不作，不食！禅林中人的劳动态度
全世界劳动人民携手同庆
为勤劳的人生
而感到光荣自豪
脱离尘俗的禅林中人
也有着悠久的农禅传统
那句百丈禅师的
“一日不作，一日不食”
便是禅林中人对劳动的态度
百丈禅师为何要绝食
禅宗的农禅由来已久。先是四祖道信倡导“农禅并重”，后有马祖建丛林，百丈立清规，农禅便在几代祖师的推动下，成为禅宗丛林的生活传统。
中国向来没有乞食的风俗，所以中国佛教出家人并未效仿印度出家人托钵乞食，而是在山中自耕自足。于是，中国禅宗的出家人需要参加集体劳动，叫做“普请”。丛林就是通过普请劳务，来维持僧众的物质生活所需，比如去山坡上锄地种菜，搬柴运水等。
唐代高僧百丈怀海禅师年轻时，就与僧众一起出坡劳作，从不间断。禅师作为农禅的践行者和倡导者，一直带头干到了古稀之年。
弟子们见他年事已高，再干这些粗重活明显吃不消，于是恳请他不要劳动了。但百丈禅师坚决不答应，说：“人生在世，如果不亲自劳动，那不成废人了吗？”
弟子们拿他没办法，便悄悄把他的扁担、锄头给藏了起来。结果，禅师因为找不到自己的农具，确实没法下地，但也开始了他的反击——绝食，不吃饭了。
他一连三天不吃不喝，弟子们撑不住了，焦急地问：“师父为何不饮不食？”
百丈禅师回答：“一日不作，一日不食。”
弟子们没办法，只好将工具又还给他。此后，百丈禅师依旧每天随众出坡干活。后来，这代表精勤修行、积德培福的“一日不作，一日不食”，就成了一句丛林古训。
在劳动中打机锋
农禅，给出家人提供了天然的修行机会。在农禅中打机锋，在劳作中抖机灵，形容的就是禅宗修行人的生活常态。
沩山禅师的高足香严智闲禅师，就是在除草时因一个抛开的砖头砸在了竹子上，而后听到声音开悟的。
《五灯会元》中记载，临济宗的临济义玄禅师是黄檗希运禅师的弟子。他在黄檗禅师那里劳动时，各种耍无赖开始上演：
黄檗一日普请次。师随后行。檗回头见师空手。
乃问：蠼在何处？
师云：有一人将去了也。
檗曰近前来，共汝商量个事。
师便近前。
檗竖起蠼曰：只这个天下人拈掇不起。
师就手掣得竖起曰：为甚么却在某甲手里。
檗曰：今日自有人普请。
便回寺。
黄檗在寺院参加集体劳动，一回头发现临济居然没带锄头。参加劳动不带工具，这不是摆明了偷懒吗？在黄檗的训问下，临济开始耍赖了，说锄头被一个人给拿走了。
黄檗一听，这临济竟敢班门弄斧，于是把他叫来说，这个锄头天下人都拿不动。临济一听，抢过锄头来，反问黄檗，既然不动，为什么又到了我的手里呢？黄檗知道临济在搅局，便说，既然如此，你劳动和我劳动都一样。于是黄檗便丢下临济，回寺去了。
这师徒二人的对话，其实是从劳动、锄头说到了佛性、不二，就连某些诡辩之词的背后也暗藏着禅机。
丰富有趣的农禅生活，除了开垦种地，还有种茶摘茶。茶是禅宗丛林的重要饮品，《景德传灯录》里有个公案故事就发生在茶园子里：
沩山与仰山摘茶次，师谓仰曰：“终日摘茶，只闻子声，不见子形。”
仰撼茶树。
师曰：“子只得其用，不得其体。”
仰曰：“未审和尚如何?”
师良久。
仰曰：“和尚只得其体不得其用。”
师曰：“放子三十棒。”
仰曰：“和尚棒某甲吃，某甲棒教谁吃?”
师曰：“放汝三十棒。”
这段故事发生在沩山和仰山师徒摘茶的过程中。沩山说，我每天在此摘茶，只听到你的声音，却不见你人。仰山赶紧晃了晃茶树，刷了个存在感。
沩山却嫌弃地说，你只得其用，不得其体。仰山反问道，那你呢？沩山一下沉默了。仰山说，师父你也只得其体，不得其用。咱俩大哥不说二哥，都一样。
就摘个茶的工夫，师徒俩便将禅宗的“体”和“用”贯穿其中，进行了一番深度较量，既活络了气血，又为枯燥的劳作增添了趣味。
劳动的“内心戏”
农禅，就是在修行中生活，在生活中修行。而那些机锋、较量也大都围绕着佛性、真如展开；那些言语行为虽然怪诞，恰恰直指人心，令人顿悟。
有人说这样的农禅生活，与普通农民的生活并无区别，都是一样的开荒种地，搬柴做饭，种茶摘菜，有什么好拿来说的？
实际上，禅者的劳动是主动的，普通人往往是被动的；普通人的劳动是为名利，而禅者的劳动是为修行。
假设两人都在挖地除草，普通人心里想的是赶紧挖了好打牌，而禅者想的却是借劳动拔出心中的习气之草。虽然两人都有着一幕接一幕的“内心戏”，但舞美、演技和收视率，根本就不在一个档次上。
所以，禅师的耕地、摘茶，岂止是耕地、摘茶那么简单。
一切皆往道上会
在普通人眼里，劳动多是为了生存，总有些许不情不愿。
在伟人眼中，劳动是一切欢乐和美好事物的源泉。他们劳动且享受其中。
在禅师眼里，劳动即修行，档次果然被拔高……打住，你又误解了农禅！劳动就是劳动本身，没有高低，没有套路，只是好好劳个动。
当在劳动中感受劳动之美，身心皆可强健美好。
当在劳动中享受修行妙趣，洗菜可止语，淘米可静心。
原来，人生无处不修行，一切皆往道上会。
不劳动，就不吃饭
你怎么看？
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编辑|宗微 插画|小名
美编|妙能 责编|慧法
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