今天的基督徒，为什么还要读《利未记》？ | 微读问答
提问
@Wait、ing
利未记所记载的条例和献祭用的规范，在如今新约时代早已是不适用。那么读利未记对于现今的基督徒有何侍奉的意义呢？
回答
@泥土人
哥顿‧康威尔神学院道学硕士。现于美南浸信会神学院攻读旧约博士。
利未记中的条例常常给基督徒带来困惑，因为其中的条例又枯燥又难懂。枯燥使得我们不想读它；难懂使得我们怀疑为什么要读它。解决了后者，前者就不是问题。这个问题是比较教牧性的。所以我也尝试从教牧的角度略谈一二。
为什么要读利未记的条例？换个方式，其实就是在问：我们可以从利未记的条例中学到什么？
一、我们可以学到关于神的功课
利未记的条例是西乃之约（摩西之约）的一部分。神把以色列民从埃及拯救出来，在旷野与他们立下西乃之约。神将他们分别出来归向自己，也对他们有所期待。
神说：「我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的。」（利 11:45）利未记的各种条例告诉我们：圣洁应当在生活的各个层面表达出来。这些生活层面的描述也叫我们反思今天我们自己的生活。我们在生活中哪些方面有表现出圣洁？
从献祭的条例中也可以学习到一些功课。燔祭是全然焚烧的祭。对于以畜牧业为主的古代以色列民，无瑕疵的牛羊代表他们产业中最宝贵的东西。这是神所配得的。今天，什么是我们最宝贵的？我们是否有全然献上？
若是献不起牛羊，斑鸠、雏鸽也是同样蒙神悦纳（利 1:14）。神不是一定要我们的奉献达到一个数目。神对多和少的计算不是用地上的市场价。还记得耶稣对奉献两个小钱的穷寡妇的评价吗？（可 12:44）
赎罪祭就更是重要了。非圣洁没有人能见主（来12:14）。罪的问题没有解决，人就无法见主的面。神主动在约中赐下赎罪祭，可见神的公义和慈爱在西乃之约中也是并行的。
二、我们可以学到关于神百姓的功课
以色列民的生活是有规范的，他们要按着神的心意而活。神的拣选使他们与万民有别。他们在神心意里的生活，使他们以可见的形式与万民分别开来。
当一个外邦人看到一个人按着利未记的条例而活时，他立刻知道这人是个以色列人。今天，当我们看到身边有一位不吃猪肉、朝着麦加跪拜的人时，我们立刻就知道他是个穆斯林。我曾多次在国外的一些机场看到席地而跪的穆斯林，每一次都给我震撼的感觉。作为基督徒，我们身上又带着什么标记？
以色列民的生活是围绕着会幕（神）和会众的。他们常常去到会幕那里献祭。祭司也要进到他们家中，查看一些与洁净有关的事情。有些大事还需要会众的见证。长大麻疯被赶出会众是一件很严重的事。今天我们的生活又是围绕着什么？
以色列民的敬拜要按着神所吩咐的样式。亚伦的儿子拿答和亚比户献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。他们当场就死在了耶和华面前（利 10:1-2）。这难道不让我们心生敬畏吗？今天我们又当存怎样的心，以什么样的方式来敬拜神？
三、我们可以学到关于救赎历史和基督 43 35204 43 15265 0 0 3532 0 0:00:09 0:00:04 0:00:05 3532的功课
希伯来书的作者告诉我们：「但这些祭物是叫人每年想起罪来。因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。」（来 10:3-5）神早已定意，在时候满足的时候（加 4:4），差耶稣基督到世上，为祂子民的罪献上自己作为赎罪祭（罗 8:3，来 10:12）。
当旧约的以色列民因为自己的罪带着牛羊献祭时，他们从繁琐而血腥的程序中，可以大概体会到罪的代价。神没有立刻让他们死亡，而是以动物来替他们死。
但是令人震惊的是，真正为神的百姓赎罪的，是耶稣基督。从西乃之约到基督被钉有一千多年的时间，神有足够的机会改变祂原来的计划，不再让自己的独生爱子替这些悖逆的百姓死。但是祂没有。惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了（罗 5:8）。这就是神不改变的爱。
总之，新约和旧约之间，既有连续性也有非连续性。如今，救赎之工已然成就，神百姓生活的处境已与两千多年前很不一样，献祭的条例又已经在基督里得到实现；但是神的性情没有改变，神是同一位神，祂的救赎计划从创世以先就已经立定（弗 1:4）。旧约的条例，反映了神的性情，规范了神的百姓在那个时代该有的生活，同时又指向基督在末世的代赎。
虽然利未记中的多数条例已经不再适用于今天的基督徒，我们却需要这些才能更加明白神的性情，明白神对祂子民的心意，明白新约在讲什么，明白基督对我们的爱是何等的长阔与高深。
回答
@赵擎寰
现居西安，就职于NGO行业。
面对旧约中这些颇为具体和富有时代特色的「条例和献祭用的规范」（包括但不限于利未记）时，我们的解读可以用两个大的原则，来为当代基督徒的信仰生活带来光亮。
一是从「见证基督」的角度来解读。耶稣说「给我作见证的就是这经」（约5：39），旧约的各卷书从不同角度指向、见证基督。
具体到利未记，最明显的就是献祭仪式。利未记一至五章讲了5种献祭：
燔祭有赎罪的含义（1：4），同时也象征人完全献上自己（1：13）；
素祭的意义是让人纪念、感恩神与人的立约（2：13）；
平安祭当中，人与神分享一种和好（平安）的关系（7：15、16，献祭人参与分享祭物）；
赎罪祭与赎愆祭则是神所立的一个记号，是神所开辟的一条救恩源泉的管道——神借着祭司杀死献上的祭物，流出祭物的血，洗净人所犯的罪（4：2、3，5：5、6）。
可见，这些献祭仪式包含了通过祭物流血献上生命，使人赎罪，从而神人和好的意义。而这样的旧约献祭所预表的意义，在基督十字架的献祭中得到了成全。旧约对献祭仪式这样细致具体的描写，有助于我们藉着想象、刻画这个场景，以具象的方式理解基督十字架的道理。
二是从经文中找到总结性的钥节，这样的钥节往往是揭示神吩咐人如此做的出发点；然后再从这个出发点开始，整理出经文在琐碎的条文背后体现的原则，并进一步将这些原则应用在我们的信仰生活当中（有时可能还需与新约的启示进行对照，以更准确理解这些原则）。
比如利未记11～15章有关各种洁净的条例，钥节在于11：45「我是把你们从埃及地领出来的耶和华，要作你们的神，所以你们要圣洁，因为我是圣洁的」。从「圣洁」这个角度来理解，就可以发现在这些洁净条例背后，是有关「分别为圣，成为圣洁」的原则——
首先是分别，将洁净与不洁净的分开对待。
其次，有了分别，就要持守。如果不持守这种分别，不远离那些被神看作「不洁净」的东西，人也会变成「不洁净」。
再次，「不洁净」是会蔓延、传染的。在13-15章里面，无论是皮肤病，还是霉菌，都给我们看到这一点。
第四，对待有传染危险的「不洁净」，有两种办法：一是隔离，就像得了皮肤病的人，要与其他人隔离开来；二是除掉，沾染了不洁净的物件，有的可以用水洗掉，有的就要废弃。
最后，恢复了洁净之后，要被会众重新接纳。这主要指因不洁净被隔离的，比如得了皮肤病的人，在洁净后以燔祭和赎罪祭的仪式，表明他们重新回到被分别为圣的百姓当中。
这几点我们在新约中都可以找到相关经文，限于篇幅，这里就不列出，留给读者来查考吧。尽管我们现在不再需要遵守这些「不可拿、不可尝、不可摸」的各样规条，但在其背后，神要求我们「分别为圣，成为圣洁」的原则是不变的。
回答
@林伟清
加尔文神学院道学硕士毕业，现就读加尔文神学院神学硕士，新约方向，同时也是丈夫和3个孩子的父亲。
利未记是摩西五经的第三卷，是最中间的那一卷书。如果把摩西五经当做是旧约信仰的根基，那么利未记就是这个根基的核心，其重要性可见一斑。那么，我们如何来解读利未记呢？这些两三千年前的礼仪、规条，于今天的你我有什么意义呢？
首先，要把利未记放在摩西五经的框架中来理解。简单来说：
创世记讲神对以色列先祖亚伯拉罕、以撒、雅各的拣选和应许：土地、子孙和蒙福的国度。
出埃及记讲以色列国或者民族的诞生，以「神带领以色列百姓出埃及」和「神在西乃山赐下十诫」为标志性事件。但出埃及记不是以以色列的自由解放为结束，而是以会幕的建造完成为结束，这说明出埃及只是一个开始。会幕是神居住的所在，借着所搭建的会幕，神住在祂的百姓中间了！神与以色列的故事才刚刚开始。
利未记是这个故事的延续，也是整个故事的核心和关键。借着会幕，神已经住在蒙祂救赎的百姓中间；神不是在天上，而是在地上的会幕里！那么，利未记要回答的关键问题就是：神的百姓该如何与这位神相处呢？神的百姓如何活在神的同在中呢？利未记所有的礼仪、规条都是在用实际的例子或者实物教材，来教导以色列人如何亲近这位活在他们中间的神。
民数记讲以色列背叛神，在旷野中漂流的经历。
申命记讲神借着摩西重申祂的律法，主题是预备新一代的以色列人在应许之地生活，问题依然是：如何活在神的应许、同在之中。
围绕这个框架与核心问题，我们再看利未记，就会有很多收获。
比如，对以色列人来说，会幕不只是一个地方而已，会幕是神的居所。来到会幕，就意味着来到神的居所，来亲近神。对以色列人来说，会幕最大的功能就是献祭，以色列人是借着献祭来亲近神的。献祭是亲近神最主要的手段和方式：这对我们今天的基督徒来说，是一个常被忽略的真理。
利未记提到5种祭：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭。这些祭在基督耶稣已经成全了。在新约里——
燔祭对应罗马书12:1，把自己完全奉献给神，保罗说这是我们理所当然的敬拜/服事；
素祭，对应希伯来书13:15，感恩颂赞的祭，这是承认祂名之人嘴唇的果子；
平安祭，就是交通祭、分享祭，对应约翰一书1:7，与弟兄姊妹团契相交，这是行在神的光中的表现；
赎罪祭、赎愆祭，认罪、悔改，对应罗马书3:25、希伯来书10:12，我们乃是靠着耶稣的血才能进到神的面前。
当我们亲近神，特别是主日敬拜神的时候，我们是否预备我们的心献上这些奉献、感恩、颂赞、团契以及悔改的祭呢？
另外，利未记的核心主题是圣洁，而圣洁是神最重要的特质。R.C 史保罗，一位改革宗神学家，提到说：神没有其他品性被重复三次的，除了圣洁之外（赛6:3）。即使是所有人都喜欢而且看重的慈爱的属性，圣经也没有一个地方宣告神说「爱，爱，爱」的。表面上，整本利未记都在以实际的礼仪、规条教导以色列人该如何生活在神的会幕中（对祭司而言），和会幕的周围（对以色列人来说），免得他们得罪神。但要知道，这一切背后的神学原则是：让他们认识到神是一位圣洁的神。
弟兄姊妹，你是否也清楚地认识到神是一位「圣哉、圣哉、圣哉」的神呢？你是否在实际的生活中，过一个圣洁的生活，免得我们得罪这位圣洁的神呢？
最后，利未记把我们引向耶稣基督，他是神在末世赐下的终极会幕、终极祭物。会幕不再只是一个物质的存在，会幕变成了神自己。约翰福音宣告说：道成了肉身，住（原文：支搭会幕）在我们中间，充充满满地有恩典、有真理（约1:14）。
由此引出利未记中最关键的终极问题：如何活在这位圣洁的神的同在中？神的百姓以色列的历史告诉我们：没有人能够靠着律法活出圣洁，讨神喜悦。而新约给了我们答案：唯有靠着耶稣基督一次献上永远有效的赎罪祭（来10:12），我们才能活在神的同在中，而且是至圣的同在中，就是至圣所中（来10:19）。这是否再一次激起我们对耶稣基督、对天父上帝的感恩和颂赞呢？
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