《亚鲁王》是什么？七年前，它从封闭的麻山唱到了人民大会堂
在贵州，曾经“地无三尺平”的殊境，令诸多久远的文化得以留存。绚烂文化的基石，是寻常百姓祖祖辈辈的的日常与劳作。
黔山深处，“非遗”蕴藏丰厚，这些从历史中迤逦而来的人和故事，世代传承、生生不息。
《亚鲁王》的传承细节
紫云县四大寨是《亚鲁王》唱诵较完整的麻山乡镇之一。早在1971年冬季，我曾徒步翻山越岭，去那里“深入生活”住过十天。回来后一字没写，只有笔记本还幸存。当年没相机，我信手在笔记本上涂鸦访谈对象。2009年8月，我回到了做过访谈记录的四大寨乡关口寨，没想到，真有四大寨的老人认出了我画的是谁，我就像得了特别奖！经细细核对，本子上记录的16个人竟然全都作古了。最后的一位也没能等到迟来的我，一个月前才刚刚离去。在无尽的岁月面前，生命的更迭就在举手投足之间，如此无情啊。那时候，我完全不知道那里有《亚鲁王》的传唱。
紫云大营乡苗族东郎
（一）
时光跳转到四十一年后。
2012年2月苗族英雄史诗《亚鲁王》在北京人民大会堂召开了出版发布会，经过冯骥才、刘锡诚、朝戈金等文化大家的推介，《亚鲁王》成了一件民族瑰宝。新闻媒体把雪球越滚越大，这部史诗为学界内外所知晓。媒体的谈论越来越多，我却发现不少的谈论者，甚至是将其改编者，似乎大多是翻了翻书页，或是看了点网文、评论什么的，没耐下性子读过原著。比如，媒体和书籍上有种说法：“全诗26000余行，涉及10000多个古代人物”，如若这个数字成立，岂不平均2.6行就涉及一个人物？这可能吗？显然是臆造，而传播面又很广。对此种种，我颇有几分不自在，因我与此书结缘十年，属出版合同上 “甲方”阵营，得找点儿原因。
《亚鲁王》史诗成果发布会会后合影
（2012.2.北京）
一是史诗沉雄宏大，缺乏现代人追捧的一些兴奋点，而要弥补它，有人就钻头觅缝的想找点儿“佐料”，这自然不是原著能够解决的。二是史诗为口传，翻译者忠于原诵，少有文学加工；有些文化人，觉得其文字不如文人诗歌那样深邃奇绝，便浅尝辄止。三是书价昂贵，中华书局的版本定价1600元，即便囊中稍有富余，也不舍破此巨费；用证借阅，又嫌麻烦。所以，要求人家真正读过原著，未免太苛刻。
鉴于此，我于2018年写作出版了一本十万字的普及读物《远古英雄亚鲁王》，讲讲故事，想让后代子孙当个史诗的明白人。有人来找我咨询《亚鲁王》，我就推荐他看看这本小书，起码其衍生品不会背离原著太过遥远。
（二）
随着时间的推移和阅读面的扩大，却发现自己杞忧可笑，英国曾经有没读过《哈姆雷特》的文学教授。法国在几年前就出过一本皮埃尔·巴雅横扫知识界的畅销书《如何谈论你还没读过的书》，才知道这居然是知识界的一种普遍现象，中外皆然——只要在目录、摘要、书名、腰封这些地方挑花摘朵，就足以应对，游刃有余，在网络时代尤为如此。最近热映的《哪吒之魔童降世》，不就是一部新创的佳作吗？其经典传说的元素甚微，我也看得兴味盎然。但我终究还是老古板一个，执拗地想对《亚鲁王》做个小科普。
苗族苦难深重，它在两千多年的时光中，经历了五次大迁徙。《亚鲁王》描述在两千多年前的部族战争中，亚鲁王带领苗人及其子孙进行的悲壮惨烈的征战，从东方迁徙到贵州麻山的艰难历程。
《亚鲁王》国家级传承人陈兴华
我想勾勒一下《亚鲁王》史诗第一部的粗线条情节：亚鲁从小与母亲相依为命。他学文习武、建造集市、训练士兵、迎娶妻妾、建立宫室。亚鲁王最引以为自豪的，是他得到了世间宝物龙心，变得百胜不败。他又开凿了山里人最稀缺的盐井，集市一派繁荣。盐井引起了他不曾谋面的两位兄长的妒意，并挑动战争。亚鲁王聪明狡狯，足智多谋，却不愿参战杀戮兄长。可他所面对的，是一场场惨烈的血战。他不得不带领七十名王妃和初生的王子，从富庶的平原一次次地迁徙、逃亡到贫瘠的深山。亚鲁王在无路可走时，依照“强者为王”的法则，用计谋侵占了族亲荷布朵的王国。他先后派遣几位王子回征故土，自己立足荷布朵的疆域重新定都立国。亚鲁王又造太阳造月亮，开拓疆域，命指十二个儿子征拓十二个地方，让十二个地方世代继承着亚鲁王的血脉。
紫云麻山东拜王城遗址 白文浩 摄
苗族英雄亚鲁王的故事曾经在苗族西部方言区的许多地方流传；贵阳周边的苗寨，也多有“杨鲁”“杨六”“央洛”（皆为亚鲁的相似发音）的传说。然而，能够完整传唱的，就是麻山腹地那些21世纪才通电、近些年才通公路的苗寨了。
苗人们认为，在葬礼上如果不唱诵《亚鲁王》，亡灵就没法回到先祖生活的地方。传唱亚鲁王是在“修阴功”。有这样的信念，就有了世世代代的传承。
（三）
由于麻山特别缺少文化人；为数不多的文化人中，又只有杨正江一人会西部苗文；所以，从2009年开始的翻译整理工作困难重重。经过“实战培训”，又有两位苗人学会了西部苗文，三个人终于组成了《亚鲁王》的搜集翻译小组。他们住到东郎（歌师的苗语音译）家里，杀鸡拜师，随机盲拈鸡块给自己排序定位。杨正江幸运地拈得鸡头，正儿八经成了大徒弟。如若他那天手气悖，其结果就有点儿惨，真是天助！呵呵。
东郎黄老金（ 95岁时摄） 杨正江 摄影
《亚鲁王》史诗内容浩瀚丰厚，贯穿了两千年的历史。在某种场合唱诵时，由于时间的限制，东郎会删减，常常是某件事情从起因就直接跳到结果，省略了经过；或只有经过而无因果……导致这种缺失的，是文革期间的十年禁唱。能够比较系统地唱诵亚鲁王，特别是唱诵亚鲁王征战部分的人，至少是在文革前就熟谙史诗的东郎，年龄多在古稀以上。
唱诵《亚鲁王》的东郎
对待苗族的这份珍贵的文化遗产，苗人们的态度常常走向两个极端。大营乡的黄东郎曾经带“马、牛、羊”（象征品）去给在广东乡间打工的苗人们做法事，在外面做的仪式也和家里做的一样，把家乡的习俗搬到了广东田间。而大多数出外打工的年轻人，都缺乏学习、传承的意愿了，危势难遏。
麻山苗人的族徽
随着调查的深入，许多湮没在岁月尘埃中的苗族历史都一一呈现出来了。一位老东郎在亚鲁王史诗的唱诵中，详细地唱出了麻山地区历史上的另一个被称为“嘿”的部族，身高只有常人的一半，却骁勇善战。在当地古老的岩洞葬中，也有十余具这样“特小号”的棺木作为印证。
参加《亚鲁王》有关祭祀仪式的麻山砍马师
那么，他们是什么民族？与亚鲁王有什么关系？2010年4月底，我们邀请贵州省著名考古专家李飞前往考察，其结果大出意料：岩洞中的棺木是明清时期的儿童尸骨！唱诵显然是民众在传承中的一种附会，但我以为，这毫不影响这部分史诗的艺术传诵，它还是一棵美丽的常青树。
在麻山，作者会见苗族《亚鲁王》乐手，他们以演奏相迎（2016年）
搜集翻译中不断有新的发现，不断需要各种考证。史诗，是一部活态传承的鸿篇巨著，对它的探寻呢，前路漫漫无止境。
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