法顶禅师 | 学习成为一棵聆听静默，观照自身的树
Consciousness
01
工作岗位有退休，人生没有退休
我们不妨试着问一问自己，当我们到了55岁或60岁的时候退休，离开工作岗位，这时候究竟还剩下什么？
工作岗位有退休，人生却不存在退休。只要怀着兴趣和责任感继续活动，就永远都是现役。
如果说人生有退休的话，就是停止探索和创造性努力的时候，这和死亡没什么两样。如果一个人习惯了被他人管理的生活方式，就会丧失主动改善和深化生活的能力。如果不能从工作中体会到兴趣和意义，那就无异于一天天被消磨的机器。
在意大利的文艺复兴时期，有一位庄园主，他散步的时候看到自己雇佣的年轻园艺师正满头大汗，勤勤恳恳地工作。他停下脚步仔细看了看，庭院的每个角落都打理得很美丽。
不仅如此，年轻的园艺师还聚精会神地在自己打理的每个木制花盆上雕刻花纹。看到这个场景，庄园主觉得这名年轻的园艺师很能干，于是问他：“你在每个花盆上都雕刻花纹，也不能多拿一分工钱，为什么还要花那么多心血呢？”
年轻园艺师用衣领擦了擦额头渗出的汗珠，回答说：“我非常热爱这个庭院，我把自己负责的事情做完之后，如果还有时间，就在这些木制花盆上雕刻花纹，把庭院打扮得更加美丽。我做这些事情的时候很快乐。”
听了这番话，庄园主很欣赏这名年轻园艺师，觉得他手艺不错，于是就让他学习雕刻。几年之后，这位年轻人变得家喻户晓，这位年轻的园艺师，就是后来意大利文艺复兴时期最著名的雕刻家，建筑家，画家——米开朗琪罗。
对自己的工作怀有激情，而且能从中感觉到快乐，不管能不能得到报酬，都全力以赴地制造美丽。不东张西望，专心致志做事探索的过程，生命的花朵就会从中盛开，芬芳会溢满整个人生。
02
随时检视自己，脱离不满意和陈旧的生活
要想脱离不满意的日常生活，重新开始，首先需要做的就是对自己的所有物和关系加以整理。如果不能对所有物的关系时时进行反省和整理，我们就会被所有物和关系的枝节牵绊。
比如书是知识和信息的桥梁，是智慧的向导，但书也是僵硬的思想和语言的仓库。比如现在爆炸的信息，向人传递新鲜事物的同时，也占据了原本的思维空间和生活空间。
我们不是单纯的动物，而是具有思考能力的人，不单单需要外来信息的补充，也需要自身思考的时间。
我们真正本质的老师在哪里？本质的老师只有自己，这是人的责任和自我肯定的表现。思考不需要刻意向别人学习，只要安静平和的闭上眼睛，侧耳倾听根源和本质就行了。
克里希拉穆提这样说道：
“要想了解自己，就请你静静地注视自己。仔细观察自己的脚步，吃东西的态度和说话的语气，观察自己憎恶和嫉妒的情绪。如果你领悟了内心的一切，必然会成为冥想的一部分。”
“不管你在公交车上，还是充满光与影的树林里漫步，不管你在侧耳倾听鸟儿清亮的鸣叫，还是注视妻子或子女的面孔，你都可以沉浸在冥想的世界里。”
从而清晰地知道，生活中什么是最需要，最核心的部分，与陈旧的过去和思想作别。
03
人生永远无法完成
我们在无穷无尽的重复中度过漫长的岁月，但是严格来说，人生没有重复。我们的人生每时每刻都是新的，去而不返。我们不能随意消磨无可替代的新生活。
生活无须理由，也无须解释。人生处处都需要我们去尝试，体验和享受，不能因为一些乱七八糟的想法而浪费宝贵而神秘的人生。
某个冬日，在被大雪掩盖的茅屋里，暖炉边，我品读着《道德经》。老子这样说道：“名与身孰亲？身与贷孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。”然后，老子得出了下面的结论：“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”
承认人的时间，精力，智慧和机遇都是有限的，不可能满足一切，也不可能达到完美的境界。人应该对自己的要求和行为把握好度，知足而止。这不仅是一种有所为有所不为的行为艺术，即坚持是非原则不做无益害有益，分别轻重缓急学会“弹钢琴”。
04
学习成为一棵聆听静默，观照自身的树
经常看到爬山的人，坐在山顶望着前面的山，忙着抱怨说“怎么这么安静？”，或者“太安静了，受不了，”像被追赶似的坐立不安。
现在大多数人生活在城市里，也都是都市型的观念型知识分子，无法接受不依赖于任何人事而单纯属于自己的时间，不依靠其他，自己就无法站立。
不妨思考一下:
我们今天为什么只依赖于“有”呢？
为什么只执着于看得见，听得见，摸得到的现象？
如果没有静默，人类的语言怎么能够发出声音？
如果没有大海，怎么能有陆地？
世界上没有不以“虚”为背景的“实”。《金刚经》里有这样的话,“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
山林在春天绽放新芽，释放出淡绿色的颜料，羞涩地舞动。夏日在烈日下撑起一片阴凉。到了秋天，果实成熟了，漫山遍野的树木互相招手，最后冬日，毫不吝啬地落地，头和手臂高举在空中，进入无言的默想，恢复了树木的真实面目，如此四季循环。
表面看来，树木似乎面无表情地静静站立，然而它们从来没有停止过创造。它们侧耳倾听大地的隐秘教诲，准备着春日的新芽。活着就是不断创造自己的过程，为自己创造自己。当这种创造的努力停下来的时候，不管是树木，还是人，都将迎来衰老，疾病和死亡。
05
幸福的含义
几天前我收到一封信，信上问我最近过得是否幸福。看到这个问题，我重新思考了幸福的含义。
每个人都想拥有幸福的生活，我们应该幸福。我们过得好与不好，评判的标准也取决于是否幸福。
谈到幸福的时候，我们首先想到的是自己和家人，因为这是幸福的基本单位。每天都能感觉到生活之乐的人是幸福的。一位母亲为儿媳挑选漂亮的茶具，制作小菜，拥抱孙女，从中体会每天的幸福。疼爱儿媳的心滋生了幸福的感觉。
另一种幸福来自与同事、邻里的关系。一位母亲盼望孩子父亲退休之后回到故乡，腌制美味的豆酱，分给亲朋好友。她甚至已经取好了名字，“松风净水XX豆酱”。听了这件事后，我的心情也跟着愉悦起来。能让别人幸福的人，自己也会感到幸福。
幸福很主观。不能简单用一句话概括，然而幸福绝对不仅限于大和多。
《马太福音》里有这样的教诲：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”这句教诲包含着深刻的含义。13世纪杰出的德国神学家埃克哈特对“虚心的人”作了如下解释：“虚心的人不期待任何东西，也不想了解更多或拥有更多，也就是摆脱欲望，摆脱知识，摆脱占有欲，从而获得自由。”
我们感到不幸福的原因，不在于我们拥有得少，而是因为我们失去了温暖的心灵。
英国有句俗语：认为自己幸福的人最幸福。这话没错。反过来也可以说，认为自己不幸的人最为不幸。所以说，幸福和不幸并非外界赋予的，而是由自己创造的。生活在相似的条件下，有人感激而满足，过着快乐的生活，有的人却牢骚满腹，过着阴暗而粗劣的生活。
我问自己，我幸福吗？我不幸吗？不用多说，我肯定希望自己站在幸福的队列里，而不想加入不幸的行列。那么，我就要在自己的内心里创造幸福。
06
清醒地活着，才是一切的源头
今天到处都在谈论家庭危机。原因应该有很多方面，不过我想很大程度上是因为人与人之间真正的交流断了。
人与人之间的对话要通过彼此创造性的生活进行。如果没有创造性的努力，也没有共同关心的话题，自然会被冷冷清清的日常生活所埋没。于是就失去了生活的动力，只剩冰冷的义务，从而被关进丰饶的监狱。
要想从毫无意义，沉闷无聊，不温不火的日常生活泥潭中解脱出来，就需要具有坚定的秩序。要想确定自己的秩序，对安逸的日常性的抵抗和快刀斩乱麻的决断力是必不可少的。
在当今这个喧嚣复杂，而且混乱不堪的社会，最急需的就是单纯的生活。我们要从内心审视自己，究竟要成为什么，究竟要做什么，这些必须自己去开创。
我们每个人都要受到冲动，变化，情绪，惰性和周围氛围的支配。若想摆脱这种支配，那就不能把视线转向外部，而要清楚地看待自己的新习惯。
需要在自我控制和自我秩序之下避免去看完全不必看的东西，避免去读完去不必读的东西，避免去听那些可听可不听的声音，避免去吃那些可吃可不吃的食物。
只有清醒的人才能够活出自己的人生，只有清醒的人才能够真正提高自己的人生质量。
07
除了深化精神，不要赋予交友其他意义
人与人之间互相深化对方的精神，这是很有意义的事情。通过深化精神互相鼓舞，成为对方的光芒，彼此可以得到无限的升华，从形式逻辑来看，一加一只能等于二。但在深化精神的创造性友情中，一加一的结果却超过二。
精神要想得到深化，首先必须以礼节和信义为基础，并且倾注创造性的努力，否则只能停留在凡俗的交往和短暂的相识关系。
早期佛教著作《尼波多经》中有这样的话：
”如果你遇到智慧，诚实，礼让和贤明的伴侣，你就会克服所有困难，所以你要怀着喜悦之心与他同行。如果你没有遇到这样的伴侣，就要像王者放弃自己征服的国家，毅然决然地独自上路。”
08
用时间的本身来解决问题
遇到困难的时候，不要草率行事。而是要稍作等待。一个难关过后，情况常常会发生变化，不管是好事，还是烦心事。
有时候，时间能解决人脑解决不了的问题，所以说忍耐是美德。不能当场解决的问题，可以先好好睡上一夜，第二天再去想怎么解决。
越是难以解决的问题，越是不能草率行事，而是应该退后一步，静观其变。这才是智慧的解决之道。
感到幸福的时候，不要为此患得患失。不幸的时候别逃避，坦然迎向它吧。记住时时回顾自身的生命历程。用你澄清的心灵去观照。在每个当下活出真正的自心。
本文转自 | “心灵自由”（id：freedomloveaction）图片 | 源于网络
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被尊称为“韩国梭罗”的法顶禅师，出生于1932年，经历过战争之后，开始思索生命本质的问题。大学在读期间的某一天，他决定去寻找真理。1956年在松广寺晓峰大师门下出家，一边修行一边写作，并在山中独自居住近40年。出版了《无所有》《活着就是要幸福》《山中花开》《活在时间之外》等散文集。
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