受难节 ▎马丁路德：对基督受苦的默想

【一】许多人之所以思想基督所受的苦难，目的是在迁怒于犹太人，用言语和歌曲来斥责那位可怜的犹大。然而这些事可不必再提了，其实这些人也惯于埋怨别人，谗谤和宣判仇敌的罪。所以我们大可以说，他们所思索的，不是基督的受苦，乃只是犹大和犹太人的败坏罢了。

【二】有些人对于基督受苦的看法，已经列出不同的益处和当有的敬畏来。正如有句话，说是圣亚尔伯说的,对于基督的受苦，宁可在表面上作一回默想，好过终年禁食，日日用一篇诗祷告等等。于是有人盲目附和，结果正好与基督受苦的真正果效相反。因为他们在其中所找寻的，乃是他们自己的好处。如此一来，他们便随身带备小图像、小册子、符签并十架等；有人更妙想天开，以为这些事可以确保水火刀剑及种种其他的凶险。要是这样，由于方法和性质都相反了，基督的苦就不会容忍他们的。

【三】他们之同情基督，是由于可怜和哀恸这个人的无辜。正如那些从耶路撒冷跟着基督出来的妇女一样，不过祂却责备她们，叫她们当为自己和自己的儿女痛哭（路加福音二十三27-28)。这些人在受苦礼拜中，大都会凡事不厌求详地尽量描述基督在伯大尼与众人分手，及童女马利亚的痛苦等，但总是说不出所以然来。因此之故，受苦礼拜就长达几个小时，真不知是要叫人沉睡还是叫人儆醒。

【四】思想基督受苦的人，若心里想到就怕，良知宛似陷入绝望中，看法就对了。你之所以这样害怕，是因为你在其中看出上帝的愤怒是何其凛烈，而祂对罪和罪人又是何其认真，绝不改变之故，因为罪人的缘故，祂连最亲爱的独生子也不肯放过，务要祂为他们作这么大的补赎，一如以赛亚所说的：「他为我们的过犯受害」（以赛亚书五十三5)。祂若将最亲爱的儿子也这样击打，你想罪人会得到什么遭遇呢？假如一位这么伟大，比我们优越得多的人要亲自应付，并为之而受苦受死，那么这件事的严重，必然是无可言喻，难于忍受的了。所以只要你将上帝的儿子——父神永恒的智慧——亲自受苦这回事深切体味一下，就定会震惊，而且是思索愈久，愈是畏惧的。

【五】你要铭记于心，绝不怀疑，相信使基督这样受苦的，就是你自己。因为这确实是由于你的罪的缘故。所以在使徒行传第二章36-37节圣彼得也这样惊吓犹太人，使他们像受雷霹那样，因为他对他们众人说：「你们将他钉在十字架上」。他们听了这话以后，就觉得扎心，同一天就有三千人战栗的对使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」所以你要是看见钉穿过基督的手，就当深信不疑，这实在是你自己的所为有以致之；看见祂的荆棘冠冕，就相信这是由于你的邪思恶念等等。

【六】从此你要知道，若有一根荆棘剌基督，你就配受千根的剌，甚至是永远受剌，痛苦得多。若有一口钉剌穿基督的手脚，你就当这样永远受剌，而且要受更坏的钉伤。同时，那些对于基督的苦无动于衷的人，情形也不会两样。因为基督是一面严肃的镜子，不会欺骗，也不开玩笑，祂所宣示的，必然是确确实实如此。

【七】圣伯尔拿也在这件事上领会到其中的可怕。他说:「我本来以为自己安全，不必为天上对我的永刑操心，但现在却看出，上帝的独生子为了怜悯我，竟然要出来为我忍受这种刑罚。唉，要是这件事这么的严重，那我就不能再以为儿戏，自以为安全了。」所以基督也命令那些妇女说：「不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭」（路加福音二十三28),并且说出理由来：「这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？」(路加福音二十三31)祂好像是说：「你们要从我所受的苦难中，学习你们所配受及即将在你们身上发生的事」。所以先知也说：「境内各家都要为他自己悲哀」（撒加利亚书十二10)；这里不说：「他们为他悲哀」，乃说「为他自己悲哀」。同样地，我们听到使徒行传二章〔37节〕中各人也大受惊恐，对使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」此外教会的诗歌也同样说：「我要恳切追念，便自觉心灵憔悴」

【八】在这一件事上，我们必须好好学习。因为基督受苦，其益处完全在于我们藉此而认识自己、害怕自己，觉得自己在受到鞭打。人若不到这个地步，基督的苦对他就还没有真正的益处。因为基督受苦真正而自然的果效，在于使人和祂形状相似：正如基督由于我们的罪，身心灵性都惨受折磨，所以我们也必须因为自己的罪，照着祂的样子，在良知上备受拷问，在这种事情上，多言多语也没有什么用，乃必须对罪深思，认真考虑。举个例说明：比方有个恶人勒死了王侯的一个孩子，现在受审判刑，你自然是不以为意，反倒歌唱戏弄，以为自己完全无辜，但有一天等到人家迫供，证实你教唆恶人这样做，那时候你就会觉得世界之大竟无容身之所，而良心的煎熬尤其难受了。所以你若思想基督所受的苦，诸如此类的事就会使你忐忑不安。因为恶人们，犹太人固然处决了上帝，将祂驱逐，然而他们只不过是你的罪的仆从罢了，由于你所犯的罪，其实你才是将上帝的儿子勒杀和钉在十字架上的人。

【九】凡心里硬得这般干瘪，以致对于基督的苦不会产生这样的惊惶，也没有引起对自己的认识的人，就应当害怕自己。因为这件事是绝不改变的：你必须与基督的形象及苦难互相一致，不管这是在今世或在地狱中发生。起码在你临死及在炼狱中的时候，就会落入这种恐怖当中，到时就非胆战心惊，备尝基督在十架上所受一切的苦不可了。自然，死到临头还须作那样的准备，是够残酷的。所以你当祈求上帝，求祂软化你的心，使你思想基督的苦可以生出果效来。因为若非上帝感动我们的心，我们自己也不能彻底思想基督的苦。所以你若是倚靠自己，奋力作成这事，那么就算是上述的看法，也会像其他的教训一样，不会给你什么帮助的。不，你要先求上帝的恩典，渴慕你能藉着祂的恩典完成这事，而不是靠着你自己。因为上述那些人之所以想错了基督的苦，就是由于他们没有祈求上帝的缘故；反之，他们靠着自己的能力想出自己的方法来，于是完全依照世人的榜样，徒劳而无功。

【十】若有人花一天，一小时、甚至只是一刻钟这样思想上帝的苦，我们实在可以公然对他说：这样要比他整年禁食、每日用诗篇祷告好。因为这样的沉思要改变人的本性，使他差不多像藉着洗礼一样，再次获得新生。若是这样，基督的苦就作出真正可贵而自然的工夫来：扼杀老亚当，驱散被造物自己的种种欲念、欢乐和信心，正如基督一样，为众人——甚至是上帝所遗弃。

【十一】由于这样的事不在我们自己的掌握中，我们有时不免要为此祈求，而且还不能立刻得着，但我们仍不必灰心或放松。有时就是我们没有祈求也来了，因为这是上帝自己才知道的事，祂希望这是自由而不受拘束的。但是一旦来了，人的良心就得不到平安，对于自己的生活非常不满意。若是这样，那么不知道基督的苦对他有这样的功效，也可能是好的；因为他也许完全不是这样的想法，正如其他的人虽然是说要特别思想基督的苦，却并不能够藉此而认识自己一样。对于前者来说，基督的苦实际上是暗中在那里罢了；对于后者，则仅是表面如此，是骗人的。这样，上帝就把事情颠倒过来：不思想基督所受的苦的，其实是思想；听弥撒的，其实是不听，而不听的反倒听了。

【十二】至此我们还在受苦周中，并且刚刚过了受苦日；现在我们要看复活日及基督的复活了。当我们这样察觉自己的罪，觉得非常害怕的时候，我们必须留意，不要让罪这样地留在良心当中，尽管罪诚然要使我们完全沮丧。反之，正如（我们对）罪（的认识）是由基督那里流出来，既已认识，我们就必须将之倒回祂身上而使良心获得释放。所以你要时常注意，不要像那些荒谬的人那样做。他们因为罪而弄到心力交瘁，于是拼命藉善功或补罪、跑来跑去，或藉赎罪券以自救，俾得以免罪，而不知道这是没有可能的事。

【十三】你若深信祂的伤痕和苦痛，是由于要担当和偿还你的罪过，那么，你就可以将罪从自己的身上掷交基督了。所以以赛亚书五十三章〔6节〕说：「上帝使我们众人的罪孽都归在他身上」；圣彼得说：「他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪」（彼得前书二24)；而圣保罗道：「上帝使他替我们成为罪，好叫我们在他里面成为义」（哥林多后书五21)。这一类的说话是你必须依赖，要敢于全心交托的，而且是良心愈受煎熬，就愈要如此。因为你若是不这样做，乃胆敢僭越，要以自己的悔罪和补赎安慰自己，那你就永远得不着平安，至终且必陷人绝望当中。若我们让罪留在我们的良心里面，想要在那里对付它，或我们注目我们心中的罪，那么对我们来说罪实在太强，会永远在我们里面活下去。不过，我们若是将之交给基督，让祂藉着复活予以克服，并且敢于如此相信，那么罪就是死的，消灭了。因为罪不能留在基督的身上，它们都为祂的复活所吞灭，而你也看出，在祂身上再也没有伤痕，没有痛苦，也就是再没有罪的痕迹了。所以圣保罗说（罗马书四25)，基督是为我们的过犯死，也是为我们称义而复活，那是说，在祂的苦难中，祂显明我们的罪，然而藉着复活，祂又使我们为义，而且只要我们相信，就可以摆脱一切的过犯。

【十四】你若是不能够相信，那你就当如上述一样，为此而恳求上帝。因为这一件事也是完完全全在上帝的手中，随祂的旨意而定，有时显明，有时隐藏，正如说基督的苦一般。因此你该受到鼓舞才对。因为第一，你不必再看基督的苦，祂的工作已经作了这事，使你受惊了。反之，你可以更进一步，看出祂的心是多么的友善，对你充满了爱，而且这种爱催迫祂要为你担当良心和过犯的重担。于是你的心对祂就产生了甜蜜的感觉，而信心的期望也增强了。再者，你更由基督的心而达到上帝的心，并且体会到，若非上帝永恒的爱愿意这样做，基督是不能对你显露那种爱的；基督用爱心顺服你，正是由于父的缘故。于是你找到上帝慈父的心，并有如基督所说的（约翰福音六44)，藉着基督而来到父那里。这时候，你就明白基督的说话:「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」（约翰福音三16)了。我们对上帝的认识，若不是在祂的权能或智慧方面（那叫人害怕的），而是掌握着祂的良善和慈爱，那才是真正认识祂，这是信心和盼望的确实根据。如此，人也就在上帝里面获得新生了。

【十五】你的心只在基督里获得安慰，并且与罪恶为仇，若是出于对祂的爱，而不是为了怕刑罚，那么基督的苦也要立刻成为你一生的模范，使你从今以后对之会有不同的想法。因为到目前为止，我们认为这是一种圣礼，是在我们里面作工，而我们也让之在我们身上作工的；从今以后，我们要视之为一些我们自己也参与工作的事。那就是：当你备受痛苦或疾病折磨的时候，就当思想，这若与基督的荆棘冠冕和铁钉相比较，就显得微不足道了。

自我提醒：

当你必须作或不作一些你所不愿意的事时，就当思想，基督被人捉拿捆绑，也必须任人随意拉到东牵到西。

你若是骄傲，就当看你的主怎样被人嘲弄，与强盗一起为人所藐视。 

你若为淫荡和情欲所困扰，就当思想，基督敏感的身体如何在惨受鞭打、刺穿和洞开。

你若为仇恨和敌意所侵袭，或思报复，就当思想，基督曾经为你及所有的仇敌流泪祷告，而祂正是更有理由报仇的那一位。 

你若为困苦或身心灵性上任何不如意的事情操心，就当鼓起勇气说：“唉，我的主在花园中正为忧伤烦恼而流血，难道我就不该有少少的不如意么？若是主人正在临危的床上挣扎，作仆人的还躺着不动，那是多懒、多可耻呢！”

作者：马丁路德

选自《九十五条》

作者简介

马丁·路德 Martin Luther (1483~1546) ，1483年11月出生在日耳曼中部绍森几亚的曼斯菲德附近的艾斯里本撒克森伯爵(选候)领地。他是16世纪欧洲宗教改革倡导者，基督教创始人。他的著作有《马丁路德文选》、《加拉太书注释》、《罗马书讲义》等。

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我 的 决 定

　　“主耶稣，我承认自己是一个罪人，我相信您是救主，感谢您为我的罪钉死在十字架上，第三日复活，救我脱离死亡和罪恶的权势。求您赦免我一切的罪，用您的宝血洁净我。我愿意邀请您作我的救主和生命中的主。求您帮助我有一个新的开始，让我全心全意地来爱您、事奉您。奉主耶稣基督的名求，阿们!”

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