下耷，长鼻弯曲侧甩，极见恭顺温和。象背配有鞍鞯，雕刻莲枝、花蕊，胸前挂有壹串铃铛和璎珞，后臀亦挂有璎珞，周身配有鞍绳。尾部右摆，收至右后足停住。鞍绳上镶嵌有各色宝石，装饰华丽堂皇。
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14世纪 顶级珍品合金铜觉囊派上师像
名称：14世纪 顶级珍品合金铜觉囊派上师像
年代：14世纪
尺寸：高约8.5cm 宽约6.5cm
风格：觉囊派
质地：合金铜
此尊上师面相方圆、额际宽广，白毫嵌红铜，丰颐薄唇、嘴角微带笑意，显得慈祥而和蔼，面部因时光留下的磨损无法遮掩造像对上师面相的高度还原，而温润的铜质透出着玻璃光则使其更显神韵。上师身姿健硕，右手皆触地印，左手禅定印，衣着为坎肩和袒右式袈裟，典型的西藏僧人装束，遍身所着僧衣上刻满了纹饰，包括缠枝、卷草、宝相花、经咒等，各元素之间搭配精巧。布局合理，毫厘之间尽显工匠技艺之娴熟，用刀之老辣。每一刀都是那么坚定而深刻，从一缕卷草纹到一朵花都交待得清楚而确定，没有一点的拖泥带水或是含糊不清。同样，包括底座一圈铭文的錾刻亦都是清晰有力的，正是于细微处见真章，彼时工匠精到的记忆和对上师的虔诚的膜拜，都在作品大气饱满的形态，这巧妙的线条转折和气韵生动之中得以彰显。衣袍的如此刻画方式，存世作品极少，我们可以想到一尊觉囊派祖师笃布巴像（图一）曾经在曾于2016年四川军庭首届拍卖会690万元人民币售出，后入藏国内著名私人美术馆。其僧袍的刻画同样采用了与本尊上师相似的风格，底座下沿的梵文铭刻亦如出一辙，艺术性和稀缺性不分伯仲。
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