李泽厚：归去，也无风雨也无晴
哲学家李泽厚今晨逝世，享年91周岁。他1954年毕业于北京大学哲学系，曾任中国社会科学院哲学研究所研究员，代表作有《中国古代思想史论》《美的历程》《批判哲学的批判》等。
《批判哲学的批判》书封
上世纪90年代，我在华师大哲学系读书，在后门一家书店买了李泽厚的《中国古代思想史论》《中国近代思想史论》。一位老师说，他们80年代读李泽厚《美的历程》时，觉得文风特别清新，“李先生的文字总带着一种青春的色泽，所以对年轻人来说有一种特别的吸引力。”书中的标题“龙飞凤舞”、“浪漫洪流”、“解体和解放”就让人感到振奋。
《美的历程》书封
在接受采访或口述时，李先生说话很直，很坦诚、没什么顾忌。他说：“我喜欢萨特这个人，他的哲学我并不太喜欢。我不喜欢海德格尔这个人，但对他的哲学更喜欢一些。我认为萨特的哲学比较浅。”萨特政治上是个左派，海德格尔则是亲纳粹的。
关于当代人，他说：“在中国现代作家中，我一直不喜欢两个人，一是刚刚说过的周作人，还有一个就是郭沫若。一个太消极，一个太积极。我从来就讨厌郭沫若和创造社，我从不喜欢大喊大叫的风格，创造社的喊叫既粗鲁又空洞。《女神》的喊叫与那个时代的呐喊之声还和谐，但我还是不喜欢。他那天狗要吞没一切，要吞没太阳，吞没月亮，我觉得太空洞，并不感到如何有力量。”
《女神》书封
“钱锺书是大学问家……他读了那么多的书，却只得了许多零碎成果，所以我说他买椟还珠，没有擦出一些灿烂的明珠来，永照千古，太可惜了。”
有出版社称，李泽厚的著作在八十年代像武侠小说一样流行。李先生对他在八十年代的工作做过介绍：“除《美的历程》外，三本思想史论是我的著作中流传最远、影响最广的。《美的历程》是鸟瞰似的、观花的笼统、粗略之作。《中国古代思想史论》中提出了一些观念和看法，如乐感文化、实用理性、文化心理结构、审美的天地境界等等。”
《中国古代思想史论》书封
北大哲学系的赵敦华博导在《西方哲学经典讲演录》中说：“我读大学时，没有多少学术著作可读。当时李泽厚的《批判哲学的批判》风行一时，我也读了这本书。现在已经记不得书里讲了些什么，但还记得书中的一句话，大意是说，读康德的书，一句一句还是很明白的，但他整段整章要说什么，就不好理解了；黑格尔正好相反，一句一句的话不好理解，但从大处来把握他要说些什么，还是比较容易弄懂的。”
《西方哲学经典讲演录》书封
我们系的杨国荣老师博士论文题为“善的历程”。2014年，他邀请李泽厚先生去系里开设伦理学讨论班。主持人郁振华老师说：“我想起1985年的时候，李先生到华东师大来，那时候我是华东师大哲学专业的本科生，关于那个秋天的下午，我的记忆是：一路狂奔。一开始的时候，会场安排在办公楼小礼堂，大家都知道，那是很小的一个地方。一会儿会场就挤满了人，很多人在外面进不来。所以，当时组织者马上就安排转移会场，转到科学会堂，到了科学会堂，我们刚坐下来，又挤满了，那么多人在外面，走道里都站满了人，根本没法进行。最后，组织者又决定转到大礼堂。当时我们年轻，是大一的学生，就狂奔，奔过去要占一个位置……三十年间我们的生活发生了很大的变化，但有些东西似乎没变，比如李先生无与伦比的影响力……”
哲学家主要的工作或者贡献就体现在是否提出了什么新的哲学范畴，用范畴来概括问题、解决问题。李先生自认为他提出了不少新的范畴，这些范畴有的不是特别新，有的不是特别哲学。他说：“孔子提出了仁，老子提出道，朱熹提出了理或者天理，即提出了一些重要的概念，形成一种角度，不仅是在观察，而且是在行动中来采取这种角度，这就是我给哲学下的定义。我也还是提出了一些概念，我提出了‘积淀’，这是我的重要概念，现在我听说有人把它收入词典里去了。这个词就泛化了，用起来就不是我原来讲的那个严格的哲学意义上的东西了；文化心理结构是我提出的概念。”还有儒道互补，实用理性、乐感文化、“宇宙与人的协同共在”，“制造这些概念，提供一种视角，来观察人生、观察世界，而且不仅仅是观察，而且体现在行动中。”
《美的历程》中引用了苏轼的一些词作，“归去，也无风雨也无晴”，“小舟从此逝，江海寄余生”，说苏轼写完这首词后，根本没去江海寄余生，而是在睡大觉，因为根本逃不掉这个人世大罗网。
苏东坡“对整体人生的空幻、悔悟、淡漠感，求超脱而未能，欲排遣反戏谑，使苏轼奉儒家而出入佛老，谈世事而颇作玄思。这里没有屈原、阮籍的忧愤，没有李白、杜甫的豪诚，不似白居易的明朗，不似柳宗元的孤峭，更不像韩愈那样盛气凌人不可一世。苏轼在美学上追求的是一种朴质无华、平淡自然的情趣韵味……把一切都提到某种透彻了悟的哲理高度。”
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