金庸的侠与道：至真、至朴、至直、至简 | 悦读
道的独立周行：简为尽境，混沌如一
生而为人，原本应有一颗赤子之心。它能让人聆听自己内心最本真的声音，调和自适地存于天地万物之间，达到“从心所欲不逾矩”的境界。
但人往往在成长的过程中染上人间烟火、世事沧桑，于是背离了自己的本性，对很多身外之物趋之若鹜，一身浮躁，满目铅华，结果越活越累，求的越多得的越少，关系走动越近心的距离越远。
殊不知活得越简单，越能够回归大道的本源，越无欲无求，越能够体验到生命本来的意义。若使身边无事、心中无垢、影上无尘，谁敢邀堂堂而击正正，谁能携真真而乱纯纯？
以真感真，直行无碍
金庸先生笔下的郭靖，原本是个大智若愚、大巧若拙的人物。除了乾健威猛、至刚至阳的一面，他亦有坤厚载物、诚笃柔和的一面，《周易· 坤卦》中的“直、方、大”三字，恰好可以概括其浑朴善良的天性。
“鸣鹤在阴，其子和之”，人心与人心的感应莫不如此。从郭靖的眼睛和心胸看去，武林中的争霸也并非都是意气之逞、名利之争，更深一层的用心恐怕也只有他这样的大英雄才能以心相感——
郭靖涨红了脸，答道：“我想，王真人的武功既已天下第一，他再练得更强，仍也不过是天下第一。我还想，他到华山论剑，倒不是为了争天下第一的名头，而是要得这部《九阴真经》。他要得到经书，也不是为了要练其中的功夫，却是相救普天下的英雄豪杰，教他们免得互相所杀，大家不得好死。”
——《射雕英雄传》
郭靖不费心机、不存私念的智慧其实体现在各个方面。尤其是在处理黄蓉、华筝之间的关系时，一份忠厚尊重给华筝，一份痴心赤诚给黄蓉，心口如一，拒而不伤——
郭靖道：“妹子，我对不起你！我不能跟你成亲。”华筝急道：“我做错了甚么事吗？你怪我没为你自杀，是不是？”郭靖叫道：“不，不，不是你不好。我不知道是谁错了，想来想去，定然是我错了。”当下将黄蓉与他之间的根由一事不隐的说了。待说到黄蓉被欧阳锋擒去、自己寻她大半年不见诸般经过，华筝听他说得动情，也不禁掉下泪来。
——《射雕英雄传》
心里怎么想，嘴上就怎么说，这个憨直淳朴的郭靖，在对待华筝和黄蓉的感情上，只是从心底里最真切的念头出发，虽也烦恼忧心，却因坦坦荡荡而赢得黄蓉一生的追随。
以朴见性，破知见障
《庄子· 应帝王》中记述了一个关于混沌的故事：“倏与忽（二人）谋报混沌之德，曰：‘人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而混沌死。”
《侠客行》中的石破天，秉性天分颇似混沌，从深山流落集市时，一派天真未凿，历尽人心艰险后，仍是全无怨怼，也不存机心。而恰恰是这个“老实人”“天真汉”，悠游嬉戏间无心无意恰又形神兼备地破解了每一间石室中的武功秘笈，包括最后一间石室中的“蝌蚪文”——
他幼时独居荒山，每逢春日，常在山溪中捉了许多蝌蚪，养在峰上积水的小池中，看它们生脚脱尾，变成青蛙，跳出池塘，阁阁之声吵得满山皆响，解除了不少寂寞。此时便如重逢儿时的游伴，欣喜之下，细看一条条蝌蚪的情状。只见无数蝌蚪或上窜、或下跃，姿态各不相同，甚是有趣。
——《侠客行》
以文解之，无数英雄数十年皓首穷经而未得，以图解之，目不识丁的石破天数月之间得通大道，这实在是一个极佳的隐喻。
金庸在《侠客行》后记中以佛学解释：“近来多读佛经，于此更深有所感。大乘般若经以及龙树的中观之学，都极力破斥烦琐的名相戏论，认为各种知识见解，徒然令修学者心中产生虚妄念头，有碍见道。”于是他在小说中就以最少知识、最朴性情，破了群雄的知见障，成就了一个智慧具足的少年英雄。
以直避曲，不陷藩篱
武林高手临敌对阵时既要懂得虚实相佐、声东击西，也要懂得直奔主题、直击要害。李莫愁在与黄蓉争婴儿郭襄的时候，不小心陷入棘藤所围的九宫八卦——
她登时大惊失色，高声叫道：“放下了孩儿！”眼见一条条棘藤之间足可侧身通过，当即连续纵跃，跨过棘藤向黄蓉奔去，但这七八棵大树方圆不过数丈，竟是可望而不可即，她这般纵跃奔跑，似左实右，似前实后，几个转身，又已到棘藤圈之外。只见黄蓉放下孩儿，东一转，西一晃，轻巧自在的出了藤圈。李莫愁猛地省悟，那晚与杨过、程英、陆无双等为敌，他们在茅屋外堆了一个个土墩，自己竟尔无法正面攻入，这时黄蓉用棘藤所围的，自也是桃花岛的九宫八卦神术了。她微一沉吟，心念已决：“只有先打退敌人，然后把棘藤一条条自外而内的移去，再抱婴儿。这时如莽撞乱闯，敌人占了阵图之利，自己非败不可。”一摆拂尘，窜出数丈，反而离得棘藤远远的，凝神待敌，竟没再将这回事放在心上。
——《神雕侠侣》
缠缠绕绕，曲曲弯弯，人生何尝不是一个作茧自缚的过程。拿得起，放得下，快刀斩乱麻，才能避开那些回转繁乱的纠结，活出一个简单洒脱。可惜，李莫愁临敌不乱，智心超凡，却未能堪破情关，一生陷在情天恨海中，毒辣近魔，妒意如火，终于将自己烧死在情花丛中。
以简驭繁，拨云见日
简者直截了当，繁者迂曲回环。有时看似繁难，但若懂得大道至简的道理，往往可以用最简单的方法，破解最繁难的阵势，所谓“你有千变万化，我有一定之规”，“敌军围困万千重，我自岿然不动”。
令狐冲在思过崖上面壁时，曾无意走入石洞，见石壁上有人破了华山派剑法。前面所刻剑招都是华山派的绝招，而对方均以巧妙无伦、狠辣之极的招数破去，惟有最后一招，是一剑快似一剑，每剑都能击中一朵雪花的“无边落木”。
“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，杜甫诗境苍凉阔大，金庸借来只是为了表达那一招连师娘也叹服的剑招是如何繁复密集、难以克驭，由此更加凸显了破解之招的无与伦比——
再看那使棍人形，但见他缩成一团，姿式极不雅观，一副招架无方的挨打神态，令狐冲正觉好笑，突然之间，脸上笑容僵硬了起来，背上一阵冰凉，寒毛直竖。他目不转瞬的凝视那人手中所持棍棒，越看越觉得这棍棒所处方位实是巧妙到了极处。“无边落木”这一招中刺来的九剑、十剑、十一剑、十二剑……每一剑势必都刺在这棍棒之上，这棍棒骤看之下似是极拙，却乃极巧，形似奇弱，实则至强，当真到了“以静制动，以拙御巧”的极诣。
——《笑傲江湖》
也许，金庸武学最引人入胜之处，便是他总能在哲学里找到他自己所创造的世上最厉害的招数的破解之道。
以简驭繁，以几打坚，见微知著，大巧若拙，在一对对充满矛盾的辩证关系里，他更倾向于以真、以朴、以直、以简致胜于虚与委蛇、繁复变幻。因为这正符合大道至简的运行法则，从事物的核心一层层抽离上行，越在哲学的最高处，越能发现千丝万缕、错综复杂的事物之外，有一个“独立不改，周行而不殆”的道。
从道的角度看世界，便只一片混沌，在混沌之中运行着统一的秩序，正是天人合一，万法归一。所以，才会有虚竹一招黑虎偷心，迫使鸠摩智种种神妙招数都无法及身——
鸠摩智这么一轮快速的抢攻，虚竹手忙足乱，无从招架，惟有倒退，这时连“韦陀掌”也使不上了，一拳一拳的打出，全是那一招“黑虎偷心”，每发一拳，都将鸠摩智逼退半尺，就是这么半尺之差，鸠摩智种种神妙的招数，便都不能及身。顷刻之间，鸠摩智又连使十六门少林绝技，少林群僧只看得目眩神驰，均想：“此人自称一身兼通本派七十二绝技，果非大言虚语。”但虚竹用以应付的，却只一门“罗汉掌”，而且在对方迅若闪电的急攻之下，心中手上全无变招的余裕，打出一招“黑虎偷心”，又是一招“黑虎偷心”，来来去去，便只依样葫芦的一招“黑虎偷心”，拳法之笨拙，纵然是市井武师，也不免为之失笑。但这招“黑虎偷心”中所含的劲力，却竟不断增强，两人相去渐远，鸠摩智手指手爪和虚竹的面门相距已逾一尺。
——《天龙八部》
也才会有少年张三丰在少林寺以一招最平淡无奇的“双圈手”化解了昆仑三圣何足道最繁复、最精妙的“天山雪飘”——
说话之际，何足道已出了第六招，心想：“我连这黄口少年尚且对付不了，竟敢到少林寺来留简挑战，岂不教天下英雄笑掉了牙齿？”突然滴溜溜的转身，一招“天山雪飘”，掌影飞舞，霎时之间将张君宝四面八方都裹住了。张君宝除了在华山绝顶受过杨过指点四招之外，从未有武师和他讲解武功，陡然间见到这般奇幻百端、变化莫测的上乘掌法，哪里能够拆解？危急之中，身腰左转成寒鸡势，双掌举过额角，左手虎口与右手虎口遥遥相对，却是少林拳中的一招“双圈手”。这一招凝重如山，敌招不解自解。不论何足道从哪一方位进袭，全在他“双圈手”笼罩之下。猛听得达摩堂、罗汉堂众弟子轰雷也似的喝一声彩，尽对张君宝这一招衷心钦佩，赞他竟以少林拳中最平淡无奇的拳招，化解了最繁复的敌招。
——《倚天屠龙记》
到张三丰武当开派立宗，独创太极拳、太极剑法时，他对“一”的理解和运用已达到登峰造极的程度。
太极剑法看起来仅只六十四式，终了是“持剑归圆”，但无穷无尽的变式就深藏在这圆的奥妙中—“太极剑法，要说招数，可说只有一招，然而这一招却永是应付不穷”“临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽”。一切即一，一即一切，在太极剑法上看，此言不虚。
归之，一方面，金庸将武学名相发挥得淋漓尽致、变幻莫测，另一方面，他对武学本质的揭示又由博返约，超越一切名相而直入武学的本性。原来大道至简，简尽为一。
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本文摘自《天健地坤 ——金庸小说的哲学观》
作者：曲庆彪 / 赵慧英
出版：九州出版社
金庸先生以自己的真性情，把学识修养与生存奋斗、志向事业统一起来，完成了十五部皇皇巨著，传承弘扬中华文化，为民族创造精神财富。其作品确可多多采撷到闪烁的哲学思维，启迪人摆脱世俗的颠倒梦想，找寻回归到人类本具的生命本质、本真、本然和本善。
本书着重对金庸小说的哲学观进行了研究和探讨，意在弘扬金庸小说中我国传统文化的闪光之处,是对中华传统文化优秀篇章的回归与提升。全书分“天健地坤”“止于至善”“无胜于有”“大道至简”“人性悖论”等八章来阐述。
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