悦读 | 曾国藩的大欲望
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立志即金丹
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“志”是情商中又一个重要的因素。
很多人讲，立志谁不会？是的，古今中外人们都知道“志”的意义，但未必懂得如何立志。
有时候，志等同于欲望。很多人把欲望看成一桩坏事，其实不一定。孟子说过：人生而有欲。一个人没有欲望，他就没有奋斗的动力；一个社会没有欲望，社会就不会前进。有欲望并不可怕，可怕的是不知道控制自己的欲望。因此，驾驭自己欲望的能力很重要，我称之为“欲望辩证法”。这种驾驭欲望的能力，其实就是立志。
曾国藩有没有欲望？有的，不仅有名利欲，而且有事业欲，更有成功欲。我们来看曾国藩如何处置。
和古代无数名人志士一样，曾国藩有着大欲望。他多次表示了自己的“大欲望”（大志）。他在给儿子纪鸿的书信中，曾经直接地说过：“吾有志学为圣贤。”他还说过：“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不沗于父母之所生，不愧于天地之完人。”他的一生可以说就是围绕着这样一种大欲望而进行的。
他担心的不是能否功成名就，而是德不修、学不讲，不是一己之屈伸，一家之饱饥，不是世俗之荣辱贵贱，而是立于天地，成就圣贤。这个志，就叫澄清天下之志，就叫包举宇内，吞吐大荒。
有的人讲，曾国藩立这样的志，何其虚伪也。说这话的人忘记了“燕雀安知鸿鹄之志”的典故，也漠视了历史上一切成就大功者的史实。刘邦、项羽们“彼可取而代之”、诸葛孔明的“自比管仲乐毅”、曹操的“老骥伏枥”等等，谁能说他们虚伪？
曾国藩所谓的圣贤，有着儒家传统在内。圣人最初的含义就是智者，并非仅仅是智商高的那种，而是集聪明睿智、高尚道德于一身，有着坚强毅力，安邦定国之能力，且具有神秘性的人。这就是说圣人，首先也是人。
用孔子的话来说，就是“所谓圣人者，德合于天地，变通无方，穷万事之终始，协庶品之自然。前并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不识其邻。此则圣人也。”“夫圣人之举事也，可以移风易俗，而教导可以施之于百姓，非独适身之行也。”
可见，“德”是成为圣人的首要条件，其次，圣人不同于常人的一个重要方面就是能“移风易俗”。而要达到这一点并非难于上青天，是故古人有“人皆可以为尧舜”之说。
有的人讲，立志还不容易？其实不然，关键在于你立什么志。曾国藩走向巅峰的经历告诉我们，立志就是要大欲望来摆脱名利心的束缚，不做欲望的奴隶，用大欲望来征服名利心。这个大欲望，才能称为“志”。
其次，立志是一种能力。我们小时候经常是这样的，今天立志要当一个科学家，明天立志要做一个飞行员，后天立志可能就是要做一个教师。这就是立志吗？不是！
之所以说立志是一种能力，就在于确立志趣，百折不回。立志固然需要勇气，但更需要能力。古人讲：已立立人，已达达人。立者，就是发奋自强站得住；达得，就是办事圆融行得通。
曾国藩对立志的重视程度是令人吃惊的。他说：“少年不可怕丑，须有狂者进取之趣。”人是随着年龄的增长，进取心逐步衰退的。正所谓“少壮不努力，老大徒伤悲。”年少的时候不立志进取，年龄越大，进取心越衰弱。而人的潜力也是巨大的，不安于现状，有雄心壮志积极进取的人，眼界越阔，志趣越高，事功越大。所以，曾国藩告诉我们不要害怕欲望。
此外，一向有识人善用之称的曾国藩，他心中的人才也与志趣紧密相关。他说：“凡人才的高下，由其志趣所决定。”
“立志即金丹”，这是曾国藩对立志的一个最精到的描述。“苟能自立志，则圣贤豪杰。”
立志是一种能力，怎么体现立志这种能力？关键就看一个字——恒。
“恒”就是坚持，就是认真。“且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地、热门之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？何必择时？但自问立志之真不真耳！”
那么，具体怎么立志？曾国藩说：“士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒，三者缺一不可。有志则不甘为下流，有识则知学问无尽，不敢以一得自足，有恒则断无不成之事。人若无志，则茫然不知方向，势必碌碌一生，无所作为。”
这段话，曾国藩详尽地阐述了立志的重要性、立志的方法。作为一个儒家士子，读书是曾国藩成功的先决条件。湘中一带有句俗话，叫作“杀不尽的猪，读不完的书”。一个人想要读尽天下书是不可能的。
到现今，可读的书更是不可胜数，倘若不立志，就不知读什么书。只有有了明确的志向，才有目标，才懂得从浩如烟海的书籍中选择有用的相关书籍来读。至于立志的方法很简单，就是坚持一个恒字。
曾国藩立志以恒，有一点足以说明，那就是他用写日记来固定自己的恒心。33年日记，不仅记下了他的心路历程，也是留给后世的宝贵财富，一部成功心经。
美国第三十任总统柯立芝对“恒”字有着同样精致的论述，他说：世界上没有一样东西可以取代毅力，才干也不可以——怀才不遇者比比皆是，一事无成的天才到处可见，教育也不可以，世界上充斥着学而无用、学非所用的人；只有毅力和决心，才能无往而不胜。
妙哉斯言，看来古今中外，情同此理。
最后，曾国藩还有针对性地说过一句话，或许对相当一部分人有着发人深省的作用：
师友挟持，虽懦夫亦有立志。
这句话，曾国藩把立志的方法途径进一步明确化、具体化了。
曾国藩继承孟子“圣人与我同类”的思想，认为“凡人须以圣贤为己任”。一个人若是“多以圣贤为高，而自视为卑，故不肯进。”同时，他又认为“圣贤禀性与常人一同”，“既与常人一同，又安得不以圣贤为己任？”因此，他明确地说：“凡将相无种，圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做得到的。”为此他又专撰一联：
涟水湘山俱有灵，其秀气必钟英哲；
圣贤豪杰皆无种，在儒生自识指归。
在他看来，人只要立志都能改变自己，包括人的气质。“人之气质，由于天生，本难改变，唯读书可以变化气质。古之精相法（者），并言读书可以变换骨相。”而求变之法，“总须先立坚卓之志。”
曾国藩本人30岁以前好吸土烟，片刻不离，到道光壬寅十一月二十一日，曾国藩立志戒烟，竟从此未曾吸烟。他看到儿子曾纪鸿于厚重有欠，便告诫他“于厚重二字，须立志变改”。这就是曾国藩所说的磨砺成圣，甚而至于从西方人的技术那里悟出磨砺的真谛：
其铜铁、树木等，一经洋人琢磨成器，遂亦精曜夺目。因思天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，何况人之于学？但能日新又新，百倍其功，一何患不变化气质，超凡入圣？余志学有年，而因循悠忽，回思十五年前之志识，今依然故我也，为之悚惕无已。
可见，曾国藩立志成圣的思想，并不是虚伪之言。曾国藩心目中的圣贤有着同常人一样的秉性，甚至于“忿、欲二字，圣贤亦有之，特能少忍须臾，便不伤生，可谓名言至论。”他自己立志，旨在“风俗移人，凡人才皆随风气而转移，虽贤者不能自拔于风俗之外。”到了晚年，他还在自责，“无能有所树立，但不欲开坏风气，导天下之恶习耳。”
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选摘自《曾国藩与晚清大变局》
刘绪义 著
九州出版社10月出版
内容简介：
作者于《曾国藩全集》中撷取第一手可信材料，通过思辨及梳理，将读者带回十九世纪特定的历史情境中，围绕“权力”与“修养”这两个重大问题，揭示了曾国藩成功的真正秘诀，还原了曾国藩领导艺术的魅力。
同时，作者穿透历史与现实的迷雾，从为师为将为相到治国治家治身，系统阐述了曾国藩一生的意义在培养人才与陶铸世风。因此，这既是一部全新视角研究曾国藩及晚清历史的专著，也是一部领导干部可资镜鉴的枕边书。
作者简介：
刘绪义，曾国藩故里湖南双峰人，知名学者、曾国藩研究专家。教授、博士、中国社会科学院哲学所博士后，中国作家协会会员。
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