堕落的人类家庭与天父设计的理想家庭
引言
圣经中常以各种不同的形象来比喻上帝：岩石、山寨、盾牌、牧人、君王、丈夫、朋友， 还有父亲。本文主要讨论圣经中上帝作为父亲的形象，并进一步将主题缩小到：上帝作为父亲如何救赎败坏世代中失败的人类家庭，并恢复他对人类家庭原本的设计。
家庭的失败，特别是家庭中父亲的缺失，已经成为我们时代中一个重大的社会危机。孩子们哭喊着希望他们的父亲回到家中，成为他们生活上的楷模，给他们智慧的教导、满有耐心的带领和信实的供应。社会学家指出，我们生活在一个无父的时代，表现为高离婚率、单亲妈妈家庭、第二或第三次婚姻中的诸多问题，还有因为父母不担当教养子女和抚育照管的责任（或者虐待孩子，或者缺少管教）造成的问题。同样在圣经里，旧约的故事情节和新约的教训中，都不断地展现出父亲们的失败。
不过令人惊喜的是，上帝的话语也为我们揭示出上帝自己起初出于美意所创造的家庭单元中的理想父亲形象，并在许多段落中为我们勾画出一幅理想父亲与和谐家庭的样式，特别是圣父如何透过圣子耶稣基督救赎人类家庭，恢复上帝原本的设计蓝图。正如弗瑞德曼（Friedeman）指出的那样：
在上帝为父的属性里有着宝贵的牧养含义……家庭对上帝来说是极为重要的。仔细查看的话，你会看见父亲对家庭的重要性。……当你观察这个世界时，你会发现有坚强的父亲之处就会有一个有力量的文化。当文化中的父亲形象变得脆弱，父亲就随着文化变得脆弱。……
我们毫无疑问需要有坚强的母亲，但是父亲有绝对的重要性。在上帝为父的属性里你看到的一件事，就是父性的动态关系。当你的文化中缺乏父性，你就缺乏教养，犯罪率自然上升。一旦你弱化父性的理念，就必导致文化中普遍的秩序混乱。归根结底，一旦你弱化上帝为父的属性，这些问题就会接踵而来。
在本文的开始部分，我们会透过创世记中有缺陷的家庭关系为圣经棱镜，来检视在我们这个时代堕落世界中失序家庭的几个特征。
然后在第二部分，我们将把这些有缺陷家庭的特征，与上帝自己起初创造时对于家庭的理想设置进行对比。
第三部分，我们将会讨论上帝作为完美的在天之父，只有他能够藉着他完美的爱子耶稣基督将他的儿女救赎进入他的家中。这个救赎的直接后果之一，即圣经给我们展现的蒙救赎家庭的画面，是家庭作为一个物质和属灵相结合的设置，获得了它理想的形式：冲突得以化解，和谐，有次序而且充满关爱和怜恤。父上帝更是把这些单个的家庭纳入上帝之家、他长子的教会，彰显他自己和他救赎人类千家万户的美意。
一：堕落世界中
家庭的解体
人类的经验表明，家庭内部的关系常常是堕落世界中最为艰难的关系。无论在圣经人物的生活，还是在我们今天的堕落世界中，都存在着大量有缺陷和失序的家庭。莫温理（Mawhinney）指出：“在读完创世记后，你不可能不沮丧地觉察到，在堕落的世界中，家庭的设置已经如何深深地毁坏。”创世记中的家庭故事是关于夫妻争吵、兄弟反目、儿女欺骗父母、父母对儿女的梦想破灭。因此，从某种程度来说，创世记就是一本人类家庭解体的实录案卷。
1
失败的父亲
亚当是全人类的祖先。“如同罗马书5:12-14所揭示的那样，亚当留给他子孙的主要遗产是原罪。这个不幸的传承导致的后果之一，就是大多数圣经中的父亲都是失败者。”创世记提供了最早的先例，成为之后无论是圣经中的记载，还是我们当代生活中大部分家庭关系无法摆脱的模式。
有些父亲爱得不够智慧，过于偏爱。亚伯拉罕爱以撒过于爱以实玛利（创世纪21）。以撒断奶的日子，亚伯拉罕设摆了丰盛的筵席，这引起了以实玛利的嫉妒，他就戏笑以撒。以撒也偏爱以扫过于雅各（创世纪25:28）。以撒本想私自帮助以扫，最终却被雅各用诡计取得了长子的祝福，以撒可以说是自作自受（叙述者并不喜欢以撒所为）。之后儿子雅各又犯了与他父亲同样的错误，他爱约瑟过于爱其他的儿子（创世纪37:3-4）。这偏爱带来了家庭中的嫉妒、仇恨和丧亲之痛。许多这样的悲剧在现代社会失序的家庭中依然在继续上演。
另一方面，有些父亲疏于保护他们的儿女脱离世俗化的影响。选择进入所多玛的罗得，尽管最后在天使救护下将他的女儿带离了所多玛，但还是太晚了，没有使她们远离逆性的情欲冲动，导致乱伦发生。许多当代的基督徒父母就像罗得一样被卷进了世俗网罗中无法自拔。
不能胜任、笨拙的父亲。在创世记中我们也看到这类父亲，我们发现某些时刻，父亲们在遇到与他们意愿相悖的事件发生时，除了被动的愤怒之外，却不能有任何更好的回应。例如雅各对围绕着女儿底拿受辱，和后来他儿子们强行复仇事件的处理，都是轻忽和被动的（创世纪34:5-7）。笨拙的父亲还被儿女轻易地欺骗：罗得（创世纪19:30-38）、以撒（创世纪27）和雅各（创世纪37:31-35）都是如此。其实远在洪水方舟之后的时期，挪亚因酒醉昏迷在帐篷中裸体躺卧就成为儿子们眼中的羞耻场景。今天我们社会中堕落的父亲角色继续沿着创世记中族长父亲的脚步展开着他们的家庭生活。
2
不合格的母亲
除了有缺陷的父亲，妻子渴望辖制是另一个主题，这个主题在叙述中最早是以隐藏的形式出现在亚伯拉罕的身上。当撒拉建议亚伯拉罕和她的使女同房来得孩子时，亚伯拉罕“听从了撒莱的话”（创世纪16:2b），而不是上帝的话。撒拉的辖制随着情境继续，当夏甲生子后表现出对撒拉的轻视，撒拉不仅报之以苦待，而且给丈夫施压直到亚伯拉罕表示“使女在你手下，你可以随意待她”。
下一辈的利百加企图用巧计欺骗她老朽的丈夫，把她偏爱的儿子雅各带进一场计谋中，就是那场有名的欺骗父亲偷取祝福的事件。（创世纪27）此后还有波提乏的妻子，作恶技巧可谓娴熟，向着正直的年轻仆人约瑟，引诱不成便怀恨栽赃，激怒丈夫将原先要继续重用的约瑟投入狱中，将丈夫引向原本计划的反面。（创世纪39:6-20）
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相争的兄弟姐妹
家庭关系中的艰难无论是在父母还是儿女身上都会不可避免地体现出来。在兄弟和姐妹之间尤其真实：嫉妒、猜疑、争竞和排斥似乎以接近“自然”的频率出现。“创世记中的兄弟仇恨叙事为整本圣经提供了基调”。该隐对他的兄弟亚伯的仇恨是其原型案例。他所说的“我岂是看守我兄弟的吗？”是残忍、冷漠的典型，与圣经中“我们应当彼此相爱”（约翰一书3:11）的教导正好相反。而对兄弟的爱是最基本的圣经信息“我们应当彼此相爱”的一个具体体现。
不只是该隐和亚伯，在创世记中，还有以撒和以实玛利、雅各和以扫、约瑟的兄弟们对约瑟都展现着同样的模式：兄弟相争，背叛，抛弃，复仇，直到试图谋杀。甚至在母腹中争斗就已经开始：利百加被告知在她腹中两国要相争（创世纪25:22-23）；法勒斯和谢拉，犹大从他玛氏所生的儿子，同样为先出生而相争（创世纪38:29-30）。姊妹之间情形也类似。拉结对她的姐姐利亚生了孩子有强烈的嫉妒和相争（创世纪30:1-20）。
二：上帝对家庭
最初的理想设计
1
家庭作为最初的人类单元
在圣经中，家庭首先是上帝为人类对同伴和繁衍的需要而预备的。第一个家庭的亚当和夏娃，是人类夫妻的原型，通过婚姻二人连合成为一体，因为他们本来从一人而出。如同我们在上一部分看到的，这个完美的小家庭，在亚当夏娃堕落之后，完全失去它原本美好的初衷，成为一个悲哀的存在。
在人类堕落之前，上帝就曾宣告，生养众多是人类使命的一部分（创世纪1:28），在洪水后又重新宣告：“上帝赐福给挪亚和他的儿子：‘你们要生养众多，遍满了地’。”加上在创世记2章上帝以父亲的角色作为婚姻设立者的画面（将夏娃带到亚当面前），展现出上帝亲自设立婚姻和家庭，用来执行“生养众多遍满地面”的命令。
跟圣经中的任何其他书卷相比，创世记都可以称之为一部家庭之书，其中有几个显著的关键主题，每个主题都在圣经的其余部分中得到延续。在创世记5章，我们遇到了家谱文体。隐藏在家谱古老而执着的追溯中的，是一个重要的圣经和人类家庭图景——人类种族的繁衍和再生。家庭使人类延续并提供了持续性。家谱主要由人名组成的事实，显示出超越一个人个体生命周期的更长远的生命维度。家庭也关乎旧约中丰产的图景，儿女和家族世系被称为“种子”（后裔）的主题，这是创世记里的关于家庭的第一个主题。
创世记里的第二个家庭主题，是家庭作为人类日常生活的主要社会语境重复出现的图景。“尽管个体和家庭同时都会与外部世界有关系，但在古代世界家庭更大程度上是独立的实体。我们最自然地还是把亚伯拉罕和撒拉，以撒和利百加，雅各和以扫，还有约瑟和他的兄弟们这些人物角色放在这样的家庭处境中来考虑。因此，家庭是最首要的社会层面上的生命图象，与创世记这本关于起源的书卷相呼应。除此之外，族长们的家庭还代表着以色列国的起源。”
关于家庭的最后一个主题，是家庭作为上帝延续他圣约的基本单元。一个例子是挪亚一家的故事，上帝呼召挪亚和他的整个家庭进入方舟，从洪水中得以保存。此处的“家庭”正如在圣经里许多地方一样，是指整个家族或宗族，而不是像二十世纪以来世界上许多地方那样，一般是指核心家庭。
在旧约时代，人们首先生活在族群中，当族长的儿子或子孙将妻子和儿女带入宗族中，这个族群就得以增长。挪亚一家包含了他的妻子、儿子和儿媳。上帝将他拯救的恩典倾倒在这整个的家庭单元里，并且他与挪亚所立的约是“与你们和你们的后裔立约”，这约最终在使徒行传2:38-39彼得的讲道中开始成就，“彼得说：‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们上帝所召来的。’”
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理想的父亲
关于理想的人类父亲，我们能得到的教导主要是圣经给父亲的命令。实际上我们并没有彻底活出这些命令体现的父亲形象。
首先，从旧约中强调父亲作为族群的领袖和家谱追溯的源头，我们可以推断出父亲是他们家庭中的头。在圣经中，敬虔的传承是父母的连带责任，而这主要是父亲的负责范围，多过于母亲（箴言1:8，4:1，6:20，13:1，15:5，27:10）。诗篇的作者写道，“我们的列祖（即父亲）也给我们述说过（上帝在过去所行的事）”（诗篇44:1，78:3），正是遵照摩西在去世前所吩咐的：“你当追想上古之日……问你的父亲，他必指示你”（申命记32:7）。在古代文化中父亲基本上持有家庭中的权威性地位，这对于当今最为现代的文化来说是相当陌生的。
在圣经中父亲的角色被给予了一种尊贵和价值感。诗篇127:4-5是关键的经节，它将父亲所生的儿女比作“勇士手中的箭”，并且宣称“箭袋充满的人便为有福”，并且呈现出一幅多有儿女的父亲“在城门口和仇敌说话的时候”满有力量和尊荣的画面。父亲的理想是拥有一位妻子和妈妈在内室“好像多结果子的葡萄树”，拥有儿女“如同橄榄栽子”围绕桌旁，并且得以看见“儿女的儿女”（诗篇128:3-4, 6）。
一个好父亲对他家庭的属灵福祉负起责任。约伯为他的儿女们献祭（约伯记1:5）；约书亚和他全家都事奉耶和华（约书亚记24:15）。申命记6:4-9和箴言（如1:8，“我儿，要听你父亲的训诲”）都将父亲描绘为教师。
好的父亲同样不会忽略儿女身体的福祉。我们在福音书中见到的好父亲为他们儿女的需要特别是身体的需要去向耶稣寻求帮助（马太福音17:14-18；路加福音8:40-56；约翰福音 4:43-54）。难以想象这样的父亲会给他们的儿女石头或者蛇吃（马太福音7:9-11）。
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理想的母亲
“在全本圣经里，母亲的角色被认为是对女性最主要的祝福。从夏娃被造之后的一系列事件，伴随着生养众多的命令和夏娃要作为“众生之母”的指认，怀孕和生养的能力被看为女人最重要的特性。”
母亲的身份主要体现于她与自己的孩子之间的关系，相应地圣经描绘的一些画面就聚焦于母亲为自己的孩子提供保护和养育的权利，甚至是特权。摩西的妈妈秘密地乳养他，其他母亲给他们的孩子特别的照顾，如撒母耳的母亲哈拿（撒母耳记上1:21-28），耶稣的母亲马利亚，施洗约翰的母亲伊莉莎白和提摩太的母亲（提摩太后书1:5，3:15）。
除了创世记1章里说上帝照着自己的形象造男造女，旧约里很少提到上帝的母性形象。也许是为了避免和异教的生殖崇拜混淆，以色列人不愿意把上帝形容为母亲。而且，创世记所记录的创造并非是一个生理过程，如同大多数异教所记载的那样。
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理想的儿子
无论在圣经，还是在古代世界中，“儿子是父亲生命的衍生。为父感受的一个重要方面，就是他在地上生命要完成其目的——即不断繁衍他的后代（创世纪15:2-4）。”
第一个人亚当被称为是上帝的儿子（路加福音3:38）。广义而言，男性的后嗣涉及到家庭、遗传、社会和神学方面的关系。从这个角度来看，儿子被称为是“种子”（后裔）（创世纪3:15，15:2，22:16-18），他们继承父亲的姓氏（路得记4:11-13）和产业，长子还要接受双份遗产来维系家族的昌盛（创世纪48:22，申命记21:17）。儿子往往是父亲的荣誉（箴言23:15），父亲的力量（创世纪49:3），他们是使敌人在城门口闭口不言的勇士和利箭（诗篇127:4-5）。
然而，圣经中，最重要的理想儿子就是耶稣基督：无论是作为上帝的永生儿子——创造者、维系者和拯救者（“太初有道⋯⋯道就是上帝”，“我与父原为一”）；还是道成肉身在约瑟和马利亚家中智慧和身量一并增长的耶稣。
保罗在腓立比书2:6-8论到圣子时说：“他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”希伯来书则描写他作为长子，如何因着死带领其他的兄弟姐妹进入父上帝的荣耀中（希伯来书2:9-18）。最后末日，他毁灭一切仇敌，“就把国（家）交与父上帝”（哥林多前书15:24）。
在本文下面的部分中，我们会更详细地分析上帝作为父亲拯救人类家庭的形象。敬请期待！
作者：陈彪
原名：天父上帝与紊乱的人类家庭
来源：教会杂志
www.churchchina.org
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