【悦读九州】儒家的十六条行为规范

　　在《礼记 ·儒行》篇里一共提了十六种儒行。这十六种儒行也是在鲁哀公和孔子的问答里提出来的。哀公曰“敢问儒行”。就是问孔子什么是儒 行？孔子说，这个一句话说不完。哀公命席，就是请先生坐。孔子就说了 这十六句话，最后做了总结。这十六句话我们不能够全念，他论述的形式 都是开头说“儒有什么，儒有什么”，这句话说完了最后说“其什么什么有 如此者”，比如说“其自立有如此者”。 

　　我就给大家念第一段，说“儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问， 怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者”。就是说这条是讲儒的自 立。自立是什么？就是还没有做官，还没有进入仕途的时候是怎么样的， 就是强学，学习非常努力，以等待有机会别人问他的时候，他的学问就可 以回答君王的问题。涵养自己的品德，在实践中能表现出自己的德行来， 这样别人会举荐你说品德这么好。这个是儒行的第一点。 

　　下面我就不详细念了，我们分成了几组。第一组有五条，这五条我刚 才讲了，第一条是讲“强学力行”。就是说，儒行有这么多特点，第一条就 是要强学力行。这个就是儒者还没有从政，没有走入仕途的时候，他是一 个独立的学者的时候，他学行的状态，是这样的儒。 

　　第二条是讲“容貌敬慎”。刚才我们讲圣人之容，人民就要学其容。就是你的容貌举止，怎么样走路，怎么样说话，敬慎是表示一种状态的，就 是很慎重，不是很放肆。“敬”是表示一种状态，不是要特定的尊敬谁，和 “慎”的意思是相通的。敬慎表示总是很端正，好像总是处在一个个需要表 

　　现你敬畏的场合里面一样。那么这条是讲什么呢？是讲儒平时的生活的动 作容貌形态。 

　　第三是讲“居处修身、言行中正”。这个居处就是表示他现在还没有做 官，他只是平时生活里面，没有工作。在平居的时候很注意修身，言行是 很中正的。这个也是讲儒士还没有从政时候的行为状态。 

　　第四是说儒“不宝财禄”。这个宝是一个动词，对于财和禄看的不是很 重要，或者是看得不宝贵。这个表示了儒士对富贵利禄的态度。其实也是 他对出仕的态度。因为有些人走入仕途就是为了要升官发财，但是儒者不 是这样，财禄不重要，从政是要奉献社会等等。这个可以说是对财富和出 仕的态度。 

　　第五是“见利思义，行动果敢”。表示说始终是把理想和道义放第一位， 即使在任何的压力下，都可以坚持操守，不随波逐流。第五条就是讲儒的 这个特点。以上是第一组。 

　　以下是第二组，中间的一组。第六条是讲儒“刚毅有节”。其中有一段 话，说“儒有可亲而不可劫也”。你可以亲近他，劫就是打劫，但是你想劫 持他、想强迫他不可以。“可近而不可迫也”，迫就是强迫的意思。“可杀而 不可辱也”，这就是士可杀不可辱。“其居处不淫、饮食不辱、其刚毅有如 此者”。所以我们说第六条讲它的刚毅有节。就是说儒士立身处世是重视自 己的尊严，尊严不受侵犯，在任何压力下都能坚持。 

　　第七是“仁义忠信”。也是说一个儒士有坚定的道德信念，即使在暴政 之下也不会改变，就是说在处在暴政下儒士的仁义忠信的信念不会改变。 

　　第八是讲“安贫守道”。这个我们大家都知道，即使没有人用你，你没 有官做，你生活没有来源，非常贫穷，但是你能够守护你的价值理想，不随波逐流。 

　　第九是“穷则持志”。穷就是政治上失意了，治上不得志。这个时候仍 然可以持守你的志向，自己原来的志向不会改变，不会因为不得意的时候 就妥协了我本来的理想。 

　　第十是“裕有礼”。裕不是说我们兜里钱多，是指处物的一种宽裕的胸 怀，我们待人接物一方面很有礼貌，一方面很宽裕、宽容。这是中间的一组。 

　　最后的一组讲了很多的立身处世和做官的行为，比如说第十一，叫“举 贤援能”。“儒有内称不避亲，外举不避怨”，就是我推荐人不是因为他是我 的亲戚我就故意不推荐他，以得我的清名。只要他对国家确实是重要的人 才，是亲戚也会推荐。我亲属之外的人，我举荐的话，不因为他跟我有怨 恨，有过节。“不望其报”就是完全为了对国家有功，他是贤人，我就推荐 他，我也不希望有什么回报。“苟利国家、不求富贵，其举贤援能有如此 者”。儒是这样的，有利于国家，不求富贵，举贤援能。这就是说他是完全 为了国家的利益所奉行的荐人的举措。 

　　第十二叫做“以善为则”。就是对于同事的态度，是与人为善。 

　　第十三是“独立中庸”。因为他最后的结论是“其特立独行有如此者”。 可是这个特立独行不是我们今天所了解的和大家都不一样，他又是非常中 庸的。这是表示这一个儒者、儒士立身行事可以掌握中道，就是不偏不倚，无过无不及。 

　　第十四也很有意思，就是讲“傲毅清廉”。这个“廉”不仅仅是廉洁，廉也是一种特别的倾向。毅是刚毅，那廉是很有原则性。这条是说，这 样的儒是“上不臣天子，下不事诸侯”。他不做官，不侍奉各级君主。“慎 敬而尚宽、强毅以与人，博学以知服”，表示这样的人有一种很强毅的性格，但是他又很慎重，很博学。这样人的就是一种比较清高的状态。就是有一种儒士，在政治上是很清高的。上不臣天子，下不事诸侯。 

　　第十五是讲“交友有义”。就是表示儒者的交友之道很注重情义。 

　　第十六和孟子的思想是一样的，儒是“贫贱不能移，富贵不能屈”的 一种大丈夫的人格。 

　　这三组就是《儒行》篇里面讲的什么是儒行，什么是儒，儒的行为如 何表现。这三组十六条，统括了儒者没有出仕的时候和出仕的时候，还有 不仕的状态下，各个方面、各个情况下的德行。 

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　　此篇最后还有一个总结，在总结里面还表达了这样一个意思，就是虽 然儒行分散来讲有十六条，但是如果讲一个一以贯之线索的话，这个线索 就是仁。他说各种各样的十六种德行都可以看做是仁的不同侧面。那么这 种突出仁，用仁来统帅德行作为核心，也是比较完整的体现了儒家的儒行观的核心和重点。 

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陈来简介：1952 年生，哲学博士，清华大学哲学系教授、博士生导师，清华大学国学研究院院长，当代著名哲学史家，师从冯友兰和张岱年先生。曾担任哈佛大学、东京大学等校客座教授。现任全国中国哲学史学会会长、教育部社会科学委员会委员，中央文史研究馆馆员。主要著作有：《朱子哲学研究》、《朱子书信编年考证》、《有无之境——王阳明哲学的精神》、《宋明理学》、《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》、《现代中国哲学的追寻——新理学与新心学》、《中国近世思想史研究》等。

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