梁文道：真理应该谁说了算？
第166夜拍摄现场
上一集道长为我们解读了“攻乎异端，斯害也已。”论语中争论最多的这8个字。
这句话中最关键的两个字就是“异端”，但古今中外“异端”所指又有着相当大的差异，这就牵涉出异端、异教、他教、邪教等一系列的容易混淆的概念。而更重要的是今天的我们应该如何理解古代中国所指的“异端”呢？
道长之所以要给我们介绍论语中的这句话，是为了让我们从传统中国对待“异端”的态度中，看到儒家思想的优雅与广博。
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论语（四）
真理谁说了算？
本文节选自 看理想 [一千零一夜 ] 第166夜
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西方有异端，中国也有异端，但是我们的异端可没有那么大的杀伤力。
——梁文道
我们虽说都是中国人，可是我们现在这个中国人，到底是一个经历过屡次西潮打击或者洗礼的中国人，所以我们今天的思想、我们看事情的方法、我们的世界观，到底不再是原来那个老中国的想法了。
因此，某程度上已经西化过的我们这代中国人，去读来自遥远的中国先人留给我们的书的时候，我们有时候就不一定能够准确地明白那本书里面包含的信息，以及原来那本书里，带给我们的一整套想法，以及那个想法的传统。
比如，我们这两集在跟大家介绍的《论语·为政篇》里面那句非常有名，但是向来也是各种解说彼此矛盾的那句话。子曰：攻乎异端，斯害也已。
今天，我们要从一个现代人的角度，来看我们可能如何去理解这句话。
异端——中西古今之异同
这句话最关键的句眼就是异端。今天的中国人一想到异端，很容易想到的就是一些非常危险的异端邪说。听起来好像跟我们上一集介绍的，朱熹对异端的那个想法差不多。但其实是有分别的，因为我们现在谈到异端这两个字的时候，已经某种程度上夹杂了一些西方的想法。
在西方的文化传统里面，异端是一个非常危险的，要系统性地去排除跟压抑的东西。这个想法来自于西方的天主教传统。当基督信仰在君士坦丁大帝把它帝国化之后，就开始出现了今天我们所知道的天主教传统。那个天主教传统里面，它对于整个信仰，跟信仰之外的其他各种想法、信仰谱系，是有很鲜明的一套态度的。
首先当然有正统，正统的教会承认的说法，正统之外，有异端，异端之外还有邪教，或者叫异教，千万不要把异教跟异端混淆了，它们是不一样的东西。
你比如说对于天主教来讲，伊斯兰是异教，因为他信的是不同的神。是不同的教，叫做异教。异教当然是要除之而后快。
异端是什么呢？异端指的是同一个宗教内的不同流派。异端是同一个根长出来，但是却出毛病了，这个叫做误信——错误的信。他是有一个错误的信仰。
比如说，在所有的基督信仰里面，有一个非常核心的问题，那个核心问题就是耶稣到底是人还是神呢？他是人，因为他是玛利亚这个凡人女子所生的儿子。但是问题是他又是神之子。因为这个问题，当年的基督信仰就发生过一次大分裂，而分裂出去的，都被当时占据主流跟权威的天主教判定为那个叫异端。
天主教有着等级森严的教阶制度，整个西欧的基督教组织及神职人员，统统纳入一个巨大而完整的组织体系之中。
我们中国相对而言，没有异教这个概念。我们有的是他教。他教这个讲法来自佛教里面曾经出现过一种观念，叫做判教，什么叫判教呢？那个时候佛教对于中国人而言，是一个外来文化，印度来的东西五门八类，什么样的东西都有，但是都叫佛教。
所以佛教就要判定那些不同的经典、不同的主张、不同的思想，他们各自应该安放在什么位置。换句话说，佛教的判教，不是为了要排除异端、排除异说，而是为了要建立一套把所有的东西都能够笼罩起来的系统。
判定不同的教法，这叫判教。那么判教体系之下，就有所谓的他教。他教指的是一种独特的教法，你比如说佛教徒，有时候会相信，有一些教法，有一些佛法，是说给一些特定的菩萨听的。那么这种情况，这种教法就叫做他教。它也不是西方人所讲的异教或者是异端。
我们中国还有邪教，邪教在中国历史上，从来不是因为它信仰不对，说它是邪教。邪教往往是因为，它带头造反，变成一个叛乱组织，是从政治上来定义它是邪教的。中国因为从来没有一个正统的宗教，也没有正统的宗教组织，因此也就没办法从宗教上去说这个叫邪教，往往是政权判定的。
在中国，宗教迫害从不来自宗教本身
中国人理解的异端该是什么样的异端呢？我们上一集给大家介绍过，朱熹讲异端，他要批判异端，可是，就算是朱熹，他也没有权力、能力去像天主教那样去消灭异端。
因为在西方，宗教是组织化的，是有阶层的、有结构的。但是儒家没有任何形式化、制度化的一套组织，也就没有任何一套制度化、组织化的一个宗教法庭来判断，这个叫异端、那个要排掉、那些书要烧掉。
中国儒家是做不到这一点的。在中国历史上面，任何的宗教信仰，任何一套思想传统，从来都不能够去做所谓的思想迫害、宗教迫害这件事。谁去干这些事？是政权。而且政权也就只有到了清朝才开始。
严格讲，当然明朝也有部分的文字狱，但是只有到了清朝，才开始有很明确的、是依据思想的表达来决定哪些书要烧毁，哪些说法要排除，以国家力量干预。
那是因为国家把儒家的意识形态纳为己用，才有这个结果。即便如此，就算是清朝，看起来这么牛，我们也还看到颜元，他激烈地批判当时的清朝政府拥护的朱熹，跟程朱为代表的这种他们所谓的正统。
到了后来清朝很多的蒲学家，他们之所以搞蒲学，也就是为了反对朝廷所拥护的那套宋学的讲法。所以你看，就算清朝那么专制的王朝，他也没办法用轻易地去判定一些说法为异端邪说，把它们消灭掉。
传统中国“异端”和“正统”要你自己判断
那回到中国传统里面，到底谁在判断什么是异端，什么不是异端？让我们来一起看看大学者黄宗羲，他在《明儒学案凡例》里面说的这两段话。
黄宗羲刚才那段话是很重要的一段话，因为他让我们发现中国跟欧洲为代表的那个西方，在刚才说的那个异端问题上，最大的不同就是在欧洲天主教的传统里面。
黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。有“中国思想启蒙之父”之誉。黄宗羲学问极博，思想深邃，著作宏富，代表作《明儒学案》《宋元学案》等。
“真理”是什么，是可以由一个组织、一个权威机构来决定的。那是因为在每个人与天上的真理之间，有一个中介机构。但是在中国却不是这样。就像黄宗羲刚才讲的，那个天上的道理，那个天命是我们每个人都具有的，因为我们是天人合一的。因此我们人人都要自己去体会那个天性。自己要去体会天是什么，然后由自己出发来做判断。
所谓的异端还是正统，是要自己下判断的。那么到底异端跟正统的分别何在呢？那就是看每个人的天性是否被蒙蔽了，我这个道理有没有搞通，完全是我自己的事。我如果被蒙蔽了，误入歧途了，那我就搞不通了。这不是一个权威组织能够来界定的东西，那么因此我们才会看到很奇特的现象，这就是已故学者钱新祖先生指出的，在中国，这个异端、异教仿佛是没有分别的。
你比如说像朱熹，他一讲异端，包括的范围，是从儒家内部的子张、子夏，一直延伸到杨朱、墨家、道家跟佛教，他都叫异端。因为他相信，跟随这些说法的人、信服这些宗教的人，他们跟我这个儒家正统一样，都是直接天心的。我们之所以有分别，那是因为他们某一方面被蒙蔽了。而我作为一个正统，不是去压制他们，而是要说服他们，把他们那个“遮蔽”给拿掉。
宋朝那个时候，不是人人都承认你是正统的，所以你要去跟人辩论。比如说朱熹就遇到他最大的论敌陆九渊，然后这两个当时旗鼓相当的大学者，就要来辩论，才有了“鹅湖之会”这场有名的中国思想史上的大辩论。
鹅湖之会：南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是中国思想史上著名的“鹅湖之会”。
是用这样的方法来解决谁是正统、谁是异端，或者有没有一个主流跟旁支的一个讲法。当然，中国历代朝廷，都希望能够掌握这个正统的解释权，然而中国的知识分子、思想家却自有一套东西，那就是道统。这个道统是民间自己的事，有时候可以跟你这个政府机构、跟王朝合而为一。但是更多的时候，却是若即若离，甚至是完全不跟随你。
儒家的个人始终是在社会中的人
刚才黄宗羲这段话，他讲做学问、研究思想，好像每个人都讲自己的体会、自己的用心。说到这个儒家，似乎是非常地多元，非常地自由，你几乎就要把它联想为现代个人自由主义。然而儒家的个人，始终跟我们现代习惯的西方那套个人是不一样的观念，儒家更加不是西方的自由主义那套东西。
儒家的个人始终是一个在社会之中的人，他必然是一个家庭的成员，他是一个社区邻里中的一分子，他是一个国家的一员，更是世界公民群体里面的一员，更是大自然万物中的一员。每一个个人都跟身边所有这些东西，是密切联系起来的，他不是一个独立的、绝对的、以己为本的一个个体。
儒家特别讲究关系，要讲究名分、名位，所以有句话，叫做“不在其位，不谋其政。”然后不在其位呢，甚至不能够作礼乐。这么听起来，儒家又好像很权威，就好像你这个人，站在高位，你当领导，那你就能够说话算数、能作礼乐了。你不是领导，你管那么多国家时事，管那么多天下大事干什么？乖乖地种你的地，做你的小买卖不就得了。
礼乐：始自夏商，到周朝初期周公“制礼作乐”形成独有文化体系，后经孔子和孟子承前启后，聚合前人的精髓创建以礼乐仁义为核心的儒学文化系统
不完全是这样。因为你还要反过来看，孔子还说：“虽在其位，苟无其德，不可作礼乐。”就是说，就算你有这个位置，但是你没有配得上这个位置的德，你也是不能够作礼乐的。所以人是要讲位置、讲关系，但是你是不是能配得上那个位置，你要有那个德。
那个德又怎么来呢，就要看你对身边的人是什么样的一个状态、什么样的关系。这恰恰又跟你这个人自己自身的修养、学问是密切相关的。比如说讲“敬”，尊敬这个字，就很容易把它想象成是一个由下往上的，我看到领导、老板要很尊敬。这是由上而下的。
但是儒家不是这样子的。你看孟子把这个敬说成什么？是下对上固然要敬，但是上对下也要敬，上对下那个敬叫礼贤，上下是相应的。
所以，你是不是在那个位置，你得看你配不配得上那个位置，你怎么样叫配得上在我的上位呢，那就看你怎么样对我们——在你旁边、在你下面的人来决定。所以在下面的人，也都能够决定你是不是该在那个位置。完全是靠这样相应的一个关系。这个才是儒家的真正本色。
所以儒家的个人，固然不同于西方自由主义的个人，但是这个个体，却也不完全是一个尊卑高低非常鲜明、不可逾越的一个阶层社会里面的个人。这个个人是变动的，是互动的，是条件性的。你有这样的一个条件，你才能够在那个位置，你才是一个什么样的人。
“攻乎异端，斯害也已”
展示一个优雅斯文的古代中国
再说回我们今天怎么来读异端这个概念呢？我们就不能够完全地用现代的一套很西化的眼光，来看中国以前讲的异端。
中国以前讲的这个异端，是一个包含范围、指涉范围很广的一个概念。但是这个指涉范围广，不表示它非常地狭隘，因为它真正不应该狭隘，它要虽小道也必有可观处，你不能够偏执于任何一点。
你要中庸，你要至广至大，就算你今天觉得自己在正统，你也没有权力动用暴力去压制你不同意的那些异端，你只能够去说服。双方要辩理，这是中国儒家传统里面对正统跟异端关系的一个理解。
当然你可以说这只是我个人的体会，“攻乎异端，斯害也已”这句话，真的是不同的人能够读出不同的体会。这句话给我的是一个我心目中优雅的、说理的、斯文的古代中国。
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