2023年11月8日，癸卯年立冬，在成都市青羊区民政局的指导下，文殊院向青羊区爱心慈善会捐赠食用油、米、面等慰问物资122份。8日上午10点，文殊院典座庆露法师、志工团主管通胤法师带领12名志工前往青羊区所辖的草堂街道分发物资。在志工们的协助下，草堂街道办事处工作人员将慰问物资发送给下辖的送仙桥社区、草堂路社区、芳邻路社区、琴台路社区、青华社区等五个社区，由社区工作人员分发给困难群众。了解了草堂街道困难群众的情况后，两位法师在社区工作人员的陪同下，来到位于芳邻路社区大石东路的低保家庭欣华（化名）家中看望，并为她们送去节日的关怀与祝福。在宗性大和尚“以慈善回报社会”理念的指导下，此类关怀活动将持续开展。文殊院志工也将继续秉持“日行一善，善行一生”的慈善精神，通过各种形式将温暖和关怀传递给更多人。编辑|梦觉

一丝残留深秋余味的风吹向僧人的手心千转百回的梵呗在林子里停了一会儿携着展翅的鸟一路西飞，又折回稳稳当当落满，众生的眼池子里鱼儿留下的涟漪是水花儿的魔法晃晃悠悠地将时光摇碎你听世界那么安静世界那么澄清坐在生死之门仔仔细细地听品一段过往然后忘记热气腾腾的茶水间似煮着一段心经邀上山海，邀上飞群开怀畅饮，谈笑风生间补一补七窍玲珑的心听一段心咒依然深情古朴悠扬的琴声弹拨着情绪陀罗尼告别悲伤，告别无明寻养神气，病退人安间补一补千疮百孔的身体获一段释然合十随喜泼墨成境的禅意画着一片初晴大梦半醒，跌宕起伏间补一补疲惫不堪的身心嘘——不要喧哗，菩萨在听听大殿前的呢喃听香火里的祈盼也听你那，光阴里的牵肠挂肚，跌跌撞撞一次又一次的顿悟和觉醒时间，就这么一分一秒走着四季，就这么春夏秋冬交替僧人，将余秋带进了初冬池塘，将水花儿变成了冰花儿生死，将日子交还给你你，将你自己交给立冬以及立冬时节这几行只字片语了吗？立冬多寒凉，万物皆收藏立冬后北方开始下雪南方也日渐寒冷万物进入收藏、休养的状态黄河、淮海一带水面开始结冰，甚至出现冻土野鸡一类的大鸟都藏起来准备过冬了“立冬补冬，补嘴空”古时候中国人就有立冬进补的习惯在给身体增补热量之余我们也别忘记给自己的心灵寻养神气补上一些禅悦与正气留言互动写下你的立冬祝福吧LEAVE

你是个抱怨者、行动派？还是战术家、觉醒者？本期“甘露法雨”智海法师将带我们走近6个认知维度并快速提升认知高度精彩程度绝不亚于心理测试认知革命的六个维度今天是网络社会，AI时代，如果还纠结在喜欢这个、不喜欢那个上，说明认知存在局限。我们需要一个整体维度上的提升过程，快速地完成认知维度革命。1

深秋的文殊院暖和、安静，万物和谐总是会在圆通殿前驻足停留凝望观世音菩萨圣像5秒、5分种，甚至5个世纪就这样，忘记了时空释怀了不快你是否也有类似体验？只有站在观世音菩萨像前才发现高傲的自己，泪点原来那么低只要心想着观世音菩萨悲伤、困惑、仇恨竟然能悄悄释怀▲文殊院圆通殿所供之观世音菩萨像11月2日（农历九月十九）适逢观世音菩萨出家纪念日它是一年中“观音会”（农历二月十九、六月十九、九月十九）的最后一个日子广受信众及普罗大众喜爱文殊院欢迎大众来寺朝礼纪念共度福慧双收的佛教节日这次我们将为你解开“泪点低”的疑惑带大家重新认识观世音菩萨慈悲精神的内核慈悲，观世音观世音菩萨又被称为光世音菩萨观自在菩萨、莲华手菩萨、圆通大士等是中国汉传佛教四大菩萨之一象征佛教的“慈悲”精神其应化道场在普陀山他同时也是我国民间信仰中信仰人数最多、影响力最大的佛教人物据经典记载观世音菩萨“过去无量劫中，已成佛竟，号正法明如来”所以观世音菩萨本是一尊古佛为方便度化众生而示现菩萨帮助释迦牟尼佛弘扬佛法教化大众据《悲华经》记载阿弥陀佛在因地修行时为国王当时还未证道的观世音菩萨就是他的大太子太子发愿救济众生而倒驾慈航而后来的大势至菩萨是国王的第二子因此观世音菩萨将在阿弥陀佛入灭后成佛所以观世音菩萨与大势至菩萨一起担当阿弥陀佛的胁侍世称“西方三圣”常见的观世音菩萨形象较多如千手观音、马头观音、水月观音白衣观音、杨柳观音等实际上观世音菩萨随类应现，有万千化身据《观世音菩萨普门品》记载众生应该以何身得度他就示现何身因此他可能示现为天王身、宰官身男身、女身、居士身……▲刘成海

参加皈依法会之前，我不明白皈依的意义。直到那天法会结束，师父说：“随喜在座的各位，以后我们就是家人了。”我才真真正正地意识到，我“回家”了。这一次，我清楚地感受到，我是真正从内心去皈依三宝，而不是从前那种三天打鱼两天晒网的随意依靠。我寻到了一个可以依止的家园，心不再流浪。从前，在工作和学习中，每当产生某些不太好的情绪或者想偷懒时，我总会找个借口为自己开脱。而当我参加完皈依法会，成为一名正式的佛弟子后，我感觉自己拥有了一个新身份，肩上也似乎多了一份需要承担的责任。这种感觉很奇妙，虽然只是一个简简单单的仪式，却让自己的心态有了巨大的转变。我的内心升起了一股坚定的信念，激励自己精进向上，去承担，去奉献，再也不为自己的懒惰懈怠找借口了。圣严法师曾开示：“未经皈依仪式的人在心理上，必定有所推托、踌躇、迟疑。比如：懈怠、放逸、邪淫、妄语、顺手牵羊等恶业和恶习，他们会原谅自己，更不会防患于未然。而皈依三宝后，自己会做自我的约束、警惕和警策，也会受到同修及师僧等善知识的鼓励、督促、规劝，容易进入正轨和常轨。”以前不能理解这段话的份量，现在看来，似乎每个字都在自己的身上得到了印证。记得刚开始接触佛法时，我和家里的关系并不是很好，常常会为了一点鸡毛蒜皮的小事和父母吵架。有一次，法师为志工们开示如何缓解家庭矛盾，我听到后，深觉受益。回到家，我便按照法师开示的方法，一点一点地去改变自己和父母的相处方式。我开始时不时地在生活中为母亲创造一点小惊喜，给父亲买他爱吃的东西；每次吃完饭后，我总是抢着洗碗；有时还会主动为父母做一些我喜欢的素食……久而久之，我和父母的关系越来越好了。我发现，当自己多站在父母的角度上思考问题，以感恩心和恭敬心去对待他们时；他们也渐渐开始理解我的想法，变得更加支持我了。这种转变令我惊喜，也更加坚定了我作为一名佛弟子，在工作和生活中去践行佛法的信心。文殊院2023年11月皈依法会将于11月5日下午举行扫描或长按识别下方二维码即可报名（要求及事项详见报名表）您也可提前至寺内“咨询处”（鼓楼）现场报名温馨提示报名皈依须年满18周岁皈依需着装素雅不着暴露、超短、紧身服装及拖鞋、高跟鞋等请佩戴口罩勿带香蜡、荤食及宠物入寺文字|妙十

生活中当我们遇到一些不顺己意的人或事时情绪往往会不受控制地激动而激动的情绪很容易让人短暂地丧失理智做出令人后悔的决定这时候，应当如何做才能快速地平息激动的情绪而不被其左右呢不妨听一听佛学班授课法师的答案问当遇上某些事情时，情绪容易不受控制地激动，应如何降伏其心？答应如是降伏其心：长期熏修冷静，长期熏修恭敬，长期熏修止观，长期熏修中观，长期熏修发菩提心，长期念佛念咒。如果没有长期的熏修，那就会很难，所以要养成习惯。具体可以从以下几点入手：1

上期“甘露法语”我们通过智海法师讲“妙悟人生”：你能觉察到，人生已被“我执”带偏了吗？带大家认识了被“我执”习气带偏的现实人生法师告诉我们先要觉察，后而觉悟并给出了破解人生困局的秘钥这期我们将拿起秘钥摆脱烦恼控制重新拿回人生主动权通过掌握四步模型、四个途径认识自己，塑造自己不论是做愤青，还是做菩萨选择权都在你手中如何塑造好习惯事实上，正是这些习惯塑造了我们的身份。所以，佛教说一心十法界。心是无限广阔的，你像菩萨那样生活，那样想，那样做，你就是菩萨；反过来，你像饿鬼一样起心动念，开言吐语，你就是饿鬼；你要像个畜生一样不讲理，你就是畜生。所以，十法界的生命状态完全是自己的习惯所养成的。如果今天我们倒过来，你自己来选择自己的身份，你是愿意做个好人，还是做个坏人呢？是要做人格高尚的人，还是做人格低下的人？你完全可以选择自己的身份，然后重新来塑造自己的习惯。比如说，当你把烦恼障、所知障的习气拿掉，并且努力坚持这么做的时候，你就在走向成佛之路。所以，这个世界全是一心所作，一心所为。今天觉悟或不觉悟，关键看你有没有达到这个新的维度。总结起来，我们处在习焉不察、日用而不知的无明状态。要想达成觉悟，关键是要回光返照，求之于己，求之于心。你是选择某一个习惯的维度，被习惯塑造你的身份，还是选择一种更高的维度，用身份来重新塑造你的习惯？希望大家对习惯有所认知，然后把坏的、低纬度的习惯拿掉，养成一种好的、高纬度的习惯，甚至是全方位的习惯。把一切我执习气、二取习气都拿掉，然后在平等心当中好好修。▲智海法师开示“妙悟人生”1

四年的时光从闻熏班至如理班在闻、思、修的过程中佛法如涓涓细流流淌进心田不知不觉中已经开出了花那年参加完禅修班辅导员的培训，有师兄建议我去佛学班系统学习，对今后带领学员和自身学修会有帮助。彼时正逢闻熏班招生，我也因此得以进入这座心灵家园的大门。次第学习需要三至四年的时间，当时暗自下定决心，努力争取不落课少请假，考到如理班。开学典礼上，来自五湖四海的学员带着各自的思绪齐聚殿堂，当三宝歌缓缓响起时，我不禁潸然泪下。这里的一切似曾相识，是回归，是喜悦，还是感动？内心没有答案。三十岁，离开从小生活的环境，迁家来到这座空气中弥漫着麻辣味的城市——成都；有过迷茫和无助，那种感觉就如同鲜红的辣椒挑战我的味蕾，一次次过敏跳出了生活的常规。好在有佛法相伴，有心灵家园的指引。林文询曾这样形容成都：“喜为人先，乐容天下，进退自如，浮沉自安。”这座历千年文脉之都，涵育于巴蜀文化，在动荡的岁月中依旧保持着那份坚韧信念，以其独有的节奏，温和地成就着传统文化的新陈代谢。而我，也在说长不长、说短不短的四年时间里，选择了与身边人不一样的生活方式……记得当时闻熏班有一位来自广西的大师兄，每周乘飞机过来上课，中途腿受伤也仍然坚持到毕业。他的家境并不富裕，他说在自己的家乡很少有亲近佛法的机会，更别提有法师亲自授课，他倍感珍惜。如理班有位师兄是妇科医生，每周从眉州下班匆匆赶来，课间则忙着处理患者的电话咨询，这一晃就四年。两小时的学课背后，有无数人在默默付出。诸位法师将自己青灯寒窗毕生所学的心血无偿传授，一字一句细嚼后“喂”给我们，如同父母般慈爱；弘法利生部师兄深夜值守，随时为正在上课的我们提供支援……这样的故事太多太多了。学习的时光是欢喜的，但烦恼和习气要彻底改变很难。没学佛之前，我是一个过于追求完美的人，总以自己的标准去要求别人，导致彼此压力很大。《印光法师文钞》云：“对治习气，即是克己格物之功夫，习气少，即是复礼致知之端倪。”一旦知见不正，十缠十使就会找上门。闻思修的过程是一种洗礼，能逐渐认知和转念，待人接物包容他人的不足时，也是在接纳自己的缺点，善护好每一个当下的念头。对内，心性调柔了，迎接的是烦恼执着少了，能鼓起勇气去说声对不起；对外，扩大心量学会换位思考，迎接的是善缘越来越多。少一份习气，即是学佛得一份益处。从闻熏的播下种子，到闻思的浇灌发芽，再到如理的开枝学修践行，佛法的“魅力”无法言尽。它教会我对无常的直面，对生命的尊重，对因果的敬畏；重启了我而立之年的步伐，打开了世间的另一番天地。就如余秋雨先生在他的《佛教的四大魅力》中写道：“第一魅力在于对世间人生的集中关注、深入剖析；第二魅力在于立论的痛快和透彻；第三魅力在于切实的参与规则；第四魅力在于强大而感人的弘法团队。”在三宝的家园里，有解答疑惑的师父，有并肩提携的师兄，有无私奉献的志工团队，“所有益我善知识，为我显示普贤行”“依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起……”有善知识的陪伴和提携，信、闻、念、施、慧悉皆增益。“三界无安，犹如火宅”“世间无常，国土危脆”重庆山火，继之而来的成都疫情居家静默，泸定地震……看到了一幕幕奋勇而上铁骨铮铮的英雄儿女，泪目致敬之余，唯有发愿诵经念佛回向，祈愿平安！在观照和直面无常之时，方能真正体会到佛法的弥足珍贵。但念无常苦，当须勤精进，无负于当下。不忘来时路，方知向何行。当时开学典礼上的疑惑已有答案，回归即开始。在今后的四年、未来的时间里，怀着这份坚定的信念继续前行，或许会遇到种种顺逆苦境缘，但有佛法滋养身心，不再迷茫畏惧。记得上《阿含经》的时候，师父说：“佛法在你身心里流淌，就是转法轮。”愿你且陶陶，乐尽天真，顺遂无虞，皆得所愿，心田有花开。作者|董铭灿

近日，国家宗教事务局令第19号公布了《宗教活动场所管理办法》，自2023年9月1日起施行。《办法》的公布施行，对于深入贯彻落实《宗教事务条例》，维护宗教活动场所和信教公民的合法权益，提升宗教活动场所管理的制度化、规范化水平，具有重要意义。2023年10月20日下午，成都文殊院于寺内法喜堂开展了《宗教活动场所管理办法》专题学习活动，文殊院知客庆慈法师主持活动，知客清印法师宣讲相关内容，文殊院全体僧众参加学习。通过学习，与会人员对宗教活动场所筹备设立和登记的程序，宗教活动场所的内部管理机制，以及宗教活动场所的人员管理、宗教活动管理、建设管理、安全管理、监督机制等内容，均有了更加清晰的理解和认识。编辑|梦觉

10月14日，久违的阳光落满文殊阁，文殊院空林书画院在此举行了“2023年秋季公益书画班开班典礼”。文殊院座元智海大和尚、副监院亦乐法师，文殊院文化艺术中心负责人通胤法师受邀参加；空林书画院诸位老师及学员共赴此次开班典礼。晴日、书画、笔墨、香花……见证了一段旅程的开始。写下名字，亦即写下一段诚心，许诺一颗恒心，还原一个本心。借书画学习万物，从笔墨通向大道。在文殊阁门口签到后，众人陆续入场坐定。一场“别开佛面”的盛会就此拉开帷幕。幸逢空林悬慧灯自性空中现光明衣食住行有妙用卷舒自在任白云……文殊院文化艺术中心合唱团带来文殊院院歌《智慧禅曲》。悠扬空灵的歌声，发人深省的词句，涤除了杂念，带现场众人步入心灵的清静。典礼开始后，亦乐法师首先向大家介绍了文殊院空林书画院及公益书画班：“空林书画院是在宗性大和尚倡导之下成立的艺术交流平台，是寺院践行人间佛教、落实‘以文教强化素质’的重要实践基地，旨在传播中国传统书画艺术，让佛教文化更好地浸润、融入到书画艺术中，借书法艺术净化人心、提升修养。空林书画院公益书画班是面对社会免费开放的文化交流平台，旨在通过教授书法和绘画，培养大家的美学素养和艺术鉴赏的能力，让更多人了解佛教艺术的独特魅力、感受中华传统文化的厚重底蕴。”“画者，借笔墨以写天地，而陶咏乎我也。”法师借明末清初画家石涛的一句话进一步开示道：“用书画艺术陶冶情操，传递美好，是大家相聚的共同目的，希望大家珍惜缘分、精勤努力。”随后，法师将文殊院准备的毛笔授予空林书画院负责人王三礼老师。一递一接，一俯身一合掌中，传递着信念的明光。王老师回忆，从2011年开始运行，到2014年在宗性大和尚的倡导下开办教学至今，空林书画院始终践行宗性大和尚“向善、向上、同喜、同乐”的精神理念，为社会贡献了许多人才。他希望书画院能沿着宗性大和尚指引的目标继续前进。其后，书画院志工及师生代表陆续上台分享。志工代表林明颖呼吁学员们积极加入文殊院志工团队，践行文殊院志工“承当、奉献、欢喜、包容”的八字方针，为书画院的发展发一份光，献一份力。老学员代表邓佳从“正念”“正道”和“坚持”三个方面为大家分享了她在书画院学习的收获和感想，并真诚地向文殊院常住法师及空林书画院老师们合十感恩。新学员代表王斐然从个人经历出发讲述了自己的感触；并呼吁大家心怀感恩，珍重机会，将在书画院的收获传递出去；在学识之外，找到内心的安定。授课老师代表钟秉炎老师提出：“学习书画是一个漫长的过程，要有自信心，能持之以恒；勤学苦练加善于动脑是成功的关键。”他希望同学们珍惜机会，学好本事，成为对社会有益的人。分享结束后，学员们起身，正衣冠，在“端身正仪—抬手—高揖—礼—兴”的口令中，向老师们整齐地行传统揖礼。随后，法师及诸位老师为学员授笔。典礼最后，智海大和尚受邀为大家开示。他先是抛出了一个问题：“传统，传的是什么？又以何力统之？”随后为大家解析道：“尽管在不同的文化中有很多不同的回答，但可以一言以蔽之——‘天人合一’。天是天道、大自然之道，亘古如是。透过无常变化的万事万物，呈现的是背后亘古如是、不生不灭的大道，这是成佛依据的‘大定’。人人都可以成佛，即人人都能够认识世界上的真理。而正因万物都通向背后的真理，所以无有‘小道’。行止坐卧，形式上看似乎很‘小’，实际皆通往‘大道’——书画就是通向真理的途径之一。学习书画，就是学着‘向万物学习’。”智海大和尚还呼吁学员们借助书画探索无边无际、无始无终的大道，静心开悟，从而拥有美好的未来。文字|斐然

乔达摩·悉达多是一位觉悟的智者，当然他更为世人熟知的身份是佛陀释迦牟尼。据说，释迦牟尼曾在菩提树下静坐沉思七日七夜，这期间他降伏众魔，终于在第七日夜晚目睹明星，得悟生命真谛。随后的故事就家喻户晓了：释迦牟尼怀着对众生的慈悲，走上了讲经说法的传道之路。他的弟子遍布大地，多如恒河沙数。黑塞就是其中一粒沙。有感于老师奇妙的人生经历，黑塞以之为原型创作了小说《悉达多》，用真挚动人的笔触写下对老师不凡一生的独特思考。在《悉达多》一书中，黑塞将乔达摩·悉达多拆成了两个人——沙门悉达多和圣者乔达摩。他们仿佛是一段路的起点和终点，一枚硬币的反面和正面，一条河的此岸与彼岸，但绝不止于此。小说中，悉达多英俊聪慧，出身高贵，拥有一切令世间人羡慕的东西。但他从不为此感到快乐，连父母朋友的爱也无法使他体验到满足和幸福。他向最古老神圣的经典《吠陀》求助，仍无法解决自身的问题。终于，他决定摈弃一切，离家求道，成为一个苦行僧。苦修到最后也成了死胡同，无法给予他心灵以平静充实。这时，他听说了佛陀乔达摩的事迹：一位得道者，已然克服了尘世痛苦，不再受困于生死流转。于是悉达多再度出发，去聆听佛陀的教诲。佛陀周身散发的平静、安宁与圆满令悉达多心生敬重。他沉浸地倾听佛陀讲经，虽然承认其教诲毫无缺陷，却始终没有产生强烈的皈依追随之心。即便在目睹好友果尔达皈依、并被果尔达追问内心想法的时候，他也毫不动摇。他认为，乔达摩的解脱之道，是通过他自己思索、实践和证悟得来的，并非藉由听经闻法。如果一个人要证悟，仅仅依赖于他人的讲经传道，是不可能实现的。真正的智慧可以被体验、被感受和享有，但无法被讲述和传授。一切内心的奥秘只可能深藏在一个人自己独一无二的生命经历里，需要人超越一切学说和老师，靠自己的力量抵达。就这样，悉达多告别乔达摩，返回人世，开启自我追寻之路。这时，他发现自己对自己一无所知，更遑论理解自我的本质和存在意义。与此同时他也看清了过去的自己：因为惧怕见到自我的真面目而一直逃避自我。醒悟到这一点后，他决定重新走向世俗享乐，全方位地体验自我，向千变万化的世界学习。人不能为了理性的自我而扼杀掉感性的自我，两者均值得打交道，两者背后都隐藏着关于生命的终极意义，两者均听从内心声音的指引。他走向情爱，在欲望声色中流连沉沦，思考，等待。他走向财富，在金钱游戏中折腾翻滚，思考，等待。捆缚于声色犬马、贪婪懈怠的尘世享乐生活，他渐渐感受到浑浊的疲乏。他期待的快乐越丰沛，他就越需要加大刺激的强度。欢愉空虚而易逝，死亡的狰狞面目在淫欲中清晰显现。在经历了一场可怕的象征死亡的梦魇后，他看见自己两手空空，只好长时间坐于芒果树下沉思，终于彻底清醒。他再度将自己放逐，离开繁华城市，独自一人徘徊游荡于无人森林。起初，他打算毁灭自己，永久沉溺到河水底部，以回应人生的愁苦。他逐渐下沉，汹涌河水朝他挤压而来，他幡然醒悟。河水让他明白，过去经历的一切罪恶与痛苦，只是为了让他重新成为一个孩子，为了帮助他重新开始。随后，他陷入了一段漫长的睡眠。再度醒来时，他重新感受到生命的欢愉。荒淫无耻的悉达多死去了。贪得无厌的悉达多死去了。一个全新的、年轻的、孩子般的悉达多出生了。这个悉达多含情脉脉地注视奔腾不息的清澈河水，倾听它的声音。突然，他被一个念头攫住：“河水流啊流啊，一个劲儿地流啊，但却总是在那里，总跟原来一模一样，然而又每时每刻都是新的。”这不正是自我和生命的奥秘吗？ 当下，悉达多决定留在河边，向河流学习，了解世界的奥秘。悉达多成了船夫瓦苏代瓦的徒弟，日日撑船，干农杂活，采摘蔬果，制作工具……他学会了心平气和，学会了不带判断地倾听。他从河流那里了解到的第二个奥秘：过去与未来并不存在，一切事物都是现时存在，时间只是幻影，摈弃这个幻影，人才能从烦恼中解脱。道在万物中，万物本身即是道。就在悉达多认为自己完全掌握了宇宙真理之时，他与曾经的爱人珈玛拉重逢了，同时还见到了自己的儿子小悉达多。上天让他亲眼目睹珈玛拉的死亡，永断情爱之欲，指引他走向最后一项修行——放弃亲情，放弃对儿子的执着，将自私之爱升华为对生命本身的爱，对一切生灵的爱。这时，悉达多终于彻底明晰“智慧”的涵义：“它无非就是心灵的一种准备，一种能力，一种神秘的艺术，就是每时每刻在生活中都能够统一的思想，能够感受和吸纳这种统一性，就是对世界永恒圆满的认知，就是微笑。”他再次注视河流，倾听流水，他接收到了它奔涌着唱给他听的美妙旋律——宇宙人生的终极奥秘。河水奔向一个目标，人也一样，各有各的目标，并为目标痴迷，从而产生各种烦恼。男人与女人，孩子与老人，所有人的目标与方向，痛苦与欢乐，渴望与贪爱，却并非各自为阵，它们彼此交织着渗透着，混合在一起，构成了巨大的事件之河，这事件之河唱出整体而统一的宇宙之歌，永恒的真理之歌——一即一切，一切即一，残缺即圆满，烦恼即快乐，自然即智慧。悉达多，终于，成了圣者，成了他自己的、独一无二的乔达摩。悉达多用他整个身心去与生命的真实互动，向我们展示了修行的秘密：世界本来完整，是我们的分别心造成了它的割裂对立，非此即彼不过是幻觉，生死善恶也是幻影。繁华的语言和复杂的思想是障碍，应该用无私无分别的爱去对待世界——倾听它，欣赏它，敬畏它，观察它；去行动，去生活，去向自然学习，向万物学习，向一条河学习。清澈的河水奔流而去，继之而来的河水同样清澈。自性亦然，真心亦然。本文节选自《空林佛教》文中内容仅代表作者个人观点扫描下方二维码免费订阅《空林佛教》杂志▼作者|妙蒙

最近两周因“华西秋雨”的持续光顾成都人仿佛一夜入冬连秋羽绒、毛衣也抵挡不住湿邪入侵新一波流感、“脆皮大学生”更是冲上热搜环顾家里、办公室竟然全是病友作为身体的第一责任人我们是时候关注自己的健康特别是健康的生活方式了佛教认为健康包括身、心两方面今天我们就来探讨佛教怎么看“强身健体”佛弟子锻炼身体又有哪些妙招人身难得，应惜身修善有些人觉得，佛教强调“不执着”，那么也不应该对身体过于看重，毕竟每个人都要经历衰老和死亡。这是一个很大的误解！佛教认为，生而为人，是极其不容易的事。《法华经》里有一个“盲龟值木”的譬喻，讲的是一只瞎了眼睛的乌龟，在大海里随惊涛骇浪漂浮不定；海面上有一块木板，木板中有一个孔眼；这只乌龟东撞西碰，时不时浮出海面，竟然从孔眼中穿了出来。这概率实在太小了！“盲龟值木”比喻的正是人身难得。《涅槃经》中还讲：“人身难得，如优昙花。”优昙花三千年一开，昙花也花期短暂，通常夜间开放，最多4个小时就会凋谢。这让许多人十分珍惜“昙花一现”的景象。而佛法以此为喻，意在强调人身如优昙花般珍贵而短暂，应珍惜、善待此身，好好听闻正法、勤修善业。如能养护身体并使之健康强壮，则能履行更多的使命与责任。“强身”不忘“强心”在佛教的观念里，患病的原因有身体上的，也有心理上的。《佛医经》里就讲到了人患病的十种原因，其中疲劳、饥饿、寒冷、淫泆等属身体原因，而嗔恨、忧愁等就是心理原因。因此，佛教认为我们不仅要“强身”，还要“强心”。如果身体强健，但心态不好，善恶不分，一样无法守护安稳的生活与正常的学修。修心的方法，可按照《佛说十善业道经》的教授，遵循不杀生、不偷盗、不邪淫、不两舌、不绮语、不妄语、不恶口、不贪、不嗔、不痴等，来规范自己的身、语、意，逐步调养内心。禅定与打坐，是“强心”的有效方法。天台宗“止观禅修”不仅是止息妄念、开启智慧的重要方法，也可看作一种养生方法，其内容主要有调身、调息、调心。要按照一定的姿势调整身体，如盘腿、安坐、正身、闭目等，进一步调练呼吸、排除杂念、稳定情绪，克服昏沉散乱等。在一呼一吸之间，让烦躁的心沉静下来，从而向内观照，止息烦恼妄念，远离情绪干扰；在深沉的专注与宁静中，达到身心和谐，从而提升健康的状态。“散步”也是一种修行除了老年群体喜爱“饭后百步走”，佛教中也流行。这种看起来像“散步”的步行，又称“经行”“行禅”。《瑜伽师地论·声闻地》说：“言经行者，谓于广长称其度量一地方所，若往、若来，相应身业。”经行，可以理解为短距离之间的来回走动。行走时，全身放松，双手垂在两侧或握在身后，以自然而舒适的步伐行走，念头一直觉知脚的移动。《声闻地》说：“内摄诸根，心不外乱而习经行，不太驰速，不太躁动。”经行可以绕佛，可以走林间小径，也可以走宽阔庭院，虽然表面上看是散步行走，但却不同于散步，要求始终行走不缓不急，将注意力全部集中在抬脚、落脚、走动过程中，保持身体轻松与内心清净的状态。经典中还提及步行的五种好处：堪远行、体力强健、减少多余的睡眠、增强消化吸收功能、使修行者更容易进入禅定状态且维持时间长久。由此可见，经行也是佛教中重要的一种运动方式。少林武术，健身参禅两不误佛教与强身健体，匹配度最高的，当属“少林武术”了。少林寺在北魏创建后，我国古老的武术技艺便落迹少林寺，成为寺僧经常演练的一种业余活动。少林寺僧人为何会崇尚习武？除了展示本领，重要原因就是为了适应山势险峻、虎狼出没的地理环境，他们需要通过习武来强身健体，看家护院。当然，武术在少林寺的盛行更得益于武术精神与佛学思想的融会贯通，这或许也是参禅见性的一条捷径。如少林功夫尚棍，而“棍”在少林则蕴含慈悲、不杀生的理念。今天，少林武术已演变成一种体育运动项目。演练少林武术不仅可以锻炼筋骨，还可磨练意志，陶冶情操。在佛教的发展过程中，还有不少其他强身健体的方式，比如云游、行脚，一种将旅行与修行结合的生活方式。过去许多禅师行脚于祖国大好河山，一边参学交流，磨练心智；一边弘法利生，随缘度众，真是别具意义。在现代社会，佛弟子又是如何强身健体的呢？用“八段锦”甩掉疲惫郭师兄

智海法师曾为大众开示“妙悟人生”引领大家觉察到被我执习气带偏的人生带领大家探索6种认知纬度最妙的是法师还给出了扭转习气、逆转人生的修行“秘钥”你做好准备一起“妙悟”了吗？为什么要妙悟呢？因为佛教其实不干别的，就是要把大众圆满的智慧开发出来。而圆满的智慧并不是后天习得的，是本自具足的。也就是说，心的功能是圆满的。凡是具备心的有情众生，在心的功能上都是平等的：你的心是这样，我的心是这样，众生的心是这样，佛的心也是这样。这是佛教的立足之本。当年释迦牟尼佛夜睹明星而悟道成佛，之后又三叹“奇哉”。为什么？他感到太不可思议了！因为他发现所有的众生都是平等的，心性上都是圆满的，只不过因为妄想而没有证得。所以，佛教开宗明义就说了，只干两件事：离妄想、离执着。佛教的根本核心就是离妄想，离执着。简不简单？所以，我们今天不管是在寺院里听讲，还是禅修；不管是上早晚殿，还是读经研学，都要把这两个宗旨贯穿在行住坐卧过程当中。那么，我们为什么没有认识到真理？障碍在哪里？障碍就是妄心太多，执着太多。爱因斯坦曾提出两种猜想——引力波、虫洞，他讲到了暗物质、暗能量，宇宙的起源、生命的起源、意识的起源。最神秘的就是意识的起源。因为宇宙的起源也是宇宙的意识，它也是一种能量。他认为，世界的起源或许都是人类意识的产物。这是一个非常前沿且神秘的领域。妙悟在觉我们人的意识是什么？每个人都有心，天生就有灵明觉知。那么，灵明觉知是什么？其实就是你的心。人人都有灵明觉知，比如一说话，耳朵、意识自然能听到，能分辨。同时，你的内心世界里还有善有恶，因此你是具备意识与分辨能力的。甚至《楞严经》上说，除了睁开眼能见，闭上眼也能见，不然你怎么知道你啥都没看见呢？心的灵明觉知在佛教中的意思，就是要去除妄想，去除执着。《楞严经》上说，首先要明心见性。你能够把心性认知了，那就好了。心性认知了，才是一切修行的根本。所以，“禅”实际上就是要明心见性，去认识自己的心性。但是，我们认识自己的心性，往往都是在虚妄心上认知。由于真心不太容易见到，所以才在后天习得了生灭心、善恶心、美丑心这些虚妄的心。佛教讲“妄不离真”，虽然那个“真”隐藏得很深，就像暗物质、暗能量一样不太能见到，但是佛经告诉我们妄不离真，真不离妄。当真心变成妄心的时候，它只是被披上了一件衣服。我们要透过虚妄的表象，看到本质；透过生活的万象，来看我们的心性。比如说，你老是觉得别人不好，挑剔世界、挑剔国家、挑剔社会、挑剔家庭、挑剔父母，乃至于挑剔一切东西。你的心形成了挑剔的习惯，走到哪儿，挑到哪，有意思吗？最后就成了个愤青。你为什么总要挑剔？难道你是世界的核心？这就是习性，挑剔的习性。从挑剔的习性中，又看到了什么呢？妄心、执着。所以，必须对虚妄心有一种觉知，人的佛性才能还原，才有修养上的进步。如果没有这种觉知，基本上就在习性过程当中，把自己埋葬了。所以，自我觉知、灵明觉知的心性要启动起来，可以体验一下心性的功能。今天大多数人总是向外追寻，我们被社会，被各种既定的认知引偏了。其实，所有的外在都是人内在的映射。一个又一个的人，形成了人类的共业。世界，是由人类的意志所映射出来的。习焉不察当看清楚我们内在的意识以后，就要回到个体意识的觉醒上。如果个体意识没有觉醒，仍然抱着对“我”的执着，把自己抬得很高，就会强迫世界服从于自己，这就是偏颇。所以佛教说，最大的习性就是我执。本来没有一个主宰，非要弄个主宰出来；本来是没有一个“我”，偏偏要弄个“我”出来。一旦有了“我”，我们就会把自我放在最高的位置。佛教把这种习气叫做我取习气。我取习气，又延伸成能取与所取。能取，一般认为就是我。有了我，就有一个所取的习气。一旦形成这种二元分别对待，我们就会以自我为中心，喜欢的，就去贪，去索取；违逆我的，就不高兴，就嗔恨。我们放弃了灵明觉知，随顺贪嗔烦恼，这就是愚痴。佛教所说的贪、嗔、痴三种根本烦恼，就这样显现出来了。你们有没有贪心、嗔心？知不知道贪心和嗔恨心是怎么产生的？这是需要体会的，不是只讲道理就行的，需要探究自我的核心——我执。一旦有我执了，人就会把自己放在核心位置，就会把别人放在我的对立面，然后形成人我对立，最后自然而然就会出现我高人低。所以，佛教的修行方法要求我们随时随地降服我执。经律论三藏十二部，各宗各派，大小显密，讲的都是这个核心——对治我执。我执，就是一个黑洞，让世界上的一切都要围着你转。所以，人人都以自我为核心，都在谋取自身的利益，于是就形成了自私。有一本书叫《自私的基因》，大家可以找来看看。书中讲到一个观点，自私是人类的天性，是由基因所操控的。那么，如果我们没有参悟好我从哪儿来，我究竟是什么，我的存在究竟有何意义，我们就容易盲目地围绕自我而生活。今天最常见的一种心理现象，就是“我决不能输给别人”。于是长期盲目地攀比别人：她为什么长得这么漂亮，我长得这么丑？他为什么那么有权，我没有权？为什么他那么有钱，而我却那么穷？人家夫妻感情为什么那么好，而我的夫妻感情却很糟糕？我们在盲目地攀比过程当中逐渐迷失，压力、抑郁跟着就来了。你看，你就习惯拿漂亮的人来打击自己，拿别人好的东西来打击自己。你早就形成了这种习惯却不自知。只要形成了这种我执习惯，你就总要受打击，因为身边比你强的人太多了。圣人曾提出“习焉不察”“日用而不知”的说法。就是说，我们始终处于无明黑暗当中，对心性和习惯没有觉察。今天，就要教你观照习惯，观照你在见闻觉知过程中，增加了哪些人为的东西。下一期法师将带我们近距离观察习气、习惯并传授给我们逆转习气重塑自我的秘钥锁定“甘露法语”专栏下周不见不散温馨提示减缓年轻人视疲劳方便中老年粉丝阅读的福利微信“关怀模式”您用了吗？点击“设置”—开启“关怀模式”直接“听文字”或点击标题下方耳机符号轻松听一听留言互动你认为自己活着究竟是为了什么？LEAVE

责编|慧法/荐读/是“背上”行李，还是“放下”包袱？中秋、国庆来文殊院祈福静心送给秋天的善意，文殊院举行2023年秋季放生活动“护持组组长回家日”：纪念5年成长路，感怀5年酸甜苦

2023年9月28日，秋风送爽，心波无尘。下午一点，文殊院法喜堂内欢声笑语，一片祥和，志工团护持组历任组长欢聚一堂，参加了第一期“护持组组长回家日”活动。弘法利生部总干事亦乐法师与志工团负责人通胤法师亲临现场，与护持组共度欢喜时光。志工团护持组成立于2018年8月，主要承担寺院大多数法会活动的布置工作，如每月初一、十五信众朝拜、皈依法会、放生法会等的秩序维护，佛教节日及祖师纪念活动的参观引导，研习班、三日禅、音乐雅集等活动的物资搬运，以及各类活动的后勤保障及机动护持等。因此，护持组可谓志工团中最苦、最累、最默默无闻的一个组；护持组组长不仅得自身素质过硬，更担负着重要的组织与传帮带的任务。距离成立之初，已过去5年，曾经在寺院里带头干活的历任护持组组长，都去哪儿了呢？一份惦念油然而生，是时候邀请他们回到文殊院这座“心灵家园”聚一聚了。中秋节前一天，“护持组组长回家日”活动如期而至。在破冰环节，活动执行组不仅为组长们准备了意义颇深的菩提树签到旗，还摆上了瓜果。三十余位新老组长犹如故友重逢，谈笑风生间，法喜充满。▲回顾视频下午，大家移步西花园，“护持组组长回家日”活动在回顾视频中正式拉开帷幕。视频以简单朴素的画面展现了护持组从建组之初到如今的成长故事。一张张热情洋溢的笑脸，一句句淳朴温馨的话语，无不令人动容。护持组当年的发起人慧丽师兄，则通过提前录制的小视频表达了对大家的思念，送上了节日的问候。其后，主持人引导大家通过“寻找我的组长”小游戏，让组长找到自己上一任组长的方式，善巧地感谢了历任组长的无私奉献。游戏结束以后，妙胜师兄作为现任组长代表，向法师及前任组长汇报了护持组的相关近况，并感谢了历任老组长的坚守与付出，感谢他们自身的榜样力量为后来的新生力量，起到了言传身教的表率作用，也给后来者传授了许多难能可贵的经验。之后，他代表现任组长发愿，争取在护持工作中打造榜样标杆，加强传帮带，形成老中青相结合的模式，吸纳更多年轻有为的师兄。实际上，从2018年到2023年，经过5年成长的护持组已有志工近千名，形成了值班组长21人，每天在岗志工30人以上，特别是周五、周六、周日在岗志工60人以上，大型活动超过百人志工同时在岗的规模。2023年4月，在弘法利生部及志工团的组织与指导下，护持组又成立了大组长组，负责寺院各项活动及各部门协调，新人组长及志工培训，组织志工共修，以及提供后勤保障等服务。如今的护持组，可谓文殊院弘法利生的坚实后盾。稍后，护持组负责人妙若师兄介绍了活动缘起，并邀请新老组长分享自己的成长故事。在和谐的氛围中，大家回顾了护持组创建之初的不易，更感叹如今最年轻的组长仅27岁。当然最感人的，莫过于现任组长们将老组长如何手把手指导他们的“秘籍”公布于众。大家或开怀大笑，或热泪盈眶。似乎在交谈中，心与心靠得更近了。在热烈的掌声中，亦乐法师转达了宗性大和尚给各位组长送上的中秋节祝福，并作精彩开示，“护持组能够有今天的规模，离不开在坐的‘家人’们的共同努力。很欣慰一代接一代，一灯传一灯”。法师认为，护持组组长就像是护持组的当家人，要照顾好新志工，关怀好老志工，接待好游客。他希望大家能在志工团队里锻炼自己，实践菩萨道，把待人处事的经验与佛教基本意趣结合起来，从而更好地接引众生。稍后，通胤法师也对新老组长表达了感谢。他自豪地说：“护持组虽然只是志工团的一个小组，却与其他组有着深深浅浅的链接。文殊院的每一个角落都遍布着护持组组长与志工的脚步。你们很了不起！”法师还启发大家不要只埋头做事，除了发心做事，还要思考团队责任，如何更好地去实践利他与奉献。“护持组组长回家日”活动在笑声和感恩声中落下帷幕。未来，愿大家互为榜样，共同践行文殊院“承当、奉献、欢喜、包容”的志工精神。留言互动亮出你的志工身份为护持组点赞！LEAVE

据说2023年最长黄金周即将被打通中秋+国庆双节联动，举国同乐在接下来的8天里你是要毅然决然地加入堵车大军驶向人从众𠈌的黄山？还是另辟途径来一场舒心的“心灵之旅”呢？金秋十月，秋高气爽在丹桂余香中漫步“市中心的森林公园”享受与乌龟、斑鸠、松鼠为伴的乐趣或是寻一座殿堂虔诚祈愿，忏去过往在文殊院这座心灵家园你可以消除不安，化解恐惧点亮智慧的明灯如果以往旅行总要“带上”许多行李那么这次请你学着“放下”包袱为心灵找一处温馨的家园为喜迎“双节”各类精彩的文化体验活动即将在文殊院内开展留意以下活动信息可别错过哦抄

空山新雨后，天气晚来秋。2023年9月23日恰逢秋分时节，文殊院2023年秋季放生活动如期而至。在弘法利生部的组织下，信众前往邛崃市，参加天然水域人工增殖放流活动。上午10时，活动正式开始，文殊院志工团负责人通胤法师主持活动并分享了文殊院“如理如法、科学放生”理念的重要性，他说：“大家不仅要遵循文殊院倡导的‘如理如法、科学放生’，也要把它推广开。同时，不只是把放生当成一件事，而要通过放生增长慈悲心，培植菩提心，进而把菩提心扩大到社会上，慈爱一切众生。”此次放生活动在邛崃市农业农村局等相关部门的监督下合法开展，放生齐口裂腹鱼苗10000尾。农业农村局水利水产工程师对放生鱼苗进行确认，详细检查该批鱼苗的检验检疫报告后，宣布该批鱼苗符合相关规定，准许放归自然。稍后，通胤法师为放生仪式主法。法师按照放生仪轨对即将放生的鱼苗进行洒净。在文殊院川腔梵呗声中，全体信众跟随法师如法诵念，祈愿着鱼儿们重归江河。在近水放生前，水产专家和鱼苗培植技术人员表示，水温、水流速度等各方面条件均适合鱼苗放归。在文殊院工作人员及护持志工的组织下，法师们带领信众有序地站在放生通道两侧，齐诵“南无阿弥陀佛”圣号。鱼苗被分装在无数个放生盆中，经过有序地传递后，被安稳地送到河岸。最后大家缓慢地将放生盆浸入河水中，待鱼苗适应水温后，再将其放生。参加此次放生活动的信众，也对文殊院的放生理念十分认同。28岁的文女士平生第一次放生。她说：“如理如法、注重生态环境的放生方式非常好！参加了这样‘高规格’的放生，以后就不会走弯路了。”偶尔参加放生的龚先生惊喜地说：“今天才知道原来如理如法的放生才是真正意义上的放生，很惭愧以前参与放生时，没有考虑环境、食物链等问题。参加了文殊院组织的放生后，我觉得反倒增强了内心的力量，以后会更加地热爱生活。”宗觉师兄则表达了感触之情，她说：“放生的过程就是放掉自己的贪嗔痴，端起装鱼苗的盆子时，发自内心地想要去呵护它们。这是培养和提高慈悲心的重要开始。”近年来，文殊院将传统放生活动与环境保护、动物保护相结合，听取水产专家的宝贵意见，选择存活率高的当地原生物种放归自然；同时，活动遵循放生仪轨，如理如法地开展，确保了“如理如法、科学放生”理念的落地。

下雨了！提笔静思，进入寺院学习四年了，除了名词名相，我究竟还学到了什么呢？初入寺院，好奇心和内心懵懂的向往远超于对佛法的信仰；直到师父讲到“四摄六度”时，我才明白了自己学佛的意义。此后，在佛学班长久的熏习和自己的生活学修中，在有幸得窥师父日常行持而反观自身时，我逐渐对菩萨道有了更加多元的体会。今年立秋后的成都，经常阴雨绵绵，仿佛没有尽头。若是往年遇到这样的天气，我几乎要闭门不出了——细雨的缠绵和阴柔不决总令我倍感烦闷。当然，我并不讨厌“雨”本身；相反，对于暴雨急流，我可称得上迷恋的程度了。法无定法，相有分殊；且借此雨，暂论吾心。年幼时，暴雨是蹦跳撒欢的雨靴，是猝不及防的水坑，是肆意飞溅的泥垢……成年后，暴雨是钱塘江上的吞天浪，是闻涛路边的雨中曲，是梧桐林里的夏日风……暴雨，总带给我一种酣畅淋漓、凛冽决绝之感；最重要的是，暴雨中饱含着我想拥抱的不顾一切的孤寂。不知何故，我自幼迷恋孤寂，并不能真实体味“人间烟火味、最抚凡人心”。小时候一家三口手拉着手逛街，我内心却向往着流浪，或者做个女侠、劫富济贫、仗剑走天涯；长大后爸爸妈妈仍然手拉着手，我却很长一段时间想着出家，并不厌生，但也觉得红尘俗世没什么真实牵挂。我热衷于短暂而“有效”地帮助别人，因此大学时期跟着学校社团去敬老院、孤儿院慰问陪伴，每周对班级定向帮助的困难家庭小朋友进行学习辅导，但都习惯于来去匆匆；毕业后加入了云南的云公益，一对一定向扶贫留守儿童，但是每次收到小朋友的感谢信都会一声叹息，不知如何面对太过炙热的心事。打心底没有深沉、热烈而恒常的情感，也不懂得为何人们会在日常饮食八卦间生出诸多的欢愉。像暴雨般汹涌而来，又戛然而止，是我最期待的人生状态；于是，我享受在暴雨来临时行人稀疏的闻涛路上载歌载舞，仿佛与自然融为一体；我享受在拉萨的光明奶茶店里，与言语不通的藏族人大笑着同饮一杯，看着他们明媚地谈天说地，畅快于自己将如窗外暴雨般潇洒离去。我爱这世间的所有人和事，我希望一切都是美好而幸福的；但是我更喜欢远远地观望，生怕这美好与幸福与我产生过多的牵连；我陷入自己围织的温暖假想里。正如我并不能如实得知同桌的藏族朋友们是否真正快乐一般，一般人也无法理解我对暴雨的真实热爱。在一个下着瓢泼大雨的冬日傍晚，我穿着小棉衣愉快地跑到街上去淋雨。然而，成都的街头并非空旷无人的钱塘江边，忙于生活的人们并没有因为暴雨而停下。于是，我感受到了饭店老板同情而关爱的目光，收到了阿姨匆匆递来的雨伞，听到外卖小哥停下车催促我赶快回家……在他们眼里，我或许是个负气出走、无家可归的可怜人；暴雨遮掩下的路灯并未暴露我嘴角的笑意，或许，他们觉得眼前这个可怜人脸上的雨水中混杂着擦不干的眼泪……这一刻，我们的情感无法相通，但我仍然感受到了世间芸芸众生的悲悯与温情。我，并不特别喜欢，但它却像羽毛般别扭地挠了挠我的心。雨势渐渐小了。若是往常，我会觉得无趣便径直回家作罢。但那个冬夜，我慢慢绕了两圈。看着大家或撑伞、或不撑伞地漫步，我想，或许细雨更适合这世间诸多生灵，既没有令人畏惧的毁坏之势，甚至还平添了几许温柔与浪漫。但雨无所来，又何处去？在潺潺山泉中，在遥远的云端上，在几不可见的尘埃里，无处不是雨，却又无处寻。还记得那年随讲解组去天国寺参访时，大家在后山看到一条青虫从马路边向道路中央行进。走在前面的我认真观察了一下，觉得胖嘟嘟的甚是可爱，顺便提醒大家不要踩到它；师父默默从路边捡起一根树枝，慢悠悠地把它带回了杂草丛中。师父并没有说一句话，但当下我内心震撼而感动。我的举动一如过往，关心它、但并没有真实了解它的处境和需求；而师父看到了它继续前行便存在生命危险，于是把它带回了安全领域。这让我意识到，菩萨道在于真实了解众生、见到众生本体出于无明而做出不宜选择时，进行真实救度。真实的爱和悲悯是需要了解和参与，而不是旁观的。学佛四年，我自己仍然对烟火气没有太多向往，但我已能够理解大家的好乐之心了。有时候跟朋友聊到一些小事时，她说，学佛修行不是说不要执着要放下吗，那人那样不行啊。可是，放下不是说的，也不是去追求的，而是真实体悟无常与实苦之后的自然之举。而这各有脾气的芸芸众生哪，哪就都能放下了呢，理解包容别人的放不下也是一种修行。我真实感受到了师父课上所讲的苏东坡先生“爱鼠常留饭、怜蛾不点灯”的悲心。我依然热爱暴雨的凌厉，希望如它一样利落地冲刷掉一切秽垢；但也逐渐喜欢上细雨的温柔，因为它能平抚更多躁动怯弱的生灵。今日，亦是阴雨绵绵。路过一个街边摊时，卖烤肠的阿姨对顾客说：“你也是西华的呀，我女儿也是西华的。”“噢，她大几了，我今年刚大一。”“她大三了，是你学姐呢。”……交谈之声已远，我嘴角的上扬却无法停止。在这绵绵秋雨里，我知晓一日三餐和看似毫无意义的交谈对于这群可爱的人们的意义。有些事物没有意义，本身便是意义。回家路上，在花店里买了一盆“果汁”月季，看着满枝头的复色花儿和小骨朵儿甚是开心。顺道进超市买水时，几个阿姨看着我抱着的月季一边赞叹一边分享着自己是如何把花全部养死的。我有一搭没一搭地含笑回应着，心里想要伸出好多手把花儿们的小耳朵蒙起来。作如是想时，又忍不住觉得自己好笑。此刻坐在窗台上，听淅淅沥沥的小雨调皮地叩击着树叶和草地，奏出轻快平淡的乐章。我想，今夜，大家都会有好梦，因为他们正枕着温柔的秋雨入眠。本文仅代表作者个人观点作者|杨丽平

关于“茶禅一味”你了解多少？今天当我们说到“茶禅一味”时自然是想到茶禅思想的源头——圆悟克勤其实克勤禅师的履历里远不止“茶禅一味”他是一个从小读书“过目不忘，日记千言”还自称“我过去一定做过和尚”的四川人后来因“茶禅一味”思想而享誉世界日本禅宗最早也承袭于圆悟法系他所撰写的《碧岩录》被誉为“禅门第一书”成为后世禅者的必读经典在段玉明教授主导撰写的《圆悟克勤传》一书中我们就能清晰地看到克勤禅师的思想、禅法、贡献以及他与四川的深厚感情那我们就用四川人、碧岩录、禅学思想、茶禅一味这四个词缓缓走近一代禅门巨匠——圆悟克勤两宋禅门领袖是个四川人圆悟克勤（佛果圆悟）为宋代著名禅师，临济宗一代巨匠，被赞誉为两宋禅门领袖，与佛鉴慧勤、佛眼清远被誉为丛林三杰，世称“演门三佛”“杨岐三佛”。克勤禅师生于公元1063年，圆寂于公元1135年，四川省彭州崇宁人；幼时在妙寂院自省法师座下出家，受具足戒后跟随文照法师学义理，并成其高徒；又跟随敏行法师学习《楞严》经论，与昭觉寺真觉胜学禅宗，后离蜀参访国内著名禅门宗匠，最后参五祖法演，得道后嗣其法。在他的学修生涯中，曾两次出川参访名山明师。第一次出川，是为了断生死而外出参学。他的决心很大，先后拜访了玉泉皓、金銮信、大沩哲、黄龙心、东林总五大禅门大师。他们也都以克勤禅师为法器，晦堂祖心更盛赞他为“他日临济一派当属之子矣”。离开东林寺后，圆悟克勤又投入五祖法演门下。法演禅师也是四川人，祖籍绵阳。他的禅法生动直接，毫不扭捏。但据考证，当时的克勤禅师毕竟太年轻，自负自傲，一语不合便“忿然离去”。之后，他去了金山。在一场伤寒大病后，幡然醒悟，狂躁的心终于沉静下来，再次回到法演身边学习。后来闻诗获悟，被推举为上首，管理寺务。也就是在这一阶段，法演门下的“杨岐三佛”声名远播，使杨岐宗风横扫南北。而“三佛中”，圆悟克勤是最卓越的一位。宋徽宗崇宁年间（1102-1106），克勤禅师在彻悟生死之后，以“母老”“省亲”为由，第一次返回阔别已久的四川。那时，他已入中年。他在成都受郭知章所请，驻锡六祖寺，后又被奉请驻锡昭觉寺任方丈。由于克勤禅师的领住，昭觉寺名震蜀地，成为国内禅宗重地，后更发展成为临济宗祖庭。公元1111年左右，禅师以“复为南游”为由，再次出川。他取道三峡进入湖北。最先驻锡荆州，也就有了与大居士张商英的许多精彩的禅斗故事。实际上，张商英也是四川人，为克勤禅师这位同乡的参学提供方便，更折服于他的禅学见地。之后，圆悟克勤移住夹山，驻锡灵泉禅院。也就是在那里，他创作了中国佛教史上的巨作——《碧岩录》。此后，禅师又移住潭州道林、金陵将山、东京天宁等寺。再后来，禅师几次住持国家大寺。北宋亡后，圆悟克勤结束了在京师天宁寺的传法，去了金山龙游寺、云山真如寺住持。在这两地驻锡弘法期间，禅师着力培养僧才，几位著名的嗣法弟子——大慧宗杲、彻庵道元、象耳袁觉、宗振首座等，都在云居山跟随、侍奉过他。而这时，克勤禅师已65岁高龄。他的身体每况愈下，于是以老病为由申请退院，第二次回到四川。他的第二次出川，在全国各地辗转十余年，可以说是其一生中最有成就的时期，也是其传法最为精彩，广纳禅子栽培后人及学术研究出成果的重要时期。圆悟克勤的传法生涯，几乎都在这两出、两回的数十年中了。“禅门第一书”出自圆悟克勤之手《碧岩录》全称《佛果圆悟禅师碧岩录》，是圆悟克勤对颂古公案的评唱集。此书的问世，开启了禅学思想史上注释公案的新阶段。既然评唱对象是颂古公案，那么都是些什么公案呢？克勤禅师选择的是《雪窦和尚百则颂古》，简称《雪窦颂古》，这是北宋云门宗雪窦禅师所撰写的一百个古则公案。克勤禅师对这一百则公案，做了垂示、著语与评唱。简单说，就是克勤禅师对雪窦禅师所写的公案，进行了一次梳理、解读、批注与点评。看起来，像不像一本教辅？有了它，读公案，不带怕的。事实上，它却是一本公认的、难啃的书。难度有三：第一，不立文字的禅宗思想；第二，《碧岩录》的重层构成；第三，多用当时口语的语言问题。惊喜的是，《圆悟克勤传》中介绍了克勤禅师所用到的垂示、本则、颂古、著语与评唱手法。理解了这些手法之后，再读《碧岩录》也就不会那么难了。在《碧岩录》中，圆悟克勤对每一则公案，进行了全方位解注，比如他通过评唱来解开过去修行人对此公案的误会，指出存在的某些邪说邪见，引用五祖的偈诵做论据，甚至还会给出解决问题的方法，尽显其禅学思想之光，具有极高的学习、指导与研究价值。公案言禅、指示心要圆悟克勤的禅学思想在《碧岩录》之外，圆悟克勤还有几部重要的禅学著述，如《圆悟佛果禅师语录》《佛果圆悟真觉禅师心要》《佛果击节录》。这些著述也都是圆悟克勤禅学思想的重要体现之处。圆悟克勤的禅法特色，有如生他养他的天府之国，亦如他所参访与追随的禅门宗匠，既“汪洋恣肆，而又和风细雨”。以公案言禅、指示心要，是克勤禅师最为显著的特色之一。其他还有参活句、去知解，理需顿悟、事需渐修等，都是其禅法特色。圆悟克勤受华严思想影响很深，因此他还不遗余力地推动华严禅思想的发展。禅师自身的脾气与修养，也可以说是接引弟子的禅法特色之一。他面对学人温和亲切，循循善诱。因此在他门下，很少有弟子因难忍家风而别投他处；更有不少在别处无法悟道的学人，投他门下后皆有成就。“茶禅一味”无心参禅、无心喝茶元代《敕修百丈清规》中可以看到，寺院各种活动所需的礼仪中，几乎都有茶汤相伴。一场活动中的禅门茶汤礼，从态度、准备、入堂、座次、坐姿、饮法、退坐等方面，都制定了详细的规矩，要求僧人不可错乱失礼。甚至点茶的礼仪，也被制定得极其详细。宋代禅林之所以兴起独特的茶汤礼仪，一方面受世俗“茶宴”风气影响，另一方面，也是最主要的方面，则是由于追古颂古、参话头之风的影响，如“吃茶去”公案等。圆悟克勤只是众多饮茶僧人中的一位，他又是如何与“茶禅”扯上关系的呢？这主要是源于他写给弟子虎丘绍隆的一封受法印可状。而这份印可状后来被弟子带到日本珍藏，奉为日本茶道至宝。克勤禅师在印可状上简单阐释了禅的精神，告诫虎丘绍隆不可“带水拖泥”，当“以用破用，见机而行”，等等。比较流行的说法是，这份印可状真迹流入茶道家松平不昧手中，由此悟出了茶汤与佛法之间互通的关系。后据日本学者推定，“茶禅一味”的提法应该起于克勤禅师在夹山撰《碧岩录》时，潜心研习禅与茶的关系，试用禅理来解释和品味茶的奥妙，终有所悟。那么，圆悟克勤是否真的写过“茶禅一味”四个字？是否真的在夹山提炼出“茶禅一味”思想？我们虽没有准确答案，但就像段玉明教授所认为的“‘茶禅一味’本身所具有的精神内涵，应是早已在圆悟克勤的禅学思想中基本体现出来了”——茶与禅可以在无心之处相逢——无心参禅，花红柳绿；无心饮茶，柳绿花红。农历八月初五是圆悟克勤禅师圆寂纪念日让我们在祖师的引领下歇去妄心于无心参禅、无心喝茶之道上会编辑|巍然

与佛法结缘，是在2018年。那时我所在公司的领导是一位佛学爱好者，他经常会随时提问佛学知识“考验”大家。有一次他问到：“什么是法布施？什么是财布施？什么是无畏布施？”对于才刚20出头的我来说，真是一脸茫然，我就以字面意思暂时忽悠过去了。下班回家后，出于好奇在网络上搜索了一下什么是佛说的布施——“布施，即以自己所有，普施一切众生。布施有三种之分：第一种是法布施，即以清净心为人宣说如来正法，令闻者得法乐，资长善根之功。第二种是财布施，此中又分两类：一是内财施，即以自己头目脑髓，以至整个色身施于众生，如释迦如来在因地中行菩萨道，曾割肉喂鹰、舍身饲虎；二是外财施，即以自己所拥有的衣食财物施予有情，令彼不受饥寒的痛苦。第三种是无畏布施，即众生若有种种灾难怖畏之事，能够安慰他们，帮助他们免去内心的怖畏。”看到这些，我顿时对佛法生起了敬畏之心。由于领导总是提问佛学知识，因此每次开周例会，我都会提前温习很多佛学相关知识，怕提问问到自己。当时对佛学的理解就是要多做善事，慢慢地，便养成了放生、抄经、描摹佛像等习惯。每天下班，我都会给自己留1个小时的时间，认真地抄写经书，这也像是给自己一个独立的空间和安静的时间。后来，我又开始描画佛像，用金色的笔认真地一笔一划地描摹着，看着金光闪闪的佛像，内心升起了一种欢愉，仿佛被这佛像同化在这美丽的世界里。平时遇到不开心的事情，就读诵《心经》的文字，读20分钟左右，不开心的事也就淡化忘记了。在读经、抄经、描摹佛像的过程中，自己的性格也慢慢地发生了改变，之前不能释怀的事情，渐渐变得不那么重要了，一直回忆过去的悲伤变成了发现过去生活的美好，学会了感恩这个世界——感恩阳光无分别心地照亮我们每一个人；感恩大地，为我们带来一片生机；感恩大自然赋予的水，善利万物而不争，厚德而载物；感恩父母，赋予我们无比灿烂的生命；感恩食物，让我们茁壮成长。就这样坚持了3年，当我读到10万遍心经的时候，我仿佛明白了释迦牟尼佛想要告诉我们什么。我不知道我的感悟是不是正确，但是我觉得佛法真的很伟大。今年，我来到了成都这座佛学文化盛行的城市。为了验证我的感悟，我请了《楞严经》《妙法莲华经》《无量寿经》《金刚经》《地藏经》《阿弥陀经》，在家里废寝忘食地读。读经的过程中，我仿佛沉浸于另一个世界，忘了还有那厚厚一沓的书本，忘了伏案的桌子和坐着的凳子，忘了天花板和墙壁，仿佛看到了佛说的无色、无身、无香、无味、无触、无法的世界……我常常陶醉其中，有时我家猫把笔从桌上踢下来，那一声清脆的响声，把我拉回到现实世界，这感觉真奇妙。读完这几本经书之后，仿佛对大乘佛法有了一种特别的体悟，于是决定“一门深入、长时熏修”，便选择了一本《无量寿经》，坚持每天读诵一遍，一直坚持了近4个月，读了120多遍。这段时间，读经彻底变成了像刷牙、洗脸、吃饭一样日常必做的事，从刚开始读《无量寿经》需要2小时，其中很多次读到二十四品就实在难受地坚持不下去，到现在读完四十八品只需要半小时，这流畅的速度让我自己都惊讶。除了读经之外，我还常常去放生鱼和泥鳅；每次做饭剩下的一点点米饭，会用袋子装起来，喂公园里面的鸟儿和蚂蚁；看到流浪猫，会把家里的猫粮和猫条拿点下去喂它们；看到倒下的自行车就主动上前扶起来；看到垃圾就随手捡起来丢进垃圾桶；有时候看到环卫工人工作很辛苦，就主动上前帮忙清扫垃圾……慢慢地这样的事情变成了日常，举手投足之间，是那样地自然。完全不在乎别人的眼光，做自己想做的事，真好。我们一直在为了自己奋斗，却忽略了这个世界的美好，余生与佛法相伴，一路随行，创造美好的生活，助人助己！本文节选自《空林佛教》文中内容仅代表作者个人观点扫描下方二维码免费订阅《空林佛教》杂志▼作者|幽云

2023年9月11日至17日，正值2023年国家网络安全宣传周。9月14日下午，由四川省委统战部组织的网络安全普法讲座，在成都文殊院开讲。成都信息工程大学副教授王敏以“互联网宗教安全&个人安全”为题，通过法规解读、案例分析等形式为文殊院僧众普及互联网法律法规知识，以及个人上网安全要点。最后，还就“互联网宗教信息服务”存在的问题、难点，与法师们现场讨论交流。“您觉得自己安全吗？”无形的互联网，隐藏无形的危害。“明网安

▲文殊院地藏菩萨造像《地藏菩萨本愿经》讲的是释迦牟尼佛在忉利天宫为其母摩耶夫人说法佛介绍了地藏菩萨因地修行的事迹道出了地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提”的宏大誓愿佛更告知听法大众在他入灭后至弥勒菩萨成佛前由地藏菩萨负责教化世人而读诵此经更能消无量罪业地藏菩萨悲愿深深为做好教化世人的志愿发愿化身百千万亿救度百千万亿人相传唐代新罗国王子出家后名地藏比丘他只身前往九华山修行终其一生振兴道场，精进学修于公元729年的农历七月三十圆寂地藏菩萨及其悲愿给我们带来怎样的启示？他的百千万亿化身究竟有哪些无穷的妙用？让我们在这个纪念的日子里感怀、忆念地藏菩萨《红楼梦》第一回，生得“骨骼不凡、丰神迥异”的茫茫大士和渺渺真人，施展幻术将顽石变为美玉，助它下凡历练。两人则分别化身疯疯癫癫的癞头和尚与跛足道人进入红尘，冀望在人间度脱几个痴人。随后，甄士隐抱着“粉妆玉琢、乖觉可喜”的女儿出场时，恰好遇到两人。通晓因果的和尚要他赶紧舍弃怀中那“有命无运、累及爹娘”的孩子，不要痴痴执着，士隐却只当是疯话，不耐烦地转身回家，继续溺身于红尘事务，直至女儿失落，房舍烧毁，落得半生凋零，一无所有。读至此处，你是否也忍不住掩卷叹息？那一僧一道何必非得以疯癫丑陋的形象混迹于众生间？既然要度化众生，为何又不好好说话？士隐为何只当他们说疯话而不略加思索？在《地藏菩萨本愿经》中，也许可以找到这些疑问的答案。地藏菩萨累生累世发宏大慈悲的誓愿，要尽未来际不可计劫，解脱罪苦六道众生。待众生业尽，他才得成佛道。为实现此愿，他分身百千万亿，“遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐”。地藏菩萨救度众生时，不是想说什么就随口说什么，亦是以智慧思量业缘，诊断众生病根，对症下药：“若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报……”如此看来，生活中遇到的每一个人，都不妨将他们作地藏菩萨想。他们既可以是“贵人”，也可以是“冤家”：“贵人”在危难时为我拨开迷雾，拔刀相助；而“冤家”则是在教我因果不虚，自作自受。地藏菩萨的应机示现、随缘度化，还教会我们脱掉有色眼镜，去不带分别地看待他人的形象；放下偏执我见，谦虚诚恳地聆听他人的善谏。我们汲汲于感慨末法时代善知识难遇，佛法难继，却鲜少扪心叩问自己是否修炼了慧眼禅心，是否能透彻万法本源，是否能平等无着接纳他人那如菩萨般的身语教诲。好比年轻时，父母的叮咛听在耳边，只觉得他们在老生常谈，不与时俱进，轻易当之为耳旁风，依然在生活中我行我素。那时的自己，不就是甄士隐吗？执迷不悟，直冲南墙，对他人的逆耳忠言只当疯话，丝毫不知或许那就是地藏菩萨的教化。那么，茫茫大士与渺渺真人之所以化身为癞头和尚与跛足道人，并对世人说出那些惊世骇俗的话，是因为此形、此情、此语是他们与此世芸芸众生的因缘，因为众生需藉参悟此棒喝得度。寒山曾问拾得：“若世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处置之？”拾得答：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”面对那些可能会引起我们嗔恨执着的场景与话语，拾得教我们用持戒、忍辱、禅定的方法应对，“风雨不动安如山”。而读了《地藏经》，或许我们可以试着将之“作菩萨想”，谦虚无我地观察、聆听和思考，反躬自省。你怎么知道，那不是地藏菩萨在教化你呢？文字|妙蒙

大家是否明白皈依的真正原因？甚至有人以为皈依了就可以不思进取近距离抱佛脚过躺平的人生了这真是对佛弟子这个身份存在根本上的误解上周我们分享了四川佛教界的大德人物清定上师对皈依与菩提心的开示他以观世音菩萨文殊菩萨、普贤菩萨无我利他的精神为例为皈依后的佛弟子开显了一条扩宽心量、追求智慧的人生大道今天给大家分享皈依之后做佛弟子最要紧的3件事把准方向，笃定向前我们佛弟子，最要紧的三点，第一个是止恶修善，第二个是断惑证真，第三个是发菩提心，忘我利他。止恶修善首先要止恶修善，一切坏事不做，一切好事多做。好事与坏事以什么为标准呢？第一个是依戒律，第二个是依菩提心。依佛的戒律，在家居士就是要遵守不杀、盗、淫、妄、酒的五戒。我们要听佛的话，不随便杀生，不偷盗人家的一切财物，特别是对三宝的财物，丝毫也不能占便宜。因为三宝的财物是法界众生的，十方三宝共有的。我们占了便宜，就害了法界众生，就是侵损三宝了。在家居士，自己的夫妇关系为正淫，夫妇以外的对象是邪淫。犯了邪淫，你就不清净了，生生世世不清净。妄语是最容易犯的。比如说，本来没有这个事情，你说有。有的时候是方便妄语，很难免的。比如说，你到人家家里去，本来还没有吃饭，觉得在人家家里吃很不方便，就说自己吃过了。这个话动机不坏，但事实上是在打妄语。所以，我们佛弟子做到所讲的话与心里所想的一样，这叫心口一致，言行一致。经书上讲“直心是道场”，完完全全是为利他人，没有一句话是欺骗人家。欺骗人家，就是欺骗自己；人家还没有被欺骗，自己已经犯错了。所以，在戒妄语上要下点功夫。至于饮酒，在家弟子受五戒，假使杀、盗、淫、妄四戒受不全的，受三戒二戒都可以，但是酒戒一定要受的。什么道理呢？酒与我们成佛——觉，是完全对立的。觉是不迷，酒是迷性的。只要我们吃酒，不应该说的就说了，不应该做的去做了。所以，绝对不应该吃酒，一定要把酒习除了。这个大家一定要注意的。然后，依菩提心为标准。今天我做一天的人，做了哪几件事情对别人有益，哪几件事情对别人不利的？起过哪种不满意人家的心？起过哪几种心是使人家欢喜的？凡是一切有利于众生的好事，应该多做；凡是危害他人的事，不应该做，坏心不应该起。过去庄严劫已成佛，现在贤劫始成佛等诸佛，在戒律上都是说：“应断一切恶，应修一切善，应度一切众生。”所以我们一定要做到止一切恶，修一切善；做到已经做错了，自己就忏悔，没有做错就坚持。这个是第一要紧的，止恶修善法。断惑证真第二个是“断惑证真”。怎样能够做到坏事不做，好事多做呢？一定要把我执烦恼度脱，然后能够真正做到一切坏事不做，一切好事多做。所以，这一步的修行要断自己的我执，把“我”除了去了，贪心也没有了，憎心也没有了，愚痴心也没有了。这第二个要紧的，断惑证真，断烦恼得解脱。发菩提心，忘我利他第三个最要紧的，是发菩提心，忘我利他。很多人去修行，自己修行就好了，别人修行不好也不管。比如说，无论在家、出家，年纪大的人，老的老，死的死；年纪轻的人，由于障道因缘，没有闻到佛法，连佛法的道理都不知道，怎么样修行更不晓得。假如我们处在这种情况下，也就是佛法要脱节的时候，我们不把接班人培养出来，佛法就要中断了。所以，每一个出家菩萨、在家菩萨，一定负担起这个责任，把佛法的新一代接班人培养出来。这要靠菩萨利他忘我的觉悟。这个任务我们要担负起来，使释迦牟尼佛的正法永久住世。所以，我们佛弟子一定要觉，不要迷。一件事情来了，这个事情是好的，利益众生的，我们做；不利于众生的，不做。不利众生的事情如果做了，自己的正觉和佛不相应了，是不好的。我们在念佛的时候，应该持名念佛——“南无阿弥陀佛”。应该在念念之间，自己听心念。凡是听到心念，就了脱了，立刻就觉了。什么是正觉呢？不要打妄想，比如妄想什么人、什么事情。你一心抓紧念“南无阿弥陀佛”，以这六字洪名排除那些妄想。这样修，久而久之，妄念就不起了；妄念不起，最后一心不乱。自己的心光同佛的光，光光相照，寂光真境，常得现前。所以说，最要紧是我们每一个佛弟子都要注意，第一个是止恶修善，第二个是断惑证真，第三个是发菩提心，忘我利他。时时处处注意起心动念，一念为自己就是有毛病了，念念为众生就是有功德了。最后，更要紧的是不光要讲道理，不只是“愿解如来真实义”，如来真实义同你的身心没有契合，没有契证，有何用呢？我们学佛除了理解佛法的道理以外，还要修行，渐修渐证一切法空。留言互动你觉得作为佛弟子最要紧的是什么？LEAVE

2023年9月7日，文殊院慈善小分队前往成都九如城养老中心，为100余位老人理发。上午9时，17名志工从文殊院出发前往九如城养老中心，抵达后，在工作人员的引领下，大家来到二楼的活动中心，此时老人们已经早早地领了号签，等待着志工们的到来。志工们拿出提前准备好的理发工具，在二楼的活动中心和理发小屋迅速摆好“工位”；大家分工合作，7名具有专业理发技能的志工负责理发，其余志工则从旁协助，组织老人们有序前往各个“工位”进行理发。“奶奶，头发想剪短一些还是只修一下？”“爷爷，您的头发，留短一点还是长一点？”……志工们耐心地询问每一位老人的喜好和需求，一边为他们修剪头发，一边和他们聊天。老人们也开心地和志工们分享着自己的经历和故事。一位来自北京的老奶奶告诉志工，她在成都已经生活了60多年，这里就像是她的第二个故乡；80多岁的邓奶奶和文殊院颇有缘分，她说自己的家离文殊院很近，以前每逢初一、十五都会来文殊院……至下午1时，志工们已经为近70名老人理完头发。随后，志工们收拾好工具，跟随工作人员前往特护区，分不同的楼层为30余位老人修剪头发。对于部分行动不便的老人，文殊院志工还亲自前往房间，为其理发。理完发后，老人们拉着志工的手，说道：“谢谢你们！”一位奶奶高兴地为大家唱起了《南泥湾》，引得志工们欢喜鼓掌。为最后一位需要理发的老人修剪好头发，已是下午4时。一天的志工服务，给大家留下了深刻的印象。不少志工是第一次参加文殊院组织的养老院活动，他们纷纷表示，今天的活动虽然很累，却让人愉悦，并且非常有意义，以后如果有类似的活动，还会再报名参加。编辑|梦觉

候鸟已经起飞扇动着它的翅膀是谁借来钟声的回荡以时光为器在尘世，打着灯笼采集清露和光又小心翼翼地，将什么珍藏拿出一部分，送给过往挖条路让过去的过去让来往的来往这因与果的齿轮总是在轮回中嘎吱作响那么，今天的你会不会感叹在山门、在池畔在香火袅袅的殿前拿出一部分，送给今天等场秋雨煮茶的煮茶修行的修行这昏暗无明的一生总要在信仰面前崩塌几回才能够通向光明那么，今天的我会不会觉悟在早课、在梵唱在菩萨跟前拿出一部分，送给明天开出花来不去管他该添衣时添衣该吃饭时吃饭累世的业要自己去承担方得始终那么，你还会不会笃定初心在朝暮、在四季在一叶知秋的白露里拿出一部分，送给自己历经潮起潮落海依然是海历经生生世世福田依然是福田菩萨啊菩萨我出生那一刻你正好路过人间愿你念我愿我一生向往你候鸟已经起飞扇动着它的翅膀你会不会南归捧着清露和光出现在佛号响起的一瞬间“白露秋风夜，雁南飞一行”白露时节已至此时暑气渐消秋高气爽，丹桂飘香鸿雁和燕子等候鸟开始南飞过冬而南方的玄鸟也飞归北方愿以此散文诗与大家一起感怀南归北回也许我们就像那只候鸟终其一生都在南来北往的变迁中找寻活着的意义是时候乘着候鸟的翅膀回归心灵家园了文字|小君

四川佛教界高僧大德辈出出身浙江却在四川出家、受戒并弘法数十年的清定上师就是特别值得敬仰与推崇的一位清定上师爱国爱教，精进学修振兴道场，戒行高洁他一生讲法无数，圆融无碍在开示《心经》智慧时曾讲到皈依、发菩提心的要义通过观世音菩萨、文殊菩萨以及普贤菩萨发菩提心、度众生的精神浅显易懂地将“无我”与“利他”精神介绍给了大家参加完皈依法会后大家是否明白皈依三宝是为了什么？“菩提心”真的是高大上的人才能拥有的吗？今天我们节选部分开示让大家心向往之之后再分享给大家皈依之后做佛弟子最要紧的3件事对佛弟子，我们提出的第一个条件就是，要皈依三宝，发菩提心。皈依佛，从不觉到觉；皈依法，从邪到正；皈依僧，从染到净。皈依佛、法、僧，就是要做到觉、正、净。觉什么呢？觉就是处处要做到无我，完全为众生。任何一件事情，任何一个念头如果是为我，就是私心我执；如果起一念为众生的心，就是利他大悲心。观世音菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨，他们没有一念是为自己，都是为他人。观世音菩萨因地上发了愿：将来我成佛的时候，法界众生的一切苦难我都消除。假如不能消除众生苦难，不成正觉。观世音菩萨很早就已经成佛了，名叫正法明如来。为了度一切众生远离苦难，重新发了大慈大悲救苦救难、为众生拔苦与乐的大愿。观世音菩萨在过去的观世音自在王如来面前，就发了此愿。后来，观世音菩萨修行成就，虚空无边，世界无边，众生无边，众生苦难无边，菩萨的大慈大悲、拔苦与乐的悲心就无边。一切众生，不论谁有苦难，只要念一句“南无观世音菩萨”，就能消除苦难。是什么道理？观世音菩萨修行悲心得大成就了，能用三种无生法忍救度众生，特别是第三种无生法忍，在一切时处，对一切种类的众生进行救度。普陀山过去有一副对联：“千江有水千江月，万里无云万里天。”这是什么意思呢？观世音菩萨的悲心遍照一切处，只要任何一个众生有信念，念“南无观世音菩萨”圣号，立刻就会得到加持。这就是“千江有水千江月”的意思。这代表观世音菩萨的大悲心，又表示你的信心。有一念信心，就能得利益。观世音菩萨是这样地慈悲，文殊菩萨也是这样的。佛经上讲，文殊菩萨十大愿主要是：每一个愿，不管怎样的众生杀我、害我、骂我、打我，坏到极点，都是对我很好的，跟我有缘。什么缘？可以教他发菩提心，发菩提心是成佛的因，成佛是菩提心的果。在十方诸佛成佛时，文殊菩萨为上首菩萨，帮助佛教化众生，发菩提心。为什么说文殊菩萨称为智慧第一菩萨？因为文殊菩萨圆成诸佛的根本智。他早已成佛了，即龙种上尊如来。但是为了利益大众，现菩萨种种身。同样，普贤菩萨也是早已经成了佛的。为利众生故，现普贤菩萨身。普贤菩萨教我们说：“诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。”所以，我们假如不能够观想无量无数的众生都是我的父亲母亲，这个观想没有，大悲心就起不来；大悲心起不来，菩提心就不能发。怎么能够究竟圆满成佛呢？就是靠无上菩提心。一定要成佛，才能够度众生圆满。菩萨摩诃萨们都是这样做的。知母、念母、报恩、拔苦、与乐、成佛，诸佛菩萨他们都是这样发愿。每个佛弟子都要这样发愿，只要发愿了，就叫菩提心。普贤菩萨说：“所谓如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩提心供养。”大家念过《普贤行愿品》这部经的都知道，我们应该遵照世尊的教导。因此，我们说修行，主要就是指处处要利益于一切众生，随时随地利益一切众生。举个例子讲，比如我们看到一个孩子在车道上跑来跑去。孩子不懂得车子开来了，就会发生危险。我不管这个孩子是谁的，都应该把孩子抱上街沿来；无论他住在什么地方，都应该把他送回家去。假使邻居有个女人要生产了，丈夫不在家，公婆也不在，没有人照顾，我们知道了，能不管吗？假如不管，自己的心里也过不去，应该立刻帮助她，送她到医院去，或者叫护士来，这是应该做的。那么，凡是一切好事，对利益众生的事，我们样样都要做；凡是对众生不利的事情，我们一样也不做。这个叫止恶修善，伏心菩提。编辑|宗微

由佛学班居士学员参加的主题辩论赛既不可能像藏传佛教的辩经要分出个高下优劣也不可能像玄奘法师在印度辩经时要进行立论和攻辩对赌那究竟这样的主题辩论赛是如何让学员从中得到锻炼和启发而成为一名资深辩手的呢参加辩论的三个理由2018年，我被录取为闻熏班第十六期学员。学修期间，佛学班共组织了四场辩论赛，我有幸参加了其中的三场。巧合的是，三场我都是反方三辩。由居士学员参加的主题辩论赛，既不可能像藏传佛教的辩经，要分出个高下优劣；也不可能像玄奘法师在印度辩经时，要进行立论和攻辩对赌。佛学班的辩论组织形式，更接近于当代大学的辩论赛。2020年11月的一场辩论赛，对我的影响和触动特别大。正方辩题为：修行应以一门深入为主；反方辩题为：修行应以广学多闻为本。我当时是作为反方三辩参加的比赛，这场辩论带给我的思考至今仍在持续。当初我毫不犹豫选择反方的理由有三：第一，我就是一个喜欢广学多闻的人，用四川话说就是“门门通、样样瘟”的人；第二，作为佛法初学者，我们都不太可能做到一门深入；第三，反方逻辑链条更短，更好撰写发言稿。不出我所料，“广学多闻”的资料不仅非常多，而且与居士的生活联系紧密。接着我又查了一下对方辩题“一门深入”的资料。发现材料不仅少，而且大都限于某一个法门、一本佛经。于是我信心十足，觉得自己胜券在握了。但在演练阶段，我就发现了正方的两个制高点：其一，“一门”的定义是没有边界的，比如立志读完《大藏经》算不算一门？立志学遍禅宗、净土宗、华严宗算不算一门？其二，辩题的核心是“修行”，而修行的最终落脚点是“戒定慧”。这三个字还能拆开用，形成更多的制高点。事实上，由于正方辩手并没有发现那些制高点，赛场上被反方占尽了优势并获胜。听者得受用

农历七月十五盂兰盆节，是佛教倡导孝亲、感恩的重要节日，被称为佛教的报恩日。成都文殊院遵循佛制，于2023年8月23日至8月30日期间，举办“2023年盂兰盆暨水陆普度胜会”。23日下午2时，寺内法幢高悬，熏坛洒净仪式在大雄宝殿举行，文殊院首座宏琳法师为熏坛仪式主法。仪式中，僧众诵唱“文殊院川腔梵呗”，宏琳法师手持杨枝，绕寺一周，遍洒大悲净水。27日上午，寺内举行庄严的上堂大斋供僧法会，恭请文殊院座元智海大和尚上堂说法。胜会设内坛、法华坛、楞严坛、华严坛、净土坛、大坛、诸经坛共七个坛场，延请寺院全体僧众每日持诵经典，礼佛拜忏，回向功德，共同祈愿国泰民安，人民幸福，为往生者回向功德，祈愿离苦得乐；为在世者祈福祝愿，祈愿福寿绵长。30日下午，普度胜会举行送圣仪式，恭请文殊院座元智海大和尚主法。晚间，还施放瑜伽焰口一台，圆满胜会功德。在盂兰盆节期间，向大众普及孝亲思想、结缘福米是文殊院多年的传统。8月25日至8月28日，文殊院在千佛塔广场举办了“感念恩养

盂兰盆节，佛欢喜日，更是佛教表达尊亲敬老之孝道的重要时节。在2023年盂兰盆节到来之际，成都文殊院慈善小分队秉持“日行一善，善行一生”的慈善精神，开展了“孝养敦亲，敬老感恩”敬送福米的活动。8月28日至29日，慈善小分队20余名志工奔赴东西南北，将600袋（2400斤）福米奉送至成都市的养老院、福利院及医院等56个机构及单位，为数千位老人及工作人员送去关怀与祝福。志工们每年除为老人奉送福米、福慧桃、腊八粥，还定期开展写扇留清凉、歌舞悦夕阳、清扫收纳、倾听陪伴等关怀活动。编辑|梦觉

随着文殊院2023年“智慧之旅”研习班的闭幕学员们各自归家开启了人生的另一趟“智慧之旅”他们是否正在过好妙悟人生点亮自己的“心灯”呢？正见组的师兄一走出寺院就感慨万千他到底“悟”了什么？他的故事里，有你们的影子吗？就在换下班服、领回手机的那一刻，我的心情顿时沉重起来。一种焦虑的躯体反应阵阵袭来。6天的文殊院“智慧之旅”研习班让我过得很清净，但我终是不能住在那里的。离开后，红尘中的诸多烦事和未来的不确定性，又占据了内心，好像有一股无法掌控的外力正在扑灭好不容易才点亮的智慧“心灯”。我感慨道：心灯点亮不易，持续点亮更加不易！在研习班，智海大和尚的开示让我明白了佛教的核心要意——通过审视自己的心，从而觉察烦恼，从而降伏我执，进而达到离执着、离妄念的目的，获得无上的智慧，改善我们的人生状态。学习佛学，不是为了出家，也不是为了让我们变得与众不同，是要让我们懂得用佛法降伏烦恼，做一个正常的、善良的人。所谓点亮“心灯”，就是通过学习进而领悟的过程。作为一个步入30岁大关的人，家庭、工作等诸多问题常常让我心情沉重。网络上更有“45度人生”的形象比喻：躺又躺不下，站又站不直，卷又卷不赢。像这样的姿态你说难受不？

这段时间真的太忙，马不停蹄地忙了整整一个月，忙到打乱我平静的生活和习以为常的生活节奏。很少有时间能够安静下来看书，在家做顿饭的时间都变成了一种苛求。经常身体发出了抗议，可是没有时间吃饭。渐渐地，身体累到出了问题，继而吃药，拖着说话都无气力的身体，继续忙碌。这种忙碌，让人身心俱疲，但是却宛如滚滚行进的车轮，让人停不下来。只有本能地，无明地，被迫却又主动地承受着，压榨着。有时匆匆收拾行囊，赶往车站，奔赴异地，又匆匆奔赴而回。往往在动车上的时间，便也能够让我感受到一个人的空间，可以自由地呼吸和全然地放松。准备面试的时候，介绍自己，我傻傻地将自己短短三十多年的人生迅速回顾了一遍。之所以用傻傻的，是因为我知道在自己的认知世界中，自己与人交往的方式只有真实一种，除此以外再无其他。唯有做到自己想要做到的真实，对于结果才能坦然接受。早上8点不到，等待进候考室，宣讲，准备，抽签，接下来是漫长的等待。等待什么题目，面对什么人，一片虚无。从前一日的奔波加前一夜几个时辰的睡眠，说不清的焦虑或是紧张甚至是抑郁，感觉有什么在胃部的某个位置紧紧地团起，只有不断地喝着热水缓解着。身处周遭穿着正装的年轻面孔，感受着此刻的自我的紧绷，内心里其实并无前途一片光明的真挚希冀，却只觉得人生惨淡。乌乌泱泱地参加不同种类选拔的大教室中，从早等到晚，有的人脱颖而出，有的人悻悻离场；有的人言之凿凿，有的人语无伦次。在我看来，却犹如一场人间炼狱，淬火成就了，继而迎来的是下一个火场。心里一直念着佛号，是因为能够真切地感受着牙关处的紧闭，胃部的蜷缩，像是虚无来临之前，焦虑、抑郁、紧张来临时的本能条件反射。想来，在这本能的防御和感受之间的空间和时间的对峙，便是一场修行的考验吧。心里念着佛号，慢慢地感受着呼吸，从最初的不由自主到清晰地感受着、安抚着自己，陪伴着自己，鼓励着自己，心酸，委屈，懦弱，坚强，混乱，挣扎，回避，攻击，评价，要求，真的如同在这情绪变化的大海之中冲浪，感受着这多变的浪潮，不断地感受，感受，没有直至，没有确定的终点，只是感受。什么是本性具足呢，不是一定要完美的，不是一定要在面试中完美的。说不清是认知层面的，还是夹杂着复杂情绪、念头的。拖着当下的肉体是谁呢，一把推开，去去去，爱谁谁。这些念头、认知、强调，捆绑着我，让我招架不住，丝毫动弹不得，却又得以在念着佛号的感受之中，勉强有一丝空隙。不是完美，不是优秀，不是懦弱，不是卑微，不是惨淡，不是悲凉。是什么呢？是啊，是什么呢？我是什么呢？此刻，不是已经清清楚楚明明白白如实所现了吗？愿你能慈悲示我。这一切一切的“不是”，一切一切的发生着的，这就是“是”本身啊。而你，究竟想要一个什么样的“是”呢，什么样的“确定”呢？究竟“究竟”是什么呢？“某某号考生，请你现在去某号面试室”，哦，到我了，大步流星，推开大门，径直走进去。“哎，某号考生，摘口罩摘口罩”。哦，原来要看见我的真实面目才行。本文节选自《空林佛教》文中内容仅代表作者个人观点扫描下方二维码免费订阅《空林佛教》杂志▼作者|许清

成都，一座来了就不想走的城市，刚送别全世界的大学生运动员，又迎来另一群五湖四海的学员。2023年8月12日至8月17日，成都文殊院2023年“智慧之旅”研习班圆满举办。本次活动以“妙悟”为主题，131名学员共聚文殊空林，在6天5夜没有手机陪伴的日子里，放下世俗万缘，专注于早晚课诵、专题讲座、禅修抄经、禅画拜忏、无心茶会、行脚参访等活动中，沉浸式地体验寺院生活，了解佛教文化。末伏的成都湿热难耐，这趟“智慧之旅”却如甘霖灌顶，消除了学员们心中的热恼。他们究竟经历了怎样的“不妙”，才升级打怪成功，从而感受到“妙”的滋味的呢？一起踏上他们的“妙悟”之路吧。▲“智慧之旅”研习班回顾奇“妙”的寺院生活心灵家园，欢迎回家8月12日一早，学员们踏上了人生中最奇妙之旅的目的地——文殊院。犹记报到、入住、学习佛门礼仪、小组破冰时，大家脸上还写着大大的警惕、迷茫、紧张或不安。理科男的他，死都想不通为何吃饭不准说话，走路还得“端手”；一颗倔强的心，让双腿拒绝跪拜，不肯“认输”……可就在5天后，他们的变化，连自己都不敢相信。人生就像“舞台剧”8月12日傍晚，“智慧之旅”研习班“欢迎会”拉开帷幕。文殊院座元智海大和尚，文殊院监院常戒法师，文殊院副监院亦乐法师，研习班授课法师昌法法师、清印法师、能慧法师、庆林法师、庆平法师，及常住法师代表戒智法师、祖逸法师等与学员们欢聚一堂。今年欢迎会创意频出，由文殊院菩提慈善艺术团（文殊合唱团、文殊舞团）携佛学班、志工团倾力打造了一场舞台情景剧——《点亮心灯》。该剧通过“找寻明灯”“遇见明灯”“点亮明灯”三幕演出，将情景表演《人间百态》、舞蹈《碎银几两》，情景表演《寺院生活》、合唱《燃灯之歌》，以及舞蹈《向云端》、朗诵《人生路上一明灯》等节目融会贯通，演绎了从人世间的烦恼中跳脱，在“智慧之旅”的体验中找到明灯，点亮心灯的故事。演出结束后，智海大和尚为学员代表授旗并做精彩开示。大和尚通过情景剧点拨学员，要在生活的重担与苦难之下，发起寻求解脱、寻求觉悟的心。他希望大家在这次的旅程中，除了找寻明灯，遇见明灯，还要把自己点亮成一盏明灯。没想到毕业了还要“上课”“没想到毕业了，还要上课！”每天凌晨5点50，傍晚5点50，法师们就是这样雷打不动、持之以恒地坚持着“早晚功课”的。跟随法师们诵完《楞严咒》《大悲咒》，还要诵三皈依，回向，虽然学员们不明其就，但学修的种子已种下。将来，不知哪时，哪刻，它定会遇水而生，遇光而明。一大早除了上早课，竟然还有体育课。8月14日清晨7点半，恒悟法师已带领学员们在千佛塔广场练起了“八段锦”。与做操、晨练渐行渐远的学员们，很快就找回了舒展筋骨的畅快淋漓之感，直呼过瘾。寺院的“过堂”时间，也很奇妙！它在早课之后，晚课之前，中午更是11点30就敲梆打板了。从刚开始的东倒西歪，被斥被喝；到后来的坐如钟，稳如山，学员们心里都知道，究竟经历了怎样的“不妙”，最终才换来威仪的如此之妙。除了世间为情为爱，有几人会在唱歌时落泪呢？这一幕，在研习班的佛歌学堂上却司空见惯。在文殊合唱团志工的带领下，学员们每天“习唱佛歌”——佛教教歌《三宝歌》，文殊院院歌《智慧禅曲》，研习班必唱歌曲《四季歌》，传灯法会经典曲目《燃灯之歌》……歌声响起，似乎所有的烦心事都成过眼云烟。（加入“佛歌唱将”，敬请关注稍后推文哦）一语道破生命真相1妙悟人生智海大和尚主讲8月13日上午，智海大和尚作“妙悟人生”专题讲座。他在一个小时的讲座中，通过“妙悟在觉”“如何塑造好习惯”“认知的六个维度”三个主题内容，引导学员们拿回“身份”选择权，提高认知维度，做人间觉醒者。大和尚说：“佛法讲‘一心十法界’，我们的心无限广阔。你像佛菩萨那样生活，你就是佛菩萨；反过来，你要像饿鬼那样生活，你就是饿鬼。十法界的生命状态，是自己养成的！”他认为，六维度中的“觉醒者”能觉悟真妄，能掌控自己的身份与生命。“创造者”能找到生命终极的价值和意义——人活着是为了“利他”。（点击阅读：拒绝伪佛系，争当“觉醒者”，随智海大和尚探索“妙悟人生”）2生命的真谛能慧法师主讲8月14日下午，能慧法师为全体学员主讲《生命的真谛》。法师围绕“人如何来，又如何去”的话题，结合时下大众关注的热点话题及事件，通过比较、分析等方法，为大家厘清了业力作用下的生命现状，以及因果规律的真实性。他总结道：“从现在开始，学习生活技能、提高自身修养，保有对因果规律的理解与敬畏，保持对生命真相的追求，保护和利益其他生命，这便是自己的无憾人生！”3开启人生的智慧抉择庆心法师主讲8月15日下午，庆心法师为全体学员主讲《开启人生的智慧抉择》。法师通过缘起的内涵、因果的法则、智慧的抉择、缘起性空四个部分为大家分享佛教的缘起论。当有学员提问：“佛教中的爱是什么？”法师回答道：“我愿用我一切，只为你好。”指出了佛教中的“爱”，是无我利他的爱，是慈悲。4人生的朝向庆林法师主讲8月17日上午，庆林法师为全体学员主讲《人生的朝向》。法师通过细致地剖析和解构人生的现状及价值意义，引导学员进行思辨，并最终找到正确的人生朝向——向上、向善、同喜、同乐。有学员问道：“当我们面对两难的问题时，应当如何选择？”法师回答：“怎么选都可以，关键是不后悔，见了便做，做了便放下。”用脚步丈量心的距离8月16日上午，亦乐法师带领全体学员前往邛崃鹤林禅院“行脚”参访。鹤林禅院住持圆慧法师受邀为学员开示“三种布施”——眼布施（多看他人的优点）、颜布施（微笑）、言布施（说爱语）。禅宗自古就有“行脚”传统。它作为动态的修行方式，与静态的“禅修”相得益彰。学员们访寺问道时并非徒步旅行，他们的所见、所闻、所思皆是“悟”的过程。开启“时空胶囊”，赴十年之约8月15日傍晚，51名第十届“智慧之旅”的老学员欢喜“回家”。十年前，这些老学员也是在文殊阁会场共度“6天5夜”，并为十年后的自己写下一封信，由法师代表将其封进“时空胶囊”陶罐，等待十年后再启。终于，十年归期已至。新老学员们共聚文殊阁，一起观看回顾视频，张绘等学员代表分享感悟。充满欢笑、感慨与泪水的“十年之约”，在智海大和尚的寄语声中落下帷幕。（点击阅读：“时空胶囊”出土，第十届“智慧之旅”老学员共赴“十年之约”）有些事，得用心体“悟”禅道唯在妙悟从8月13日开始，学员们在文殊阁三楼学习和体验禅修。昌法法师通过连续三天的禅修，次第性地带领学员们掌握调身、调息及坐禅方法。他认为“妙悟的‘悟’有三层意思：第一层——明心，学会辨明真心和妄心，明了在日常生活中哪些层面是真心在起作用，从而舍妄归真进入第二层——用真心。长期在真心上用功，妄心、烦恼的力量就会减弱，从而达到第三层——明悟真心，也就是禅宗所说的开悟。”以绘画入禅，以抄经调心8月13日下午，“智慧之旅”首次将文殊院的精品体验活动——“绘画禅”——引入研习班。李老师特别设计了有助于让人集中精神、提高创意力的莲花曼陀罗图案。学员们从莲花的中心开始，观想莲花的颜色、香气，并运用画笔，将自己心中的莲花在纸上徐徐绽放。2个多小时的绘画过程中，没有外界干扰，学员们只专注于自心，接纳自己，面对自己。抄写《心经》，是每届研习班的保留项目。8月15日上午，亦乐法师为学员做抄经开示，并带领学员按照仪轨抄写《心经》。见不少学员略感不适，法师分享道：“抄经并不枯燥，大家可以在过程中体验笔墨的韵味，逐步实现自我的完善。”点一盏明灯，燃希望之火本届的“传灯”法会紧接“十年之约”，特邀第十届老学员与本届新学员共同参加。他们在三宝前忏悔过往，立下誓愿，愿意追求真理，开启心灯。在“南无本师释迦牟尼佛”的佛号声中，大家手捧莲花灯，静行在万籁俱寂的空林中，完成庄严的传灯仪式。秋天的第一杯茶8月16日晚，学员们在宸经楼前宴坐，体味文殊院“无心茶会”第五季“妙悟”。茶会巡三道茶——白月光、秘供、三宝茶，在音乐人的洞箫与埙声中，开启初秋由味回心之旅，茶毕，智海大和尚还“考功”开示。这一场无言的茶会，应是学员们此生仅有的体验，不知是否无心合道了？（点击阅读：文殊院“无心茶会”第五季，“妙悟”各自风光）送

一道“月光白”，二道“秘供”，三道“三宝茶”，茶过三巡，可印心？可“妙悟”？8月16日，七月初一晚，2023年“智慧之旅”研习班的学员们于文殊院宸经楼前宴坐，一盏茶，越时空，与故往大德先贤们，与眼前的法师志工们，于松柏间、荷径处，体味文殊院“无心茶会”第五季——“妙悟”——的妙香。恰值欢喜月首日，夜八时许，一杯、一座，荷叶半展，烛光初耀，学员们席地而坐，在清印法师空灵磬声的引领下，开启了一场初秋由味回心之旅。开章，虔诚敬献。一杯甘露敬献西行求法，诸多译经至今仍如甘露润泽众生的玄奘法师。法师“远绍如来，近光遗法”，与文殊院渊源深厚。为感念祖师三宝慈悲摄受，文殊院座元智海大和尚供茶一盏。此杯敬茶，可谓第二天学员瞻拜玄奘法师顶骨舍利的“引香”。定神间，非遗“文殊院川腔梵呗唱诵”《虔诚献花香》响起，许多学员第一次听闻，颇觉清奇。随后一声磬，茶会正启。再章，禅茶一味。三道茶，一一鲜活。首道茶为“月光白”，古树藤条制成，山泉冷泡入杯，茶汤清亮，口感清冽，暗含清野，入口淡淡香，回味微微苦，正好息三伏热恼。茶巡两回间，一曲箫声《春暮花落雨》，喉间余味幽。唐代船子和尚诗云：千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。此时众人身心放下，等待一轮妙月。二道，“秘供”。茶为蜀州白茶，采自山间乔木，具蜀地气韵，隐隐甜，草木香，暗韵长。“咚—咚—咚”晨钟暮鼓声起，嘈嘈切切，快慢缓急，惺惺寂寂？寂寂惺惺？宋代浮山法远禅师言：心为一身之主，万行之本，心不妙悟，妄情自生。妄情既生，见理不明。见理不明，是非谬乱。所以治心须求妙悟，悟则神和气静，容敬色庄，妄想情虑皆融为真心矣。主持人清印法师提撕：不垢不净是色空，无法无空亦无灭，有为皆是幻，何事不成空？三道，“三宝茶”。由绿茶、干姜、红糖、花椒合制而成，是禅堂里师父坐香常备饮品之一。初品微甜稍辛麻，再品茶香似有无，是茶？不是茶？端杯便饮，无心处会。真可谓文殊特饮，三宝引径。五代同安禅师有诗云：问君心印作何颜？心印谁人敢授传。历劫坦然无异色，呼为心印早虚言。须知本自灵空性，将喻红炉焰里莲。莫道无心便是道，无心犹隔一重关。妙明真心本具足，无需他处寻，可要当心“无心”关。正当学员在最后一道三宝茶中品咂个中滋味时，司茶志工们再次鱼贯而出。一道清水入杯，轻旋，喝下，非茶非水，一饮而尽。正合法师所言：各自就路还家，寻得本地滋味，净洒洒，露堂堂。三道茶如三参三悟，功夫极深处，照见本地风光。悟境如何？主持法师请出智海大和尚“考功”印证：眼耳鼻舌身意，六根六尘纷纷扰扰。进了文殊院，可以体验到，根尘是可以分开的。心静了，此时此刻，什么都是佛语。小到极处即是大到极处。你知道自己的世界在哪里吗？心安即故乡。

“青春已复过，白日忽相催。”随着电影《长安三万里》的热映我们热议青春无限好更感叹时光流逝梦想之翼能追上无常的速度吗？2013年文殊院举办了第十届“智慧之旅”活动为纪念成功举办十周年那年的7月25日下午也就是欢送会上特别策划了“时空胶囊”活动邀请法师、学员、辅导员等给十年后的自己写一封信内容为“5个愿望”希望大家在未来的学习、生活乃至工作上不忘初心，向善向上欢送会结束后由护持志工将260封信封存在陶制的“时空胶囊”中智海大和尚与各位法师将陶罐掩埋在文殊院的花园里等待十年后再来开启时光如梭，转瞬即逝十年归期已至！2023年7月26日我们踏上当年埋罐的路线“出土”了掩埋十年整的“时空胶囊”并火速通过电话、QQ群朋友圈喊话等方式向老学员发出活动邀请可惜因手机号及地址变更等原因169名学员与我们失联但值得欢喜的是我们邀请到51名学员来到开罐仪式活动现场共赴十年之约8月15日傍晚，51名第十届“智慧之旅”的老学员与2023级新学员欢聚文殊阁。十年前，这些老学员同样是在这个会场立下6天5夜的学修flag，而后挥洒热泪，各奔东西。终于，善缘汇聚，“回家”的时刻到了。文殊院副监院亦乐法师代表活动组委会，欢迎老学员们重回心灵家园。他分享了此次“十年之约”的活动缘起，并与大家一起观看回顾视频。做旧的老照片一张张闪过，将大家的思绪重新拉回十年前。部分身处外地的老学员，也发来视频分享，为纪念活动送上祝福。尘封的记忆被唤醒，密封的“时空胶囊”也被缓缓打开。亦乐法师感慨地说：“这可能就是天注定，我们没有看日子，挖出来的那天正好是7月26日，十年整！今天拿出这些信，我们没有失约！”此次活动特别邀请到4名老学员，参加现场分享环节。十年后，当她们触摸到还略带潮湿的信封时，心中又是怎样一番感受呢？○张绘2013年，张绘因遇到人生的挫折期，想要静心思考，寻求改变，于是走进了文殊院，参加了“智慧之旅”活动。回想当时的场景，“几天几夜和师兄们一起同吃同住，参加禅修打坐，聆听师父们开示佛法，慢慢变得心无杂念”。让张绘印象最深的，是去大邑建川博物馆行脚。“看到经历过四川汶川大地震的‘猪坚强’，在里面被喂养得肥肥胖胖。那时候觉得活着就有希望，人生再难也不要放弃。”之后的十年里，张绘的心态发生了许多变化，对家人多了理解和包容，为人处世更加豁达，人生际遇也发生了改变，现在已是两个女儿的母亲，家庭幸福和睦，还时常参加社区志愿服务。○谢会俊“信的落款是2013年7月25日，到今天已经走过了3670天！”这十年的人生，既是谢会俊的黄金岁月，也是她的学佛成长之路。“因为有了在文殊院种下的菩提种子，才建立了正知正见，才能面对生活工作中的各种困难。”谢会俊说，十年前的自己很苦恼，不知道人生的意义是什么。“我在信里写下了希望十年后自己的样子——第一，‘相信因果’；第二，‘禅修’；第三，‘利他’。”在后来的十年里，她真地在努力活成自己想要的样子。她不仅加入了文殊院的辅导员团队，疫情期间还组织师兄们为家乡的寺院捐粮食，衣食住行中也更懂得珍惜福报。“如果说我现在的生活理念是正确的话，也是因为从2013年开始变化的！”○妙雪妙雪从文殊院第一届体验营开始，便参加到文殊院的各项活动中，之后更成为“菩提慈善艺术团”的志工，一直服务到现在。她分享了十年前作为辅导员参加的“智慧之旅”活动的点滴：志工为学员组成的“伞路”，搬蒲团的齐心协力……都让她感触颇深。“回首过往，很庆幸这十年我一直都有佛法相伴，文殊院给我留下特别多美好的回忆。这里有法师们的谆谆教导，有善友们的互相帮助，有各种学修小组，还有丰富多彩的活动。”在欢迎会歌舞翩翩的人中，就有妙雪。她也向学员们发出邀约，“欢迎大家参加文殊舞团，加入文殊院志工团，让自己这滴‘水’融入大海，永不干涸。”○方媛意十年前的方媛意刚满20岁，正值大二升大三的暑假。而最近这十年，也是她从“弱冠”到“而立”的十年。她当年参加“智慧之旅”最大的感受是“我感受到了佛法精神，给我提供了不一样的、积极向上的理念和生活方式，让我重新认识了自己”。她已不记得十年前的那封信上写了什么，但仍然记得“宗性法师说：‘阳光人生的价值和意义在于追求幸福和快乐。要得到幸福和快乐，就要有良好的心态。良好的心态来自于向善向上的心！’”由于这些智慧法语的引导，她相信自己没有让十年前的自己失望。4位老学员的走心分享，不知不觉中已触动了众人的心。那些怀揣十年期约的老学员，或沉思，或感触，也许十年不易，百感交集；而新学员们除了为老学员们喝彩助威之外，不少人也被她们的苦辣酸甜感动得潸然泪下。学员分享结束后，亦乐法师还邀请了一位神秘嘉宾出场。他就是2013年“时空胶囊”活动的组织者之一祖逸法师。法师回忆了当年的活动盛况，还将独家珍藏的2013年“智慧之旅”签名版学员服捐赠出来。当年在衣服上留下签名的法师、营员，仍有不少就在现场。此时，新老学员掌声雷动，为这一珍贵的时刻欢呼雀跃。随后，文殊院座元智海大和尚分享发言。2013年，“时空胶囊”曾被大和尚埋进土里。此时，大和尚作为“十年之约”的见证者，也十分感慨，他说：“叫我发言时，我的鼻根是酸酸的，不知此刻要说什么。只反思着自己这十年觉知了什么，没有觉知什么。”大和尚认为，大家不仅仅要为这个见证历史的时刻欢呼，更要懂得“十年之约”带来的真正启示——业力。“如果开言吐语、待人接物中没有觉悟，说的是恶口，做的是恶行，那么大家所预约的未来十年或二十年，会相当可怕！”大和尚还推荐了《利器之轮》这本佛学书籍，希望新老学员明因识果，同时理解到时光流逝，无常迅速，要有觉悟的紧迫感，“面对疫情、环境恶劣、生老病死，不知我们还能有多少个十年……”最后，他勉励大家要想预约好的未来，就要在每个当下觉悟，这才是尽未来际的“妙悟”。“十年之约”开罐仪式结束后，新老学员共同参加传灯法会。他们在三宝前忏悔过往，立下誓愿，愿意追求真理，开启心灯，照亮世界。在“南无本师释迦牟尼佛”的佛号声中，大家手捧莲花灯，完成庄严的传灯仪式。那些十年前的梦想，实现了吗？传灯法会圆满，而老学员们终于激动起来，纷纷奔向领信区。让我们看看，当他们拿到信后，是什么样的状态吧！○大智三组在领信现场，2013届大智三组的部分学员欢喜相认。她们有的从澳门、北京专程赶来，有的为此而抢了一周的动车票。她们彼此从未相互邀约，直到来到会场彼此相遇时，才流下阔别已久的热泪。·

2023年8月11日，在成都市青羊区民政局的指导下，成都文殊院向青羊区爱心慈善会捐赠大米、食用油等慰问物资192份。立秋过后，暑热未消。11日下午2点，文殊院知客思过法师、志工团主管通胤法师带领5名志工顶着炎炎烈日，前往青羊区所辖的西御河街道分发物资。在志工们的协助下，西御河街道办事处工作人员将慰问物资发送给下辖的西华门社区、升平社区、鼓楼社区、陕西街社区、骡马市社区等五个社区，由社区工作人员分发给困难群众。了解了西御河街道困难群众的情况后，两位法师随即在街道办工作人员的带领下，前往位于骡马市社区天成街的低保家庭薛阿姨家入户慰问。天气炎热，通胤法师叮嘱薛阿姨母子一定要注意防暑，保重身体。在宗性大和尚“以慈善回报社会”理念的指导下，此类关怀活动将持续开展，文殊院志工也将始终践行“日行一善，善行一生”的慈善精神，把温暖和关怀传递给更多人。编辑|梦觉

从小到大，我们已习惯于文字、语言、概念所构成的世界，也因此受困其中而不自知。佛教却总是反其道而行之，常给出超越性的思维途径。2023年8月13日上午，成都文殊院座元、内江圣水寺方丈智海大和尚作“妙悟人生”专题讲座，与参加2023年“智慧之旅”研习班的学员们一起探索认知维度，体验生命奥妙。▲智海大和尚开示“妙悟人生”智海大和尚开宗明义，提出众生离真理越来越远，是因其被妄想执着所系缚。而佛陀开示佛法，其根本目的就是为了让众生离妄想，离执着。在一个小时的讲座中，大和尚通过“妙悟在觉”“如何塑造好习惯”“认知的六个维度”三个主题内容，带领学员认识什么是真，什么是妄；什么是觉，什么是悟，以及具体如何提升认知维度。妙悟在觉，拿回“身份”选择权提到“妙悟在觉”，大和尚将“灵明觉知”这个关键词介绍给学员们。他通过“习焉不察”所代表的无明、黑暗、愚痴状态，引导学员“觉察”自心是否如此；再告诉大家：现在的你，并不是真的你——习惯塑造了你的身份，你的身份又塑造了你的习惯。他举例说，人类最大的习性就是“我执”，生活中最常见的“挑剔”别人，就是妄心、执着。而挑剔的本源，就是我执——执我为实，以自我为中心，围绕“我”而有了贪、嗔、痴，有了我高人一等、我低人一等，从而迷失自我。大和尚说：“佛法讲‘一心十法界’，我们的心无限广阔。你像佛菩萨那样生活，你就是佛菩萨；反过来，你要像饿鬼那样生活，你就是饿鬼。十法界的生命状态，是自己养成的！”他鼓励学员觉察自心，觉悟真相，对治我执，拿回“身份”的选择权，重新塑造自己的习惯。▲“妙悟人生”讲座现场

不论信仰与否大家都对观世音菩萨格外青睐很多人习惯在家中供奉其造像甚或连车挂也是观世音小文翻看近期粉丝提问发现关于“如何放置佛菩萨像”这事儿难倒了不少人我们有请到文殊院佛学班授课法师为大家简单释疑那就开始吧问请了观世音菩萨像，不知放在家中什么位置，有什么讲究？答这个问题看似简单，但却是很多人纠结的点，害怕放错地方，会触犯佛菩萨，或招来祸事。实际上，参照传统文化的观点，放置圣像以坐北朝南为佳，以干净、较高处为宜。如家中有佛龛、供案，应放置在中间；也可放在书柜、书架等处。当然，也要考虑各家的实际情况，灵活处理。因为凡菩萨像所在之处，便是吉祥地，无论何方皆可。如果说还有什么讲究，那就是在条件允许的情况下，最好能与家中的生活区隔断，有单独的供养环境为佳。问为什么要塑观世音菩萨像？答有粉丝在阅读了《那些年，我们流连忘返的石窟与观音像》推文后，提出了这个问题。那些精美、庄严的观世音菩萨造像，或木雕，或石刻，都要经供养人出资捐赠，以及工匠数十年的雕琢，才能呈现。这样的耗时耗财，究竟意在何处？首先，塑佛菩萨像有表法的意义。观世音菩萨在汉传佛教中象征“慈悲”，代表着以大慈大悲、救苦救难之心对待一切众生。其次，是学修的对境（参照物）。观世音菩萨像在佛弟子的学修中，是具体礼敬、观照的对象。当然，也有以外境启发内心智慧的用意。最后，就是见贤思齐。以观世音菩萨的精神激励自己，发愿随学，不断向善向上。问听人说不能背对佛像坐，因为屁股对着佛像不恭敬，是真的吗？答有时，我们会在寺院看见游客借坐蒲团稍事休息，或发现家中的沙发、饭桌椅子是背对佛像的，因此一些人对游客恶言相向，甚或对家人指指点点。我们真的不能背对佛像而坐吗？简单说，如果是故意背对佛像（如厌恶、轻慢），就有不敬的过失。问听说把菩萨像作为车挂不恭敬，是这样吗？答如今很多人购买观世音菩萨像汽车挂件，认为菩萨能保佑一车人出行平安。但也有人认为，随意佩挂在车上晃来晃去，又不进行除尘除垢，甚至常被小孩随意玩耍，这是会触犯菩萨的。实际上，不论将佛菩萨像佩挂于胸前，还是挂于车内，都是大众表达对佛菩萨敬爱的形式，我们需要注意的是佛菩萨像属于“三宝”中的佛宝，应以恭敬心对待，不故意破坏或当成工艺品、玩具而心生轻慢即可。综上所述，如果有条件的，尽量将佛菩萨像放置在非生活区，或在人与佛菩萨像中间设置隔断。其实，不论有条件还是无条件，最重要的是以“恭敬心”面对佛菩萨像。只要是恭敬心常存心中，也就不必刻意拘泥于表面现象了。在学修或生活中遇到问题与烦恼了吗？欢迎大家留言我们将精选部分提问进行答疑解惑哦编辑|宗微

在刚过去的观世音菩萨成道日大家既享受着纪念日的喜悦也感动于观世音菩萨的慈悲胸怀文殊院佛学班之闻思班第十期学员分享了自己如何理解“观音精神”原来书本上的文字都在生活中活灵活现着呢回想过去，我与观世音菩萨有过多次结缘：从小，听着观世音菩萨救人于苦难的故事长大；每次去寺院听到大悲咒，就心神安定；总听老人说起，佛教里的观世音菩萨是月老，是送子观世音；当然，还有数不胜数的观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的故事。升上闻思班学习后，听师父讲授《观世音菩萨普门品》时，才明白观世音菩萨普门示现的大愿力、慈悲力与智慧力，也才更为全面地了解了观世音菩萨的精神。深感与观世音菩萨有缘，便时常读诵《普门品》，作为修持观世音法门的功课。去年8月开始，每天读诵，到年末已累计170遍。当初是为家人祈福，但不知不觉中，我的心性竟然已发生了很大变化，对观音精神已有了许多领悟：○法布施原来并不复杂：过去虽知道法布施功德最大，但从来不知如何着手，如何实现。《普门品》告诉我们：真正为对方着想，是不执着于个人的欲望，要急人之所急，想人之所想，站在对方的立场说话和做事。这是观世音菩萨的善巧方便，也是智慧力的表现。看似很复杂，但通过学习理解，我也能将高深的佛法理论与现实生活结合起来了。○常做无畏布施，获得慈悲力、智慧力：观世音菩萨“千处祈求千处应”，原来是菩萨在饶益有情，也是智慧力的表现。把这种饶益有情的精神落实在现实中，其实也并不难：比如在一辆拥挤的公交车上，主动让座给老人家；对于乞丐和贫穷的人，布施一点钱财与食物；对于摔倒的小孩，扶起来鼓励他；对于生病的人，陪伴照顾，给予安慰；给无助的人一张笑脸，一句暖心的话……这些都会带给人力量，自己也获得了慈悲力和智慧力。从小事做起，就能让自己的慈悲心逐渐地成长起来。○人人都是“观世音”：当我以慈眼看众生时，世界真的变了：一次在公交车上，看见一个小姑娘想方设法保护十几个同学的行李，有空位她也不坐。那不就是无畏布施吗？在繁华的大街上，看见路人帮助智障的小孩回家。那些路人不就是人间的“菩萨”吗？当外国人因语言差异无法与人沟通而着急时，那些及时帮忙翻译的人不就是“观世音”吗？那些帮助家人解决困难，诚心聆听他人痛苦，甚至想帮助他人快乐起来的人，不就是观世音菩萨精神的写照吗？○请将“观世音”装在心里：当我们用自己的力量帮助别人，做一名志愿者时；当我们柔言细语跟人说话，耐心听取别人意见时；能尊重别人成果，赞叹并与人同乐时；当把我、我的事、我的情绪放在一边，真心为别人考虑时，这时候就与观世音菩萨的精神同在了。当心中装着“观世音”，看世间总是光明多一些，生活中也到处都是修行的道场。本文仅代表作者个人观点留言互动你认为“观音精神”是什么？LEAVE

这几年，习惯了每天泡泡茶，虽是一人茶事，却非随意之事，铺一方茶席，点一段沉香，若逢一节气，再添一些花，增几许幽意。草木总是真诚待人，这份心意与人际互动不同。茶在大自然中成长，接受阳光、雨露、风雨的洗礼，历经多次遭遇后，与茶人、茶客相遇。它的灵气与心意从未被隐藏，但泡出的茶味需要用真诚、直率、平和的心态去品味。这不仅是因为茶本身的特质，更在于每一次泡茶、品茗时自我内心状态。想想看，自己每日的泡茶习惯，就是对每一个心念的写照吧。近日，每每喝茶时总感觉茶汤苦涩，入口生硬，仿佛有一股无形的力量卡在胸口。这样的口感，或许是泡茶技术偏差，又或是内心妄念所致，但频繁发生，说明我需要观照自心了。轻叹一声，似有似无，就像眼前这杯无力的茶汤一样，我并未察觉心之起伏，但这茶，以其真实之感，多次提醒着我。觉察到此，豁然发现，这看似习以为常的习惯，包含着每次泡茶的心念。泡茶的手法已如同条件反射般熟悉，但茶不走心，茶汤便走了味。这看似依赖、安全和平衡的习惯，让心无知无觉，好似喝着茶，却无法品味茶味，更不见真心。这是茶的真实，也是喝茶人的真实，更是自身的真实。喝茶之苦涩，启示我们生活的真相，我们常常忽略内心的真实，茶则用其苦涩提醒我们，芸芸如我，真实如茶。尽管茶的生命短暂，但它依然能释放其味；我们的生命相对较长，却被颠倒虚妄、醉生梦死所占据，这苦又岂是这茶汤的苦涩能言。我们这些习惯难道不是执著愚痴、无明烦恼及怨恨嗔恚？人生之茶，味之苦也，眼前这茶，如何泡？重整自心，真心待茶，提起心念，真诚以待，似对待友人般，从碗沿缓缓注入水流，茶叶与水迅速融合，盖碗中的茶汤随即变成琥珀色。刹那间的妄念，迅即拉回当下，倒入品茗杯中，初入口仍是苦涩，后有回甜，一饮而尽。再泡，拉高注水，未入口便有香气，并不高扬，茶汤有苦有甜，各自参半。不甘心，继而再泡，直到壶中水尽，茶再无任何滋味，仍未泡出澄澈的甘甜。看着碗中的茶已殆尽，顿生沮丧之心，扪心自问，为何当下的我，真心待茶，茶味却不如人意呢？再次觉察，我相信茶会绽放其味，但不相信自己可以泡出一味甘甜之茶，这是茶的直心，并非是泡茶之我的直心。提起水壶，向着盏中灌注之时，或是高冲，或是低注，我从不怀疑这茶的滋味，因我知它是如实的茶，在与我相遇时，会有茶的滋味。可是，在微妙的心隙间，有一丝对自我的怀疑或担忧，不仅因自己呈现出的茶并不完美，更是因自我对茶的理解和真心不够。背负着这些沉重的负担，又怎能以直心泡茶和品茗呢？茶从未曾因水之滚沸而心生怯意，相反，在这高扬之中，挥洒自如，释放如蜜幽兰之气；未曾因久藏地下而心生怨怼，却在与水相遇时，一洗尘土幽闭，宛若新生。茶叶未曾因泡茶之人不懂、不识、不真心、不直心待茶而烦恼担忧，茶仍是茶，茶深信自己，亦相信泡茶之人。以茶观心，顿觉惭愧。人之心太过渺小，总围绕着虚妄的我，看不清自我的本来面目，不断陷入幻相之中，以幻为真。若遇心生欢爱之境时，习惯性地幻想对方，若对方不满足自我想象，便心生怨怼；若遇他人优秀之境，更是嫉妒毁谤，认为他们影响到自我的成长；相信他人多于相信自我，便使自我受到伤害。茶等草木，长成于泥土，几经焙火，封藏于室，遇沸水仍能吐香增韵。人之灵长，万年进化，可否走出自作茧蛹、自画牢狱的自我？我们习惯于依赖他人，相信别人比相信自己更简单，因为这样不需要承担独立成长的责任，但这也让我们无法把握每个不受控的当下，无法放下虚妄，无法面对和承担不复存在的真。茶之直心，抛开了一切，不思善不思恶，却又安住于茶人、水、茶器之中。在每一次的相遇中，茶照见了自己，也照见了对方。当下，我们也应如茶般，相信自己。重新整理茶席，看着那油亮的叶底，真心地感恩，感恩它毫无保留地奉献给我，我深深地感恩茶所代表的平常心，让我能够用真心和直心来品味。认真地洗茶器，拿出余下的半包茶，烧水、静坐，等待水开，侧耳聆听水开的声音。感受自己每次呼吸，鼻腔中的气流，水声由闷闷的沉重之声转为轻快的击打壶声，最后化为肉眼可见的水汽。此刻，将自我打开，心与茶器一同接受水流的浇灌。将干茶请入盏中，轻轻地摇香、唤醒，提起水壶，向盏中倾注，轻柔而不失力量，平等而慈悲。稍坐，茶汤香气扑面而来，汤色如琥珀，明亮清澈，茶汤醇厚丝滑，如丝绸般滑过口腔，香气沁润茶汤，温润五脏六腑。此刻的回甘、苦涩皆化为茶味，三口为品，四口为啜，周身在茶汤的香、气、韵中，渐忘自我，心与茶相融，心已为茶，茶已入心。茶叶在水中渐渐舒展，浸润出茶汤的滋味。如此，诸君可识得自家茶汤滋味？本文节选自《空林佛教》文中内容仅代表作者个人观点扫描下方二维码免费订阅《空林佛教》杂志▼作者|张馨月

近几年文殊院《空林佛教》编辑部曾发起数期“研修之旅”活动与一众佛教艺术专家、学者与爱好者跋山涉水、畅游巴蜀探寻那些沉睡近千年却依然庄严、精巧的佛教建筑与造像我们走进过四川平武报恩寺、重庆大足石刻，以及安岳石窟等用相机、笔记与心灵记录下那些叹为观止的佛教艺术瑰宝今天是“观世音菩萨成道纪念日”我们把压箱底的几张绝美观世音菩萨造像图分享给大家来个云游佛寺+石窟吧○

▲文殊院圆通殿观世音菩萨像观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修。三十二应遍尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露常时洒，手内杨枝不计秋。千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。农历六月十九适逢观世音菩萨成道纪念日让我们以无比崇敬与欢喜之心感念这位颜值最高、亲和力最强、影响力最大的菩萨走近“观世音”观世音菩萨因其利生特长、功德威名又被称为现音声菩萨救世菩萨、莲华手菩萨圆通大士等是中国民间信仰中信仰人数最多、影响力最大的佛教人物也因此被称赞为“撑起半个亚洲的信仰”观世音菩萨以慈悲济生为本愿代表佛教的“慈悲”精神是汉传佛教四大菩萨之一他与大势至菩萨一起担当阿弥陀佛的胁侍世称“西方三圣”据《普门品》记载凡众生遭遇困苦只要诵其名号菩萨便观其音声而救拔苦难据说农历二月十九为其圣诞日六月十九为其成道日九月十九为其出家日印光大师为表赞誉曾写下《观世音菩萨赞》将菩萨的悲智与境界悉数表达：“观音大士，于无量劫，久成佛道。为度众生，不离寂光，现菩萨身。又复普应群机，垂形大道。以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力，寻声救苦，度群萌。应以何身得度者，即现何身而为说法。直同月印千江，春育万卉。虽则了无计虑，而复毫不差殊。良由彻证唯心，圆彰自性，悲运同体，慈起无缘，即众生之念以为心，尽法界之境以为量。是知无尽法界，无量众生，咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门，波腾悲海，有感即赴，无愿不从也。”“成道日”有何说法？既然观世音菩萨久远劫前早已成佛号“正法明如来”为救度众生而倒驾慈航，示现菩萨所谓的“成道日”又是从何而来的呢？其实与观世音菩萨相关的纪念日都来源于民间故事故事的主角相传为古代妙庄王的三女儿妙善公主她从小喜爱佛法长大后到普陀山修行广行度生利民之事最后示现千手千眼观世音像被尊为观世音菩萨化身后人把这天定为其成道纪念日宋朝蔡京还撰写《大悲观世音菩萨得道证果史话碑》记载妙善公主事迹今天我们纪念观世音菩萨成道日是要告诉大家菩萨也曾是常人只因修行向道，觉悟解脱最终圆满成就农历六月十九欢迎大家来寺祈福点灯体验抄经、听佛歌等公益文化活动共同缅怀与纪念观世音菩萨祈福点灯每日9:00-17:00大众可前往千佛塔左侧“经像流通处”请灯然后至圆通殿前“供灯台”点灯祈福“翰墨般若”抄经季时

“不忘初心”当今社会十分流行的一个词这里的“初心”通常指代“做某件事的初衷”而“不忘初心”则是勉励大众千帆过尽后仍不忘当初最纯粹的那个信念其实“初心”一词最初源自佛教经典它与今天流行的词义相比有哪些异同呢？“口头禅”专栏第21篇“初心”源自《华严经》在中国传统文化中，儒释道都对“初心”及有初心意涵的内容进行过阐释。佛教较早使用“初心”一词，意指初发心、初发意。最早提及初发心的佛典，是《华严经》。《华严经·初发心功德品》写道：“三世一切诸如来，靡不护念初发心。”《梵行品》中，也有“初发心时便成正觉，知一切法真实之性，具足慧身不由他悟”。唐代，澄观法师著《华严经疏》，对“初发心时便成正觉”进行了解释：“夫初心为始正觉为终。何以初心便成正觉。故今释云知一切法即心自性故。觉法自性即名为佛。”后世流行的“不忘初心，方得始终”，就是从此演化而来的。《华严经》十分强调初发心，这是因为在广大的菩萨行证中，均以菩提心贯穿始终。菩提心既是一切菩萨行的依止，也是圆满菩萨行的条件。因此，基于华严的圆顿思想而形成了“初发心便成正觉”的理论，这也彰显出华严一乘圆满教义的核心主旨。那么，“初发心”指的是什么呢？它指的就是初发菩提心。初发“菩提心”佛教最看重的，就是这个菩提心；认为有了菩提心，菩萨修行才能开始，最终才能得到觉悟成佛的殊胜结果。《华严经》中提到：“因菩提心出生一切菩萨行轮，三世十方一切如来，从菩提心而出生故。”佛陀在《华手经》里特别指出：“当知诸佛一切功德，皆在初发调伏心中。”“若无菩萨发心，则无佛种。”“譬如有种则有华宝，如是若有菩萨发心则佛种不断。”什么是“菩提心”呢？“菩提”二字，是根据梵文Bodhi音译过来的，意指觉悟与智慧。《大智度论》中有：“菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。”《现观庄严论》中也讲道：“发心为利他，求正等菩提。”所以，菩提心就是为利有情愿成佛之心。菩提心，是大乘菩萨最初必须发起的大心。生起菩提心，称为发菩提心，略称发心、发意。最初的发心，则称为初发心、新发意，是成佛的根本。宗性法师曾开示：“出离心是以无我为核心，但是，这种无我是有范围的、狭隘的。只有发起菩提心，无我的精神才能扩大。不仅要在自己身上无我，对所有众生都要平等，让所有众生都幸福快乐。所以，菩提心是悲、智的结合。它将无我和慈悲融合起来，成为一体。因此，菩提心比出离心更高一步，是菩萨的境界。”林清玄在他的书中曾写道：“对于那些开始了悟到众生是苦，发心修行自己而引渡他人的就是‘初发心菩萨’”。他提到一位法师对“初发心的菩萨”的解说——“就像一支箭刚刚射出，勇猛精进、锐不可当，一切诸佛、菩萨都曾是初发心菩萨，他们成佛、成菩萨只是发了长远的心，行了长远的道罢了。因此对于学佛的人，学得一肚皮佛法，还不如一念发心。”“初心”是一种使命菩提心极其珍贵。省庵大师在《劝发菩提心文》中将菩提心称为“诸善中王”。《华严经》中甚至说“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业”，可见菩提心是何等重要。但在现实社会里，人们可能会说，发菩提心离我太遥远了，成佛、做菩萨我哪配。而佛弟子学佛的最初发心，更是花样繁多：有的因现实生活困顿，而寻求精神依靠；有的因身患疾病，而寻求菩萨加持；也有的为了追求精神层次的提高；或是为了解宇宙真相，探索未知的身心世界……不论如何，这些形形色色的发心，最终都要导归于菩提心。只有这样，才能被称为真正的“初心”。而发菩提心之所以难，则是因为芸芸众生的习性都是优先考虑“自我”。我饿了吗？我累了吗？我如何快乐？我如何避免痛苦？经常因为“我”的不满足，就产生无限的烦恼。但菩提心却要求我们把心量扩大，把自己的小我拿开，把众生放进心中，无论是人类还是动物，是喜爱的对象还是憎恶的对象。对于佛弟子而言，“不忘初心”，更多的是要提醒自己，不要忘失为利有情愿成佛的菩提心。要将这份“慈悲”与“智慧”，扩散至亲人、伴侣、子女，好友、邻里、同事，再到一个地区、一个国家，乃至全人类、全宇宙。今天流行的“不忘初心”，虽与“菩提心”有所差异，但精神高度却是相近的，比如都有着对自身使命的自觉与深深的认同；不怕困难、坚定不移的韧劲与信念。《华严经》言：“譬如一灯，燃百千灯；其本一灯，无减无尽。……譬如一灯入于暗室；百千年暗，悉能破尽；发起光明，普照一切。”愿我们能发起利益众生的菩提心，用悲智照亮自己，照亮世界。不忘初心，方得始终。留言互动你曾立下怎样的“初心”？LEAVE

作为寺院的一名志工应当如何做才能更好地为大家服务呢文殊院结缘部志工智平在寺院学习及参与志工服务的经历和思考或许能给我们启示2017年夏天，我在朋友圈看到佛学班的报名链接，感觉因缘具足，于是踏上了从迷信到正信的学佛之路。经过五年的学习，我从闻熏班、闻思班、如理班，一路晋级完成唯识研修班的课程。学习期间，寺院是我们践行和交流佛法的平台，于是我加入了文殊院结缘部志工组。在结缘部，我每周周末值班，负责给信众结缘经书等，有机会也给游客介绍一些佛学基础知识，内心充满了宁静和法喜。我在结缘部发心，首先便是学习和思考什么是“结缘”。“结缘”出自《法华经文句》，有三层含义：首先是指与佛法结下缘分。结缘一本经书就意味着为他将来的解脱结下法缘，意义非凡。其次，指佛教施药等善行。信众也可以在结缘部捐赠善款（写功德），善款由寺院统一管理并使用在“放生”“印经”“助学”“助刊”等弘法利生活动中，方便大众培植福德资粮。最后，结缘还指与人结交的机缘。结缘部就是一个广结善缘的平台，大众问得最多的恰恰是那句“结缘是什么意思”。我为了用语言把我对结缘的理解分享给大家，真是费了九牛二虎之力。到现在也还在摸索，如何用对方听得懂的方式，与他们进行交流。因此，我认为佛教中的“结缘”就是要启动一种向善向上的作用力。挂在结缘部墙上，由宗性大和尚亲笔题写的“承当

为了记住经文她曾找了个笨办法——徒手抄写经文不想竟一发不可收拾地走上了抄经的学修之路一起来看这位佛学班学员的抄经之缘我在读闻熏班第十五期时，期末考试需要背诵《心经》和《大悲咒》。由于我的年龄偏大，记忆力不好，背起来比较吃力，于是就想了个办法，反复抄写，一遍一遍记。虽然办法比较笨，也耽误很多时间，但结果是没多久就能背诵了。不想，这成了我人生中的第一次“抄经”。2020年，在等待升闻思班的时候，遭遇了新冠病毒肆虐。所有人只能在家待着，还好，佛学班的师兄们发起了居家共修《药师经》。除了固定时间读诵，我还发愿抄写《药师经》，为天下众生祈福。抄着抄着，我发现自己的心情也好起来了，不再焦虑。抄完《药师经》，我又接着抄写其他经书。每天充实且快乐。2021年，我顺利通过考试，进入闻思班第十期参加学习。课程表下来后，我一看，竟然有好几部经都是我已经抄写过的，顿时感觉十分欣喜，连学习的信心和劲头也足了。课程表里有，但之前没有抄写过的，我也都一边学一边抄写。这样的好处立竿见影，抄写一遍后，有效加深了印象和理解。2022年，我家88岁的老母亲突然晕倒在家。送进医院抢救后，家人既难过又害怕。我心想，除了担惊受怕，还应该为母亲做点什么。于是我在家中佛像前为母亲祈福：“愿我老妈妈度过危难，恢复健康！”并且发愿每天抄写一到两小时经书。不论多忙，我每天都坚持抄写。如果实在没时间，第二天也要补上。去年佛诞节，我欣喜地发现文殊院开展了居家抄经活动，果断通过微信公众号申领了一套《妙法莲华经》抄经本，回家抄写。抄写这部经让我感触更多，以前大都是按照自己的笔画和写法，在白纸或笔记本上随意抄写。而这部经是印好的摹本，必须按照摹本既定的样子一笔一划写，还有很多繁体字不认识。更要命的是，不能打晃眼儿，因为一不留神就写到笔划外面去了。抄这样的摹写本，开始的时候，抄一页就手臂酸痛。坚持一段时间后，手臂才逐渐适应这个节奏。再后来我发现必须高度集中注意力，才能写好每一个字。看似是手在写，但眼、手、心并不分家，全都整合在每一个字里面了，身心也清净了。以前读《心经》时，不能理解“无眼、耳、鼻、舌、身、意。无色、声、香、味、触法……心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，也不知道怎样做，才能达到那样的感觉。通过抄写《法华经》，竟然慢慢有了类似的体悟：每当抄经时，放下万缘，一心抄经，心变得无所挂碍，自然也就远离了颠倒梦想。现在，我越来越爱抄经，没事就抄写一段，希望将此作为一生的修行。我也想要学习《怡山发愿文》中的“疾疫世而现为药草，救疗沉疴”。希望自己能在灾疫横生的世间，化为一株“药草”，去帮助大众，远离苦痛。本文仅代表作者个人观点留言互动抄经带给你最大的改变是什么？LEAVE

为推广中华优秀传统文化让更多人感受汉字文化与书法古韵于炎炎夏日获得静心、清凉的文化体验文殊院“翰墨般若”7月抄经季迎来第二场时

蜀中大德惟贤长老曾为在家佛弟子总结提炼出一套简单的学修指导——在家居士修行之次第“甘露法语”专栏已分享了“信、解、行”今天更新最后一期“日常三要”当你皈依三宝并走上学修正道之后在日常生活中还应该注意什么呢？惟贤长老提出“三要”：1.坚持做功课2.在家庭中融入佛法智慧3.护持三宝并参与慈善活动学佛的人生除了吃喝玩乐貌似一下多出了许多“事儿”它虽难，却并不枯燥你除了为自己盘算还要学着为更多人着想希望这四期的分享能帮助身为在家佛弟子的你增加信心，减少疑惑在学修之路上走得更加顺利日常三要

佛教八正道也称为八支正道，指的是达到佛教最高境地的八种方法。具体包括正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定。其中，正念指的是要忆念正法，觉知正法，将念头安住于当下。古语云：“迷则乐境成苦海，如水凝为冰；悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。”正念的练习可以减压，让人更快乐地生活。当人长期处于压力大、焦虑状态时，容易将自己的想法局限化，认为自己想象或担忧的事情一定会发生，如果不能全面掌控就会感到恐惧。这时应尝试保持正念，把注意力多放在一天之中让自己感到开心的事情上，并尝试去体验这时的感受。具体可以分为几步：首先，走出自己的“封闭世界”，试着亲近自然，对自然中的一花一木，一虫一鱼保持好奇和欣赏。比如在公园散步时看见池塘中的一条鱼，这个感受是什么？愉快或是不愉快，抑或是没有感觉？把它记录下来。其次，练习一次只专注于一件事，即当下发生的事，并记录身体的感受。比如走路的时候，肩膀是放松的还是紧张的；坐着休息的时候，身体是什么姿态。人感到烦扰，通常因为同时在想很多事，而又无法考虑周全。一次只想一件事，把注意力集中在当下，可以减少妄念，更加清晰地觉知内心。练习之后，也要学会描述自己的感受，比如我今天在给花浇水，太阳暖暖地照在花上，叶子上的光点上下跳动，甚是可爱。照顾植物的过程让人感觉身心愉悦放松，仿佛自己也随之生长蓬勃。虽然这只是一件耗时非常短暂的小事，但我能觉察到身心的变化和感受。以此类推，当你不高兴或者愤怒的时候，同样可以重复正念练习。当你想要发怒的时候，停下来想一想：此时此刻真实地发生了什么事？你注意到自己不愉快的感受了吗？身体的反馈是什么样的？想哭，疲倦还是大脑一片空白？之后可以尝试描述你的感受。如此一来可以让人专注于当下事情本身，区别出什么是真实发生的事情，什么是自己的想象。通常让人感到受伤的并不是事情本身，而是你对事情的判断和感受。学会用更积极的态度对事情做出解释，人就会更快乐，也可以减少不必要的烦恼。“世人为荣利纷缠，动曰尘世苦海。不知云白山青，川行石立，花迎鸟笑，渔唱樵歌，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。”增加正念的练习，提升专注力和体验当下的能力可以减少痛苦，增加自身的智慧，活得更加自在。本文节选自《空林佛教》文中内容仅代表作者个人观点扫描下方二维码免费订阅《空林佛教》杂志▼作者|怡凡

夏季，正是荷花盛开的时节。荷花也称莲花，在佛教中是清净、圣洁、吉祥的象征。佛教以莲花的出淤泥而不染，表喻佛菩萨在生死烦恼中出生，又从生死烦恼中解脱，出于世间而清净无染。文殊院志工团花艺组志工，删繁就简，就地取材，以荷花、荷叶、莲蓬等元素，于一盘天地中，尽显禅意。

“汉字中国”——方正之间的中华文明特展已开展一月有余这一成博史上水平最高的临展汇集了全国20个省、直辖市40个文博机构的220件珍品通过源、远、流、长四个单元带大众徜徉“汉字”的上下六千年除了打卡汉字的源头——贾湖刻符龟甲黄庭坚、米芾、赵孟頫等古代名家的书法珍品则是大众了解汉字文化的最好载体为此小文邀请到文殊院“空林书画院”的周建良、王三礼老师为大家带来4幅书法珍品的独家鉴赏在古代书法造诣高的人并非单纯的书法家用今天的话说就是斜杠青年、斜杠体质比如赵孟頫他除了是南宋晚期至元朝初期的官员还是书法家/画家/文学家而文人墨客更是将人格、精神与理想倾注于笔尖所以说看字也看人，看人还看魂通过一幅字了解汉字文化感悟人文精神是我们这次鉴赏的用意之处1黄庭坚楷书狄梁公碑册看

皈依后大家便有了一个新的身份——在家佛弟子又称“居士”身份得来容易但未来的学修之路真的知道怎么走了吗？学修的次第又是什么呢？为避免在家佛子盲修瞎练蜀中大德惟贤长老曾开示过“在家居士修行之次第”他使用佛教传统学修次第——信、解、行、证中的前三个搭建了居士学修之路信：三种根本解：两种正见行：两种结合以及“日常三要”帮助佛子们将佛法落地（点击上方“甘露法语”话题）在正信、正解建立之后就要依法修行了今天我们分享“行”的两种结合两种结合（行）现在有一种人，对佛法不了解，认为念佛人念佛只是为死后准备，把佛教当成了死后的佛教，这是错误的。佛法要众生既要看到死后，也要看到生前。生从何处来？死往何处去？如何对待我们现在的生呢？应该走正道。要在现在走正道，才有死后的究竟归宿，这是联系起来的。