控制你的舌头
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——本文5558字，建议花费时间9分钟——
我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身。看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林；舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气。
我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
——雅各书2章1节-13节
雅各已经向我们说明了成熟基督徒的两个特质：在试验中能忍耐（雅一）、实践真理（雅二）。在这一章中，他告诉我们成熟信徒的第三个特质：他能控制自己的舌头。
在雅各书的受信人当中，明显存在不能控制自己舌头的严重问题。雅各告诫他们要“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”（雅一19）。不能勒住自己舌头的信徒不是真的虔诚（雅一26）。我们说话行事，要像正在面临基督的审判一样（雅二12）。当你读到雅各书四章1节、11至12节之类的经文时，会有这样一种印象：这些会众的聚会肯定非常有趣！
言语的能力是神赐给我们最大的能力之一。借着舌头，人们可以赞美神、祷告、传道、领失丧的灵魂归回基督。这是怎样的特权！而借着同一个舌头，他也可以撒谎，从而毁掉别人的名誉或者伤别人的心。话语的能力能影响他人，并且成就大事，但我们却没有予以重视。
为了让我们铭记控制言语的重要性，以及我们话语的巨大影响，雅各给出了有关舌头的六幅画面：嚼环、舵、火、有毒的动物、泉眼，以及无花果树。你可以把这六幅画面分成三类，它表明了舌头的三种能力。
一、指引的能力： 嚼环和舵（雅三1-4）
很明显，会众中的每一个人都想要教导他人，成为属灵的领袖，因此雅各不得不警告他们，“我的弟兄们，不要多人作师傅”（雅三1）。或许他们对某个职位的权柄和威望印象深刻，却忘记了极大的责任和问责！教导神话语的人会面临更严厉的审判。教师必须要用他们的口舌来传讲神的真理，而在口舌上犯罪是很容易的。而且，教师必须实践他们所教导的，否则他们的教导就是伪善。想想看，一个没有预备好或者属灵生命没有达到标准的教师，会造成多大的损害。
但教师并不是唯一受试探和犯罪的人；每个基督徒都要承认“我们在许多事上都有过失”（雅三2），而口舌的罪似乎位居榜首。能控制自己口舌的人，证明他能控制自己的全身。这就证明他是一个成熟（完全）的人。
雅各将口舌的罪与“全身”所犯的罪联系起来，是他弄错了吗？不是的，因为言语通常会带出行为。二战期间，我们都习惯于看到这样的广告，上面写着“口风不紧船舰沉！”然而，口风不紧还会摧毁生命。常有人因言辞不慎而陷入纷争的漩涡。他的舌头促使余下的部位来护卫自己。
雅各为什么要选择“嚼环”和“舵”（雅各书三章4节中的“helm”就是“舵”的意思）来比喻舌头呢？因为它们有一个共同的特点：本身非常小，却有着极大的能力，就像舌头一样。一个小小的嚼环就能使骑手控制一匹大马，一个小小的舵就能使领航员驾驶一艘巨轮。舌头也是身体中极小的，却有能力完成大事。
不管是嚼环还是舵，都要战胜相反的力量。嚼环要战胜马的野性，舵要战胜使船偏离航道的风力和水流。舌头也一样，要战胜相反的力量。老我的性情想要控制我们，使我们犯罪；周围的环境也会使我们说出不应说的话。内在的罪和外在的压力都试图控制我们的舌头。
这就意味着嚼环和舵必须掌握在强有力的手中。技艺精湛的骑手强有力地控制着他的战马，经验丰富的舵手勇敢地驾驶着轮船穿越暴风骤雨。当耶稣基督控制我们的舌头时，就无需害怕说错话——甚至不必担心表达正确的意思却用了错误的方式！“生死在舌头的权下，”所罗门告诫说（箴十八21）。
难怪大卫也祷告说，“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。求你不叫我的心偏向邪恶”（诗一四一3）。大卫知道，心是正确言语的关键。“因为心里所充满的，口里就说出来。”（太十二34）当耶稣基督是我们心灵的主时，他也是我们嘴唇的主。
嚼环和舵都有指引的能力，这意味着它们会影响他人的生命。一匹逃走的马、一艘轮船的残骸，可能意味着行人或乘客受伤或者死亡。法官宣判说“有罪！”或“无罪！”这些话会影响囚犯及其家人和朋友的命运。美国总统说几句话，签署一些文件，整个国家就陷入了战争。即使是父母口中一个简单的“是”或“不是”，都可能极大地影响一个孩子生命的方向。
绝不可低估你的言语或者沉默给出的指引。耶稣与井边的一位妇人谈话，她和邻舍的生命就经历了一个奇妙的改变（约四）。彼得在五旬节讲道，就使三千人因信基督得着了救恩（徒二）。
1855年4月21日，金伯尔（Edward Kimball）走进波士顿的一家鞋店，领年轻的慕迪归主。结果，就产生了历史上最伟大的布道家之一，他的事工至今仍在持续。舌头有能力指引他人作出正确的选择。
经常阅读箴言，特别留意许多提到言语的地方，会对我们大有裨益。“回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。”（箴十五1）“说谎言的嘴，为耶和华所憎恶”（箴十二22）。“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。”（箴十19）是的，舌头就像嚼环和舵：它有指引的能力。我们的舌头指引人们有正确的方向，这是多么重要啊！
二、毁灭的能力：火和动物（雅三5-8）
一场大火可以从一个微小的火星开始，它蔓延开来足以摧毁一座城市。据报道，1871年10月8日晚上八点半始于芝加哥奥利瑞家谷仓的大火，因为火势蔓延，致使100000人无家可归，17500幢建筑物被毁，300人死亡，城市损失超过4亿美元。
我们的言语也能点燃大火。“火缺柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。”（箴二十六20-21）在一些教会里，有些成员或同工不能控制舌头，造成了毁灭性的后果。让他们搬离城镇，或者由他人取代他在教会的职位吧，这样和谐与爱的美好之灵就会来接管。
像火一样，舌头也能“使事物发热”。大卫写道，“我曾说：我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。……我的心在我里面发热。我默想的时候，火就烧起，我便用舌头说话。”（诗三十九1、3）。
你是否有过那种经历？肯定有。头脑发热，心里发热，就会说出尖刻烫人的言语，之后我们便会后悔。大卫也有脾气，他只好求神帮助他控制自己的脾气。难怪所罗门写道，“寡少言语的有知识；性情温良的有聪明。”（箴十七27）“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”（箴十四29）
火不仅从小而起、迅速蔓延、制造热度，而且还会带来污秽。我的一个朋友家中地下室遭遇了一场火灾，火和浓烟污染了房屋的上层，因此整幢房屋都要重新装饰，与此同时全家都得搬出去。愤怒过激的言辞也会污秽一个家庭、一堂主日学，甚至一个教会。唯一能洗净那污秽的，是耶稣基督的宝血。
火燃起来会烧毁一切，我们的言语燃起来也会烧毁一切。主耶稣在地上的时候要忍受的一种痛苦，便是敌人对他的诋毁。他们说他是“贪食好酒的人”（太十一19），只因为他仁慈地接受了邀请，与法利赛人不喜欢的人一同坐席。当他施行神迹时，他们又说他与撒但为伍。甚至当他被钉死在十字架上的时候，敌人还不放过他，当面恶毒地嘲讽他。
火势会蔓延，你添加的燃料越多，它就会蔓延得就越快、越远。舌头“能把生命的轮子点起来”（雅三6）。雅各暗示生命的各个部分如同轮子一样紧密相连，因此我们无法阻止它的传播。一个人的全部生命可能会被舌头伤害或毁掉。时间不能纠正口舌的罪。我们可以承认自己言语的罪，但火势却会继续蔓延。
火势一旦蔓延，就会带来毁灭，我们所说的话也具有毁灭的能力。希特勒所著《我的奋斗》一书中的每个字，就意味着125条生命在二战中丧生。我们的话可能不会引发战争或摧毁城市，但它们却会伤害人心、破坏声誉。它们也能毁灭灵魂，把他们送入没有基督的永恒之中。让我们的言语“常常带着和气，好像用盐调和”（西四6），这是多么重要啊！
舌头不仅像火，还像危险的动物。它是不止息的，并且不能被制伏（难以驾驭），它四处寻找猎物，然后猛扑过去将其杀死。
我和妻子有次驾车经过一个野生动物园，欣赏动物们在它们的自然栖息地上四处走动的景象。然而警告标志贴满了整个动物园：切勿下车！切勿开窗！这些“和平的动物”能造成极大的伤害，甚至置人于死地。
有些动物是有毒的，有些舌头会散播毒物。毒物最具迷惑性的一点就是，它是隐秘且缓慢的，杀人于无形。多少次某些恶毒的人将一点点毒物注入到交谈之中，希望它散布开来并最终达到他们想中伤的人那里？作为一位牧师，我看到有毒的舌头对个人、家庭、课堂和整个教会造成了巨大的损害。你在主日上午服侍的时候，会放出愤怒的狮子或蛇吗？当然不会！然而，无人能制伏的舌头会达到如此的后果。
雅各提醒我们：野兽可以被驯服，就此而言，火也可以被制服。你如果驯服了一头野兽，就得到了一个劳力，而不是破坏者；你如果制服了火，就可以产生能量。
没有人能够制伏舌头，惟有神能够。你舌头的火不必“从地狱里点着”（雅三6），却要像五旬节的使徒们那样从天上点着！如果神点燃火并加以控制，舌头就可以成为一个有力的工具，用来赢得失丧的灵魂并且建造教会。当然，重要的是“心”，因为“心里所充满的，口里就说出来”（太十二34）。如果心里充满怨恨，撒但就会点燃火；如果心里充满爱，神就会点燃火。
三、使人愉悦的能力：泉源和树（雅三9-12）
当然，泉源能为人类提供生存所需的用水。在不发达国家，一个淡水泉就是一个村庄的极大祝福。人们需要水，不仅用于饮用，还用于洗涤、烹饪、种植，以及生活所需的许多其他活动。
“人口中的言语如同深水，智慧的泉源好像涌流的河水。”（箴十八4）“义人的口是生命的泉源”（箴十11）。“智慧的法则是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。”（箴十三14）这些经文与雅各所写的内容是一致的，都强调了我们话语的重要性。
水能赋予生命，同样，我们的言语也能赋予生命。但如果水不受控制，就会带来死亡和毁灭。
1889年发生在美国宾夕法尼亚州约翰斯敦的洪灾，带走了2200条生命，造成经济损失达1千万美元。“生死在舌头的权下”（箴十八21）。
无论如何，当我们俯身在泉源边想要喝一口凉水时，很少会想到洪水。我们喝下泉水时，只会想起这令人畅快的宝贵礼物。离开了水，我们就不可能保持健康。“说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药。”（箴十二18）。保罗祷告当他去见罗马的圣徒时，自己能使他们心里畅快（罗十五32）。他也常常提及那些使他畅快的基督徒（林前十六18；门7、20）。
水也能洁净。旧约记载在会幕和圣殿中设有洗濯盆，是供祭司洁净手脚的。神的道就是洁净我们的属灵的水（约十五3；弗五26-27）。而我们对他人所说的话也能帮助洁净他们，使其成为圣洁。我们的言语应该像以西结书四十七章描述的那条河一样，给它接触到的一切带来生命。
舌头也是使人愉悦的，因为它像一棵树一样。在圣经提及的那片土地上，树木对经济而言极其重要：它们有助于保持土壤，提供美景和荫凉，还能结出果子。我们的言语能帮助遮盖和鼓励一个疲惫的旅客，也能帮助喂养一个饥渴的灵魂。“义人的口教养多人”（箴十21）。耶稣说，“我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约六63）当我们与他人分享神的话语时，就是在前行的路上喂养和鼓励他们。
树最为重要的是它的根系。如果一棵树没有向下扎根，它就不会健康成长。如果我们扎根于主的事情，我们的言语就成为与他相交的果子。我们就会像诗篇第一篇里的“有福之人”，按时候结果子。我们的主能在合宜的时间说出合宜的话语，其中一个原因便是他与天父亲密交谈，并且每天聆听天父的教导。听听他的见证：
“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵”（赛五十4）。“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”（可一35）
如果你我想拥有令人愉悦的舌头，就必须每天与主相交，听从他的教导。我们必须将我们“属灵的根”深深扎于他的话语中。我们要祷告和默想，让神的灵以神的爱和真理充满我们的心。
雅各也发出一个警告：一个泉源不能发出两样的水，一棵树也不能结出两种不同的果子。我们期望泉源一直涌流甘甜的泉水，也期望无花果树结无花果，橄榄树结橄榄。自然万物各从其类。
如果舌头前后矛盾，那说明他的心肯定有问题。我听说一个自称是基督徒的人为工作发怒，并且出言咒诅。事后，他颇为尴尬地对同事说，“我不知道自己为什么会那样说。我不是有心的。”他的同事明智地回答道，“不在你心里的东西，就不会从你口里出来。”当彼得没有与基督相交时，他就诅咒发誓，随后却出去痛哭，承认自己的罪。
用舌头颂赞天父，又转过来用它诅咒照着神形象被造的人，那么这舌头迫切需要属灵的良药！崇拜的时候唱赞美诗，崇拜结束后开车回家，一路争吵，这是多么容易啊！“我的弟兄们，这是不应当的。”
当然，问题不在于舌头，而在于心。我们心里怀着“苦毒的嫉妒和纷争”（雅三14）是很容易的。“惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。”（太十五18）“你要切切保守你的心，因为一生的果效，是由心发出。”（箴四23）当我们心中充满神的道，并且顺从圣灵时，神就能使用我们给他人带来愉悦，我们就会成为令人畅快的泉源和树。
在结束这一章的时候，我建议你开始使用“改变你生命的五句话”。如果你使用这些词句，并且诚挚地由心发出，你就会发现神将使用你成为他人的祝福和鼓励。虽然只有五句话，但确实有效。
“请”和“谢谢”。当你使用这两个词的时候，你就是把他人当作人，而不是物品来对待。你是在表达感激。
“对不起。”这个词有办法打破人与人之间的心墙，建立沟通的桥梁。
“我爱你。”太多人将这个词仅用于男女之爱，但它的含义更为深广。作为基督徒，我们应该爱弟兄，甚至要爱我们的仇敌。“我爱你”这三个字带有巨大的能力。
“我正为你祷告。”当你说出这句话时，要确定你的确是在为他祷告。你要先在祷告中与神谈到他人，之后才可以与他们谈论神。我们私下为他人代祷，能帮助我们在公共场合与他们的会面。当然，我们绝不可用自夸的方式说“我正为你祷告”，好像自己比别人更加属灵。我们用鼓励的方式说这话，让他们知道我们是真心关怀他们，并且在恩典的宝座前与他们相遇。
是的，世界上最小却又最大的麻烦制造者就是舌头。但它不一定非得成为麻烦制造者！神能使用我们的舌头指引他人走上生命之路，在生命的试炼中使他们愉悦。舌头是很小的部位，却有很大的能力。
每天把你的舌头和你的心交给神，祈求他使用你成为他人的祝福。
本文摘自威尔斯比所著解经书《长大成熟：雅各书》
威尔斯比（Warren W. Wiersbe）
威尔斯比（Warren W. Wiersbe）是美国著名作家、牧者、圣经学者。他曾牧养三间教会，担任“回到圣经去”广播会总干事及圣经教师，大瀑布城浸信会神学院讲道学教授。现为密歇根州大瀑布城房角石学院驻校作家。威尔斯比牧师毕生致力于著书，至今著作超过百本。福音派美国基督教出版社联会于2002年给他颁发终身成就奖，表扬其过往40年之忠勤事奉。
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