茶道美学课：诗经 小雅 白驹
丁酉年辛亥月甲辰日。（即公元2017年11月13日）。话说十三朝古都长安，城南有一处最是风流雅致之地紫风阁，原为唐代郭子仪园林舊址，如今园林犹在，草木葱茏，那时人物却“风流总被雨打风吹去”，无处可寻。可喜者此处现又有一处最是诗书蕴藉之处—秀秀书院，足供诸位雅士悠游于红尘之外，寻幽探古，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。
秀秀书院雅士生活之秀秀老师：芳草绿，瑶琴具
辰时。先生例行太极研习的时间。
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今日太极研习课程改至高尔夫球场进行。高尔夫球场通常都处于风景秀丽，环境优美的所在。同样作为一种精英文化运动，高尔夫精神可以集中概括为一句话：“诚信、自律、随时为他人考虑”；凡在球场上弄虚作假、不守规则、不讲礼貌、藐视规则、随心所欲、我行我素等，都属于违背“高尔夫精神”的行为。太极拳则是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、引导术、中医等的完美结合，它以中国传统儒、道哲学中的太极、阴阳辩证理念为核心思想，集颐养性情、强身健体、技击对抗等多种功能为一体，亦是高层次的人体文化。作为一种饱含东方包容理念的运动形式，其习练者针对意、气、形、神的锻炼，非常符合人体生理和心理的要求，对人类个体身心健康以及人类群体的和谐共处，有着极为重要的促进作用。
秀秀书院雅士生活之秀秀老师：坐看玉琴娇儿侍
巳时。研习瘦金书正当其时矣。
宋徽宗赵佶瘦金体书法介绍之：《怪石诗帖》。纸本，34.4×42.2cm，台北故宫博物院藏。
释文：殊状难名各蔽亏。高低崒屼鬪巍巍。直疑伏兽身将动。常恐长蛟势欲飞。裂几层苍檜。凝嵐四接老松围。名封三品非无美。饮羽曾令壮奋威。
秀秀书院雅士生活之先生：远山如画人悄立
午时至申时。茶道、古琴、香道艺术课程各各进行。
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慧慧分茶。方方特为取一款竹编如旧，形制古雅的黑茶来泡。慧慧是律己极严的人，出汤时手腕微抬，总不忘问一声：“这样子对不对啊，我胳膊短,形体语言也不好呢…..”如是可爱的姑娘！精益求精若此，来日之成就必不可限量也。窦郎中叮叮咚咚地练跪指。问曲子，原来弹到《酒狂》了。《酒狂》当中确是有跪指一法，怨不得他练呢。
秀秀书院雅士生活之陈陈：碧草映身人如玉
所谓跪指，是左手名指向掌心内充分弯回，以末节上部正面的外侧按弦，其他各指自然伸开。这一指法是因高音区的搯起需要而产生的。因高音区两个音位相距很近，左手已移到人的正前面或移于身体中心之右。搯起时无名指端已不便按弦，采用跪指做搯起的按弦方法，则可以完成音乐的要求。
跪指所用之处，皮肤甚为薄嫩，初弹非常疼痛。所以初时先不要实在按到琴弦上，只要求跪的方法正确，按弦所用部位正确即可。经过十天左右的练习，手指不疼痛之后，再实按琴弦，以达到音质清楚的要求。避免磨破手指以致多日不能练习。
秀秀书院雅士生活：童年不识愁滋味
至酉时，又是每日照例的辩经会。本篇辩经会题为《诗经小雅白驹》，是大夫刺周宣王不能留用贤者于朝廷。朱熹《诗集传》说：“为此诗者，以贤者之去而不可留。”明清以后，有人认为殷人尚白，大夫乘白驹，为周武王饯送箕子之诗；有人认为是王者欲留贤者不得，因而放归山林所赐之诗。汉魏时期，蔡邕《琴操》说：“《白驹》者，失朋友之所作也。”曹植《释思赋》也有“彼朋友之离别，犹求思乎白驹”之句。今人余冠英《诗经选》以为是留客惜别的诗，上承蔡、曹，较合诗意。
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秀秀书院雅士生活之秀秀老师：谁是知音者？
此诗对后世文学创作产生了一定的影响，”白驹“作为一种意象广泛地存在于后世历代文人墨客的作品中，”白驹“意象常用来代指志行高洁的人。如魏晋曹摅《思友人诗》“感时歌蟋蟀，思贤咏白驹”，唐代骆宾王《幽絷书情通简知己》“穴疑丹凤起，场似白驹来”，唐代李白《送杨少府赴选》“空谷无白驹，贤人岂悲吟”等等。
秀秀书院雅士生活之陈陈：风露清愁纤纤质
宋代朱熹：“赋也。为此诗者，以贤者之去而不可留也。故托以其所乘之驹，食我场苗而执维之。庶几以永今朝，使其人得以于此逍遥而不去，若后人留客而投其辖于井中也。”（第三章）“言此乘白驹者，若其肯来，则以尔为公，以尔为侯，而逸乐无期矣。犹言横来，大者王小者侯也。岂可以过于优游，决于遁思而终不我顾哉？盖爱之切，而不知好爵之不足縻；留之苦，而不恤其志之不得也。”（第四章）“贤者必去，而不可留矣。于是叹其乘白驹入空谷，束生刍以秣之，而其人之德美如玉也。盖已邈乎其不可亲矣。然犹冀其相闻而无绝也。故语之曰：勿贵重尔之音声，而有远我之心也。”（《诗集传》）
明代孙鑛：“写依依不忍舍之意，温然可念，风致最有余。”（陈子展《诗经直解》引）
清代方玉润：“此王者欲者留其贤士不得，因放归山林而赐以诗也。其好贤之心可谓切，而留贤之意可谓殷，奈士各有志，难以相强。何哉？观其初则欲絷白驹以永朝夕；继则更欲靡以好爵，而不暇计贤者之心不在是也；终则知其不可留，而惟冀其毋相绝，时惠我以音耳。诗之缠绵亦云至矣。”（《诗经原始》）
原文：
皎皎白驹⑴，食我场苗⑵。絷之维之⑶，以永今朝⑷。所谓伊人⑸，于焉逍遥⑹？
皎皎白驹，食我场藿⑺。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客？
皎皎白驹，贲然来思⑻。尔公尔侯⑼，逸豫无期⑽？慎尔优游⑾，勉尔遁思⑿。
皎皎白驹，在彼空谷⒀。生刍一束⒁，其人如玉⒂。毋金玉尔音⒃，而有遐心⒄。
注释：
⑴皎皎：毛色洁白貌。
⑵场：菜园。
⑶絷（zhí）：用绳子绊住马足。维：拴马的缰绳，此处意为维系，用作动词。
⑷永：长。此处用如动词，延长。今朝：今天。
⑸伊人：那人，指白驹的主人。
⑹于焉：在这里。
⑺藿（huò）：豆叶。
⑻贲（bì）然：文饰，装饰得很好。思：语助词。
⑼尔：你，即“伊人”。公、侯：古爵位名，此处皆作动词，为公为侯之意。
⑽逸豫：安乐。无期：没有终期。
⑾慎：慎重。优游：悠闲自得。
⑿勉：“免”之假借字，打消之意。遁：避世。
⒀空谷：深谷。空，“穹”之假借。
⒁生刍（chú）：喂牲畜的青草。
⒂其人：亦即“伊人”。如玉：品德美好如玉。
⒃金玉：此处皆用作意动词，珍惜之意。
⒄遐（xiá）心：疏远之心。
译文：
光亮皎洁小白马，吃我园中嫩豆苗。拴好缰绳绊住脚，就在我家过今朝。所说那位贤德人，请在这儿尽逍遥。
光亮皎洁小白马，吃我园中嫩豆叶。拴好缰绳绊住脚，就在我家过今夜。所说那位贤德人，在此做客心意惬。
光亮皎洁小白马，快速来到我的家。为公为侯多高贵，安逸享乐莫还家。悠闲自在别过分，不要避世图闲暇。
光亮皎洁小白马，空旷山谷留身影。一束青草作饲料，那人品德似琼英。走后别忘把信捎，切莫疏远忘友情。
赏析：
全诗四章，分为两个层次。前三章为第一层，写客人未去主人挽留。古代留客的方式多种多样。《汉书·陈遵传》载有“投辖于井”的方式，当客人要走的时候，主人将客人车上的辖投于井中，使车不能行走，借此把客人留住。此诗描写的主人则是想方设法地把客人骑的马拴住，留马是为了留人，希望客人能在他家多逍遥一段时间，以延长欢乐时光，字里行间流露了主人殷勤好客的热情和真诚。主人不仅苦心挽留客人，而且还劝他谨慎考虑出游，放弃隐遁山林、独善其身、享乐避世的念头。在第三章里诗人采用间接描写的方法，对客人的形象作了刻画。客人的才能可以为公为侯，但生逢乱世，既不能匡辅朝廷又不肯依违，只好隐居山林。末章为第二层，写客人已去而相忆。主人再三挽留客人，得不到允诺，给主人留下了深深的遗憾，于是就希望客人能再回来，并和他保持音讯联系，不可因隐居就疏远了朋友。惜别和眷眷思念都溢于言表。
秀秀书院雅士生活之春春：名琴美人两相欢
由上文所述可知，此诗形象鲜明，栩栩如生，给读者留下了深刻印象；刻画人物手法灵活多变，直接描写和间接描写交相使用，值得玩味。
欲知明日《刺腰痛篇第四十一》如何，且听下回分解。