天国的奥秘，谁可以知道？ | 微读问答
提问
@阿兰走走走
你好，有个问题：
门徒进前来，问耶稣说：「对众人讲话，为什么用比喻呢？」耶稣回答说：「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」 (马太福音 13:10-11 和合本)
又提到：
因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。(马太福音 13:15 和合本)
那么，问题是：主耶稣希望人人悔改得救，不愿一人沉沦，为什么经文读起来好像是主不愿意给众人知道天国的奥秘？害怕他们听懂明白就心意回转？希望解答，谢谢！
回答
@泥土人
哥顿‧康威尔神学院道学硕士。现于美南浸信会神学院攻读旧约博士。
这是一个非常好的问题。这句话在圣经中好几处地方出现，所以我们最好把这几处经文结合起来一起看更清楚。
以赛亚书 6:8 我又听见主的声音，说，我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说，我在这里，请差遣我。Isa 6:9 他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。
6:10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。
6:11 我就说，主啊，这到几时为止呢？他说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。
马太福音13:11 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。
13:12 凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。
13:13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。
13:14 在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。
13:15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。（另参可4:10-12；路8:9-10）
约翰福音12:37 他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。
12:38 这是要应验先知以赛亚的话说，主阿，我们所传的，有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？
12:39 他们所以不能信，因为以赛亚又说，
12:40 主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
使徒行传28:24 他所说的话，有信的，有不信的。
28:25 他们彼此不合，就散了。未散以先，保罗说了一句话，说，圣灵借先知以赛亚，向你们祖宗所说的话，是不错的。
28:26 他说，你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。
28:27 因为这百姓，油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。
这句话第一次出现在以赛亚先知蒙召的场景，新约的几处经文都是对赛6:9-10的直接引用。
我们先来看这句话原来出现的地方。以赛亚书将先知的蒙召经历放在第6章，这句话正出现在蒙召的场景中。
那么前5章圣经又在讲什么呢？如果我们从第1章开始读，就会发现，先知一开始就是对以色列民的责备。神在控诉他的百姓离经背道：
1:2 天哪，要听，地啊，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。
1:3 牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。
1:4 嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。
所以，神宣告，他必要审判众民和百姓的官长（赛3:13-14）。以赛亚书第五章的《葡萄园之歌》也是以审判结束的（5:5-6, 24-30）。
当我们带着这个背景，继续读第6章以赛亚先知蒙召的经文时，很容易可以看出：神呼召以赛亚先知，一方面无疑是要宣告神拯救的信息、呼唤他的百姓悔改；另一方面，又是宣告神审判的信息。
赛6:9-10的审判性质，也可以从紧随其后的经文看出：
6:11 以赛亚问神：「主啊，这到几时为止呢？」主回答说：「直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。”」
符类福音（马太、马可、路加）中，这句话都是在一样的场景中出现。耶稣先是讲完了撒种的比喻。然后，门徒上前来问耶稣这比喻的意思。耶稣先用这句话来回答，然后才解释这比喻的意思。
在解释这个比喻之前，耶稣提到两类人：「你们」和「他们」（太13:11）。马可和路加则分别称「他们」为「外人」（可4:11）和「别人」（路8:10）。耶稣说天国的奥秘只叫「你们」知道，不叫「他们」、「外人」和「别人」知道。
耶稣来到世上的时候，靠着圣灵的能力赶鬼。但是有些人不但不相信他，还称他是靠着鬼王别西卜赶鬼（太12:24；可3:22；路11:15）。这些人就是耶稣口中的「他们」、「外人」和「别人」。他们亲耳听见耶稣所传的福音，亲眼看见耶稣以神迹、奇事显明他是从神那里来的，却硬着心，不相信耶稣。
耶稣明明地警告这些人：
马太福音12:32 凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。
马可福音3:28 我实在告诉你们，世人一切的罪，和一切亵渎的话，都可得赦免。
3:29 凡亵渎圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪。
3:30 这话是因为他们说，他是被污鬼附着的。
因此，我们看到耶稣来，一方面是拯救一切相信他的人（约3:16），另一方面，也会对不信他的人带来审判。
马太福音12:41 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。
12:42 当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。
约翰福音同样提到那些听了耶稣的话，看了耶稣所行的神迹，却不相信耶稣的人。在约翰福音中，这句话后面马上接着讲到一批人：
约翰福音12:42 虽然如此，官长中却有好些信他的。只因法利赛人的缘故，就不承认，恐怕被赶出会堂。
12:43 这是因他们爱人的荣耀，过于爱神的荣耀。
约翰福音跟以赛亚书、符类福音书呈现的是一样的画面。那些不信的人，一方面是他们看重人的荣耀过于看重神的荣耀（藐视神的荣耀）；另一方面，又是「主叫他们瞎了眼、硬了心」。
使徒行传再次提到两类人：「有信的，有不信的」（徒28:24）。使徒保罗再次引用以赛亚先知的话，来形容这个信者与不信者共存的画面。
从以上几段经文可以看出，耶稣、约翰和保罗引用赛6:9-10，其实都是针对不信的人。他们不信，不是因为没有听过神的话，而是听了神的话，见了神的作为，却仍然硬着心，不肯相信。所以，既然他们这样硬着心，神的审判也临到他们。审判的其中一项，就是让他们继续硬着心。
最后，我想再稍微提一下审判在旧约与新约的不同之处，以及这几处经文对我们的意义。
在旧约里面，我们不能忽略的是摩西之约的大框架。对以色列民来说，被神弃绝意味着在应许之地遭大难，甚至要被掳到外邦、失去应许之地。
以赛亚书6:11 我就说，主啊，这到几时为止呢？他说，直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲无人，地土极其荒凉。
6:12 并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。
6:13 境内剩下的人，若还有十分之一，也必被吞灭。像栗树、橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。
这在新约已经不再适用。所以，当新约引用这节经文的时候，也是在新的处境中应用。新约中，这节经文是特别和「相信不相信耶稣」关联在一起的。所以，它关注的不再是迦南地这块应许之地，而是神为信基督的人所预备的永远的安息之所。而且从耶稣和保罗都引用这节经文，也可以看出，这节经文是「多次应验」的。
前面，我提到耶稣用比喻讲论，似乎既有教导显明真理、又有隐藏真理的作用，而隐藏真理也意味着某种意义上的审判。可是，耶稣同时又说：
约翰福音12:47 若有人听见我的话不遵守，我不审判他。我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。
12:48 弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。
我们如何理解这里的张力呢？下面是我的理解：
我们特别注意到，四福音书中，虽然耶稣用比喻来「隐藏」真理，但是他从来没有拒绝那些真心求问的人。当门徒来问耶稣的时候，他立刻就向他们解释：「所以你们当听这撒种的比喻。」（太13:18）
保罗呢，则是在他明明地讲述耶稣基督的福音之后，有人信，有人不信，所以他引用了以赛亚书的话。
使徒行传28:23 他们和保罗约定了日子，就有许多人到他的寓处来，保罗从早到晚，对他们讲论这事，证明神国的道，引摩西的律法和先知的书，以耶稣的事劝勉他们。
所以，耶稣的侍奉以及使徒所传的耶稣基督的福音，其目的都是为了拯救。但是，那些拒绝耶稣基督的人，同时也是因为拒绝这个救恩而受审判。
使徒行传4:12 除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
在今天的时代，这几处经文既是邀请我们来寻求并明白神的话而得拯救（所以问这问题的人有福了^^），同时又是对拒绝神话语之人的警告。
要点回顾
太13:15的经文，首先出现在赛6:8-11，在其他福音书和使徒行传中也有引用。
这些经文出现的背景，都是神宣告他的信息：一方面是拯救，一方面是审判。
不信的人听过神的话，见过神的作为，却仍然硬着心。对他们「隐藏真理」，意味着某种意义上的审判。
但与此同时，福音的目的是拯救，耶稣从未拒绝真心求问他的人。
今天的我们，可以将这些经文理解为「邀请」和「警告」：邀请我们寻求神话语而得拯救，警告我们不要拒绝神话语而受审判。
微读问答
给你关心的圣经问题一个透彻的回答。
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