微读问答：我要不要责备恶人？
提问
@那年 茉莉花香
请问箴言书说的，指责亵慢人必受损伤，那我们还要不要责备呢？望解答！谢谢啦！
回答
@Mercury
戈登康威尔神学院道学硕士、心理咨询硕士，现居新英格兰大农村。
在小编的帮助下，这回的问题被定位到箴言9:7 「指斥亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污」。继续上周的思路，我们还是遵循解经和释经这两个步骤来看这节经文的教导，以及如何才是其在我们的语境中恰当的应用。
1
圣经中的张力
上次讲到了读箴言的一些注意事项。其中比较重要的一点，是箴言作为「智慧文学」的体裁特点，即它的创作是为简洁和便于记忆服务，并不追求神学与逻辑上的严谨。
另外一点即是上下文对阅读箴言的重要性，以及箴言的高度情境依赖性。有关上下文我们不再赘言，这里就简单再解释一下情境依赖性(context/circumstance-sensitive)指什么。
在圣经中，有些经文是超越当时的历史、文化背景及其所在的语境，可以直接应用的。比如出埃及记20:3 「除了我以外，你不可有别的神」。耶和华是唯一真神，除了耶和华之外，不可敬拜任何别神。无论什么时代，无论什么情况，都不可敬拜任何其它的神。类似于这样的诫命或律法，我们可以说，是放之四海而皆准，具有普遍性的绝对。
但圣经有其历史性和文学性，并不是所有的经文都可以被拿来这样直接应用。比如，「若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上」（申命记21:22）。又或者更极端一点的，「我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来，那些书也要带来，更要紧的是那些皮卷」（提摩太后书4:13）。 若想直接应用这些句子，咱得先造个时间机器。
这就点出了解经与释经工作的重要性。
一方面，我们相信圣经的确是神的话语，它有着永恒的适用性，即它启示了神全备的真理——不是某些经文启示了全备的真理，有永恒的适用性，而某些经文没有启示真理，没有永恒适用性，而是整本圣经。
另一方面，圣经又是在人类历史进程中写成的书。神选择向历史中的人启示他的真理，所以圣经有其历史性。圣经的原文不是「天书」，而是人类的语言，被包裹在其所在的历史、社会、文化及语言环境中，其写作受着当时历史、社会、文化及人类语言的限制。
所以，圣经的「永恒适用性」与其历史特性之间存在着一定的张力。而我们解经的重要目标之一，就是平衡这两者之间的张力，在历史性的经文中，解读圣经永恒适用的真理。
2
智慧，不是一刀切
回到箴言的解经问题上来。箴言的情境依赖性，意味着它不是那种放之四海皆准的经文。箴言所教导的，并不是在任何情况下都能直接应用的道理，而是需要人去甄辨在什么情境下应该应用。这其实恰恰是箴言中智慧的表现。
比如以下几句经文：「瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。」（箴言26:7，9） 这几句经文描述了这么一件事儿，那就是对的道理在不理解、不懂的人那里，也不会有什么好效果。
还有这句：「口善应对，自觉喜乐，话合其时，何等美好。」（箴言15:23）这句经文又说明，能讲得出对的道理是不错，但也要知道怎么说是最好。
箴言的教导目的在全卷书的开头，箴言1:1-7中讲得很明白，「要使人晓得智慧和训诫，分辨通达的言语，使人处事领受智慧、仁义、公平、正直的训诲……」这种在处事中追求表现智慧、仁义、公平、正直的教导，显然不是一种不管什么情境都一刀切的作法。
3
两个女人的宴席
具体到9:7「指责亵慢人的必受辱骂，责备恶人的必被玷污」，这个智慧体现在哪里呢？与上次一样，还是先看看上下文。
箴言9章可谓是箴言第一部分1-9章的顶峰。1-9章为整卷箴言的基础，为整卷箴言定下了基调，其最核心的主题，就是智慧之女与愚昧之女的对比。这一部分的箴言写作，使用了拟人的手法，将智慧与愚昧作为两个女性形象来表现，而第9章可谓是两个女性形象的「终极对决」。
所以第9章分为三个部分：
| 9:1-6 | 智慧之女的宴席邀请 |
| 9:7-12 | 有关智慧与愚昧的观察和建议 |
| 9:13-18 | 愚昧之女的宴席邀请 |
智慧之女与愚昧之女的宴席邀请，一前一后是很明显的平行结构，互相对比。然而这中间插进来的一段，从上下文来看并不是那么好解释。学者们对这段为什么插在这儿有些不同意见。但不管7-12这一段夹在前后两个平行结构的目的究竟是什么，就7-12节本身的内容而言，仍是呼应了一前一后的智慧和愚昧这两个主题。
一种可能的解读，是7-12节中所描述的智慧人与愚昧人，进一步强调了智慧与愚昧所看起来的样子。在古近东文化中，女性邀请男性来自家的宴席，有着一定程度的亲密关系意味。所以，去赴哪一家的宴，意味着人选择与哪个人建立亲密关系。即是说，智慧，或者愚昧，将成为他生活中密不可分的核心部分。赴了愚昧之女的宴，就是7-8A节的样子；赴了智慧之女的宴，就是8B-9节的样子。然后10-12节再次强调了智慧的源头和选择智慧的益处。
在梳理了箴言9章的内容之后，我们会发现，这段教导的重点并不在到底要不要责备上面。正如之前所说的，箴言教导的目的，是在不同的生活情境和处事中追求表现智慧、仁义、公平、正直。所以，第7节并不能以一刀切的原则去解读，回答到底要不要责备这个问题。
但如果非要回答的话，我们可以从第7节联想到耶稣在马太福音7:6的教导：「不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前……」这两节经文的确有异曲同工之处，它们均表现了一种「话合其时」、「审时度势」的智慧，即给他人建议这件事的智慧——选对的人，对的时间。对于不接受并根本不会重视所给建议的价值的人，给他们好建议，也不会有好的结果。至于到底给不给建议呢？还是读者自己去做决定。
最后，我们需要再次强调：这段教导的重点，并不是告诉读者要不要斥责愚昧人，而是进一步描绘出愚昧人的形象，并突出智慧之女与愚昧之女的两个邀请。重点在于，读者们自己需要做一个选择，是接受智慧之女的邀请，还是愚昧之女？毕竟智慧之女是耶和华智慧的拟人表现。接受了智慧之女的邀请，即意味着与神同行的生活，并在行为处事上追求智慧、仁义、公平与正直。
参考书目
菲、斯图尔特：《圣经导读》（魏启源等译），北京大学出版社，
Tremper Longman III, "Proverbs", (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2006).
Bruce K. Waltke, "The Book of Proverbs, NICOT", (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 2005).
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