愤怒有用吗？

平克在《人性中的善良天使》中说，暴力行为往往源于当事人缺乏自制力，“在当今世界，自制成为越来越紧要的美德，因为我们已经驯服了自然的灾难，我们的痛苦绝大部分都是我们自作自受的结果。我们暴饮暴食、抽烟、聚赌、透支信用卡、轻薄滥情，沉溺于海洛因、可卡因和电子邮件不能自拔。”

《人性中的善良天使》书封

古罗马皇帝哈德良有一天被一个奴隶惹恼了，他当时正在写字，就用笔去戳那个奴隶的右眼，结果把他那只眼睛给戳瞎了。后来他冷静了下来，对自己的行为感到羞耻，就把那个奴隶召过来，问他想要什么补偿。那个奴隶沉默了很久之后鼓起勇气说：“我只想要回我的眼睛。”

斯多葛派哲学家认为，愤怒比让我们愤怒的事情更有害，愤怒是自我毁灭的行为。愤怒让人失去理智，所以比赛时，有的选手想法激怒对手，让他们变得鲁莽、浪费体力、放松戒备。有人说，喝咖啡吧，咖啡让你能更有精神、更快地干傻事。愤怒也是，可以然你更快、更有精神地干傻事。

愤怒是我们的一种本能，让我们去应对威胁、争夺资源、强化社会规范。当我们的期待和现实不一致时，我们的大脑就会发出警告。当我们感到愤怒时，我们对他人的看法更加负面、更加歧视，认为一个人的负面特征是由于他的本性而非环境。

奥勒留在《沉思录》中给出了制怒的九个方法，第一个是“假如一个人触怒或反对你，思考一下，我和他们之间的关系是什么，我们在被创造出来之时，就注定要相互合作。”

《沉思录》书封

20世纪90年代，在论证所有人都有权拥有的10种能力时，美国哲学家玛莎·努斯鲍姆曾经跟法学家凯瑟琳·麦金农争辩过，是否应当把“义愤”列为人的一种能力。努斯鲍姆担心愤怒会导致暴力，但麦金农让她相信，愤怒有时是“一种信号，表明自尊没有被轧碎，表明人性在被认为已经泯灭的时候仍在燃烧”。

2004年，努斯鲍姆在《躲避人性：厌恶、羞耻和法律》一书中说，愤怒是建设性的，因为它要求正义。但是在对几百年来的哲学和宗教传统做了批判性思考、研究了马丁·路德·金、曼德拉和甘地等人的著作之后，她认为，复仇的欲望会阻碍社会进步。要求正义不等于要求偿还。她在新书中说，愤怒从根本上说是错误的，它源于软弱，最终是有害的。

她写道：“愤怒有害但很流行。即使人们承认它有破坏性倾向，他们仍然经常依恋着它，把它视为一种强烈的情绪，跟自尊和男性气概（或者女性对平等的要求）紧密相关。如果受到侮辱或不公正的对待时你不生气，人们就觉得你没有骨气、遭到了践踏。传统智慧认为，当有人不公正地对待你时，你应该使用合乎情理的愤怒羞辱他们，实施惩罚。”

努斯鲍姆提出，发火是一种愚蠢的做法。亚里士多德说，愤怒是一个人在他在乎的东西或人受到损害后的反应，而且这个愤怒的人认为这种损害是不公正的，愤怒包含要求偿还的希望。愤怒包含一种反击的倾向。当代研究愤怒的心理学家赞同亚里士多德的观点，认为愤怒包含一种从痛苦到希望的双重运动。

努斯鲍姆提出，要求报复的想法是不合理的。不管遭受到了何种不公正的对待，无论是谋杀、强奸还是背叛，向加害者施加痛苦都无助于恢复失去的东西。“报复的想法非常人性，但却是错误的理解世界的方式。”

努斯鲍姆说，人类历史和文化的主流是认为愤怒是不对的。圣人如佛教中的菩萨都是冷静、自我控制的。古希腊和古罗马的神会发怒，但他们不够完美，只是力量特别大但有缺陷的人类。愤怒只有在犹太－基督教的传统中被抬高了，在那里，上帝的愤怒是正当的。

人们通常以三种方式为愤怒辩护。第一种是，愤怒对尊严和自尊来说是必不可少的：没有愤怒，温顺的人默不做声，遭人羞辱。其次，如果你对犯错的人不动怒，你就是不把他们当回事，而是把他们当作无助的、不需要负责任的孩子。最后，愤怒是反击不公正的重要动机。

努斯鲍姆对这三种观点一一做了反驳。她说，在政治领域，甘地、马丁·路德·金和曼德拉证明了，可以不带怒火而又有力、有尊严地反对不公正。第一种她称之为偿还道路，认为不义者的苦难有助于修复被损害的东西。第二种是地位道路，目标是扭转加害者对自我的贬低，更厉害地去贬低他。这犯了自恋的错误，它把所有的伤害变成了地位的高低问题。

她设想了这样一种情境：一个人受到了伤害后非常愤怒，想去反击，不久他会到达一个分岔路口。他面前有三条路。第一条：他选择了注重地位的道路，认为这件事关乎他和他的地位。在这种情况下他的报复计划是合理的，但他的规范性焦点是自我中心的、狭隘的。

第二条道路：他关注最初的侵犯事件，希望去报复，让罪犯去受苦。在这种情况下，他的规范性焦点是对的，但他的想法不合理。第三条道路：如果他是理性的，在探索和拒绝了前两条路之后，他会注意到第三条路在向他敞开，它是最好的：他可以转向未来，专注于去做合理的、真正有帮助的事情。这也许包括惩罚罪犯，但其宗旨是制止而不是报复。

她认为只有过渡性的愤怒是可以允许的，其全部内容是：“太愤怒了！这种事不可以再次发生！”大部分的日常愤怒是希望让加害者受苦。过渡性愤怒需要做出道德和政治上的努力，需要向前看的理性，以及宽宏大量和合作精神。

努斯鲍姆除了分析愤怒的各种形式，还讲述了她自己的经历。一次乘飞机时，一位男子走过来帮她把行李箱放到头顶上方的行李架上，完全没有注意到她并没有寻求帮助。“我说，不用，谢谢你。这时行李箱已经被放了进去，他又抓住行李箱，继续往里推。我很有礼貌地说，‘如果无论如何你都要这么做，你为什么不先问问呢？’他说他是一个德国创伤外科医生，见过许多这种病人。接着他看到了我的脸色，可能这让他想起我并不是他的病人。我不那么礼貌地说，我每天在健身房花几个小时时间举重，可不是为了被人羞辱，我敢说我能举起的杠铃要比他能举起的重很多，因为他虽然块头很大，但身体状况并不好。显然他是那种对病人的个人历史不感兴趣的医生。我非常生气，我的反应相当愚蠢。我愤怒到问空姐能不能给我换座位。直到两周后我还很生气。”努斯鲍姆的反应确实过于极端了，她没有想到，那个人并不是想贬低她的地位。也许他只是习惯了要有绅士风度。

努斯鲍姆的分类好像并没有穷尽所有类型的愤怒。当父母对顽皮的孩子发火时，他们往往并没有惩罚孩子的想法，只是希望孩子能够意识到他们的行为有多严重。

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