寒假作业也要每天打卡，是教育？还是驯化？
电影《迷墙》剧照
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教育不是工业化的生产，不是制造标准件，用大工业时代的理念来做教育显然是没有办法提升人品、改善人性的。
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近日，一条陪高中生弟弟做寒假作业的微博，引来了网友们的广泛关注与讨论——
一名中学生，寒假每天都要在手机上完成“数学闯关”。在校时，不能穿印花羽绒服、不能用异形水杯......
在微博的末尾，作者说到：“每个学生都被切割得一模一样。”“他今年考了班级第一名，已经很久没有练琴，和每个同学一样，都是一副无奈麻木又标准化的疲惫皮囊。”
“令人窒息”，是不少网友对此的评论。
当教育愈发变得像工业化生产，以严密甚至死板的规定对学生进行“加压”和“塑形”时，呼唤关注人性本身、给予孩子爱和自由的教育，就显得更为必要。
那么，我们又能用什么样的教育来更好地塑造人性？
法国社会学家涂尔干，在其《道德教育》一书中，为关于人性与德性的教育，提出了纪律精神、依恋精神、知性精神三个方向。
讲述 | 严飞
来源 | 看理想节目《像社会学家一样思考》
（文字经编辑整理）
01.
纪律精神：惩罚的真正作用是维护良知
纪律精神指的是，在日常生活当中对行为准则的一种遵守，以及对自我欲望的约束和节制。换句话说，就是一个人在社会里，该怎么约束自己。
对于孩子们来说，他们的天性就是爱玩、倔强、不要懂得约束自己，所以教育的目标，就是引导孩子，培养他们遵守日常规范，养成一种行为准则。
那么，具体又该怎么培养这种纪律精神呢？这里，涂尔干提到了“惩罚”。
他认为，惩罚和纪律规范是联系在一起的。惩罚可以保证纪律规范的道德权威，从而可以培养孩子们的纪律精神。
但是，值得注意的但是，涂尔干所说的惩罚，并不是我们在学校和家庭教育里常见的体罚。在涂尔干的分析里，体罚和暴力惩戒都是背离文明走向的。
惩罚的本质，并不是为了让犯了错误的人赎罪，或者是为了威胁恐吓其他想要违反纪律的人，惩罚的真正作用是维护良知。
如果我们放眼历史，就可以发现，在人类文明的进程里，我们是从压制性制裁，转向恢复性制裁的。
简单来说，就是法律里的酷刑越来越少了，监禁之类的制裁逐渐变得越来越多了，很多国家和地区都在讨论或者实施废除死刑。在涂尔干看来，这是文明进步的表现，也是我们应该去思考怎么进行惩罚的大方向。
在我们的传统观念里，惩罚好像都直接指向暴力、威权，这种方式虽然往往最直接有效，但是对个人的伤害也是最大的，对道德教育也是最不利的。
在学校和家庭的教育里，很多大人们树立威权的方式，其实是错误的。他们树立威权的方式，就是体罚，老师和家长们经常用这种方式来维护自己的威严。
在现代社会中，体罚却是一种违反道德的做法。那是因为体罚公然地侮辱了我们整个道德的情感基础，也就是侮辱了我们对于人的尊重、对人性的尊重。
我们经常看到一些新闻里，老师对学生进行体罚，造成师生关系很紧张，学生因此受到打击，患上心理疾病。那么在学校里，如果不用体罚这种极端、暴力的方式，老师还可以怎么树立权威呢？
去年有部关注度很高的电影，名字叫《狗十三》，讲述了一个叫“李玩”的青春期少女的成长故事。可能很多人都对这个角色有共情，在她身上看到似曾相识的童年经历。
电影里有一段李玩挨打的戏，是影片的一个重大转折点。
当父亲的拳头和巴掌打上身的时候，李玩失去了从前那股子较劲的倔强，失去了一个少女对这个世界的正当反抗，学着做一个不给长辈找麻烦的孩子，而不是真正的自己。
在暴力和压制下成长的小孩，会失去独立思考的能力，只能做一头顺从的绵羊。因为他们可能没有想过，为什么要听话？即使想过，也会因为知道，反抗根本没有用，而只能做一个“听话”的小孩。
按照涂尔干的理论，我们可以看到，学校的道德教育更多的是需要正面引导，而不是暴力惩戒。他认为道德教育，最重要的目的之一，就是要在儿童身上激发出一种人类的尊严感。而惩罚不只有体罚这一种，体罚是对这种感情的亵渎。
我们可以参考涂尔干在《道德教育》里的一种观点，就是，惩罚不过是一个可以感受到的符号而已，一种内在的状态被这个符号表现出来。
实际上，惩罚是必须的，只不过我们其实有更聪明的方式来进行惩罚，比如减少电子娱乐的时间，对零食进行一些限制，或者在小范围内，进行一些奖励评比等等。
02.
依恋精神：超越狭隘的自身
而道德教育的第二大要素，就是对社会群体的依恋。也就是说，一个人应该怎么和他人相处。
我们都知道，孩子天性里都有利己自私的一面，我们也经常看到小朋友们，为了争抢玩具哇哇大哭。但与此同时，孩子们天性里又有利他的一面，他们也会主动地和别的小朋友分享自己的玩具。
在这里，我们应该怎么引导孩子和他人相处，这就需要参考涂尔干所说的“对社会群体的依恋”。
涂尔干认为，纯粹利己的、以自我为中心的生活是不可取的，这就需要从孩童时代起，通过教育的手段，去不断地挖掘、塑造孩童对周边事物以及人的依恋与同情，这才能培养起来他们的利他主义观念。
只有当孩子们超越自身的狭隘范围，感受到群体生活的团结，才可以为未来生活构建一种公共意识。
那么，怎么培养这种对于社会群体、对于集体的认知和依恋呢？
有一个很易于操作的教育方法，就是老师们在教育过程里，多说“我们”，而不是“我”。这样，就可以潜移默化地培养孩子对于他人和集体的重视，感受到自己是“我们”中的一份子。
对此，涂尔干就说过：“在说‘我们’而不是‘我’的时候，总有一种快乐在里面。因为任何一个可以说‘我们’的人都会感受到，他身后有一种支持，一种他可以凭借的力量，一种比孤立的个人所依凭的力量更强有力的力量。我们更有把握、更加坚定地说‘我们’，这样的快乐也会随之增长。”
03.
知性精神：启发，而非填鸭
道德教育的第三个要素，是知性精神。涂尔干认为，知性的运用可以使儿童获得自主和自决的精神。教育的启蒙，并不是向儿童灌输知识，而是启发儿童在具体的生活情境当中主动运用理性、运用道德，认识到社会秩序的重要性、遵守规范的重要性，从而形成一种内化的社会态度。
换句话说，知性精神，就是一个人应该怎么主动地、理性地思考。
你可能会好奇，为什么第三个要素里强调自主，而第一个要素里却一直在说纪律呢？这两个要素是不是看起来有点矛盾？
这里说的自主，不是漫无目的的自由，而是告诉我们，要对自己的行为、对自己的目的有所了解，并且能尽可能清晰地明白这些理由。这样的思考过程，才是我们的自觉意识。你知道自己要怎么做，并且知道为什么要这么做，这才是知性精神升起的时刻。
涂尔干强调道德教育既不是布道，也不是填鸭，学校的教师不应该无休止的重复道德信条和规则，告诉孩子们，这就是对的，那就是错的，你必须要接受我所规定的对错标准。
恰恰相反，好的道德教育，是要引导孩子理解他们所身处的社会，使他们具有社会责任感，同时促使他们自觉参与到集体事务当中去，履行道德的自律。
从这层意义出发，道德教育具有把学生和社会连接起来的功能，这样才能使孩子很好地在社会当中适应和生存，并且不断建造社会。
04.
现代教育去向何处？
我们从涂尔干的道德教育里学习到，教育的真正目的是培养品格而不仅仅只是传授填鸭式的教育知识。生命初期对于人一生的意义比我们想象得要大，正因为如此，品性教育、道德教育在人生的早期就显得尤为重要。
卢梭说过，“要抛弃那些不适合于我们的天然的兴趣的东西，而且要把学习的范围限制于我们的本能促使我们去寻求的知识。”
他一直提倡，要从生活经验中推理、从实践中感悟。在青年具备理性推断能力后，他才可以与社会自由地接触，既具备生活技能，也具备理解社会的能力。
在涂尔干提出道德教育100多年之后的我们，我们所面对的时代当然已不复从前，伴随着人们生活水平和现代化技术不断提升，人们的需求水平也在不断提高。那么教育，这一古老的话题，是否又有了新的命题？
在我看来，真正的教育，是在尊重孩子成长的自然性、自主性基础上，培养和引导孩子的自由意志、独立人格，帮助他们理解是非善恶，从感性经验的学习当中形成正确的价值判断和观念取向，在这之后再进一步去培养理解社会的共同意志和公共价值。
因此，我们的教育，应该把重心放在培养人性当中的自爱心和怜悯心上，放在培养孩童的公共人格上。那么，假如不是这样去培养孩子的自爱心和怜悯心，我们的孩子会变成什么样呢？
在这里，我想向大家推荐一部纪录片——《请为我投票》（Please Vote for Me）。
这部纪录片拍摄于2007年，并且在2008年，入选了奥斯卡最佳记录长片奖的名单。这部纪录片用镜头真实还原了我们现今强调服从、强调竞争的教育模式所带来的种种弊端。
纪录片里所拍摄的故事，发生在武汉的一所小学里，镜头完整地记录了在一次班长竞选活动中，三位竞选班长的八岁孩子和背后出谋划策的家长们，如何一同上演一出充满戏剧性的“民主游戏”。
班长这一头衔，意味着班级里的权力，再小的权力，也会让人沉迷。为了当上这个班长，三位竞选的学生并不是将精力放在准备竞选纲要上，而是采用了不少有违公平竞选原则的场外手段。
比如说，有一位候选的小朋友在其他候选人进行才艺表演的时候，鼓动自己的支持者起哄；另一位候选的小朋友则拉上好友结成了小帮派，承诺如果自己成功当选为班长，就让他们当劳动委员、文艺委员；还有一位候选的小朋友更厉害，他的父母直接组织了一场全班同学的免费高铁郊游，以换取全班同学的支持，“如果我当上班长，未来这样的郊游活动会越来越多”。
三个孩子不遗余力地表现自己，贿选、诋毁、拉选票、结小帮派，但凡成人世界中的尔虞我诈，在这场班长竞选中，都得到了淋漓尽致的展现。
在这部纪录片里，我们见到，本来应该是通过班长竞选，来培养孩子对于民主、程序正义的理解，但是却在实际操作中变了味道。对于孩子们来说，他们自己肯定会有争胜之心，但是采取何种手段去争取，这背后脱离不了老师、家长的灌输和引导。
教育这一神圣的使命本来应该如卢梭的教育理念中所说的这一般，对孩童进行天性的引导，培养自由人格和良善品质。但是，当老师纵容孩子在他人汇报时起哄，当家长掏钱来组织免费的高铁郊游时，我们的教育就偏离了轨道，丧失了它最初的功效。
我们的教育目的，变成了加速孩童的成人化、社会化，强调人的集体性和服从性。
孩子们学习到成人世界的社会规则，甚至是潜规则，譬如如何察言观色，搞好和组织中领导的关系，如何在组织中拉帮结派。如何通过金钱和权势拉拢其他同学，而忽略了如何用孩子的方式去处理同伴之间的友好竞争关系。
在这样的教育之下，这些孩子在心灵的内化上没有办法真正地有所成长，真正地去思考自己的错误和进步。因此，我们才会见到，这些孩子长大后，变成了所谓的巨婴，变成了丧偶式育儿的主角。
- END -
作者介绍
严飞。清华大学社会学系副教授，《清华社会学评论》执行主编。求学于牛津大学、斯坦福大学，曾任职于香港城市大学应用社会科学系。主要研究领域包括历史社会学、政治社会学、比较政治、都市文化与治理，曾获美国亚洲研究协会最佳研究生论文奖。看理想App已上线严飞《像社会学家一样思考》节目，理想家会员可畅听。
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题图&配图：《迷墙》《狗十三》《请为我投票》《我11》
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