罗得劣迹斑斑，凭什么说他是义人？ | 微读问答
提问
涛涛
罗得是义人吗？圣经为什么说罗得是个义人？
经文：「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。」（彼后2:7-8）
回答
雷鸣
现居天津，从事IT行业。
的确，根据旧约记载来看，罗得这个人的行为表现，真的可以说是不怎么样。
一、分地
当初，罗得的父亲死后，是亚伯拉罕的父亲他拉照顾他，把他带在身边（创11：27-31）。他拉死后，亚伯拉罕接替父亲怜悯、照顾罗得（创12：4）。可以说，亚伯拉罕对这个侄子有诸多恩惠。
当两人之间因为居住之地过于狭窄而产生冲突时，亚伯拉罕对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（注：原文作「弟兄」）。遍地不都在你眼前吗？请你离开我：你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（创13：8-9）
按理说，身为侄子，应该尊敬长者，让亚伯拉罕先选择。但是关键时刻，罗得丝毫没有客气，把看起来最好的、如同伊甸园之地，留给了自己（创13：10）。
二、定居所多玛
罗得毫无警惕之心，渐渐靠近所多玛，后来干脆直接住进去（创13：12；14：12）。他的心深深地沉浸在所多玛的享乐中，以致实际上天使不得不把他拖出来（创19：16）。
三、乱伦
再后来，罗得更是和两个女儿生了摩押和亚扪两族的始祖（创19：30-38）。当然，罗得对此并不知道。但是按照圣经的原则，无知犯的罪，仍然是罪，需要献赎愆祭（利5：17-19；18：10）。
四、酗酒
更何况，透过他连续两次喝得酩酊大醉，就可以知道这是一个贪杯好酒、毫无节制的人。
按照罗得所行的，似乎怎么看都算不上是个义人。但圣经却明说他是个义人（彼后2：7-8），为什么呢？
我们不妨回头看看，罗得蒙拯救的关键是什么。
一方面，《创世记》19：16特别提到「耶和华怜恤罗得」。若非如此，只怕罗得也会一同遭遇毁灭。可见，罗得所得的恩典，按照行为来看，他是不配的；但感谢主的是，神的恩典不是照着人的行为，而是照着他永恒不变的慈爱本性。神以他美好的爱，接纳每一个被罪玷污、破败污秽的人，他的恩典永远大过人的罪恶。
另一方面，罗得之所以会忧伤，是因为他看见、听见所多玛人「不法的事」。罗得为何确定那是不法的事？他的判断标准是什么？根据罗得在亚伯拉罕身边的生活经历，和他对神话语的态度，我们不难知道：罗得如此肯定，必然是因为自己的信仰；他以神为是，就必然以所多玛人为非。换句话说：罗得因为相信神，就很确定所多玛人所行的，是不法的事。所以，罗得选择听从天使的话。同样的话，罗得女婿们却以为是戏言（创19：14），因为他们不信。
可见，罗得之所以称义，第一是因为神的恩典，第二是因为他信神。事实上，「因信称义」一直都是圣经的原则（哈2：4；加2：16）。所以，保罗说：「得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。」（腓3：9）我们之所以能够称为义人，绝非因为自己的义，而是因为神的恩典。
实际上，最好的人类所行的善，在神面前，也不过犹如一件臭气熏天、污秽不堪的烂衣（亚3：3）。对此，奥古斯丁特别强调：「世上一切圣徒的义在乎赦罪，胜过在乎道德上的完美。」
我们应该追求道德上的完美，但这绝非我们的义。我们的义只有一个，就是耶稣基督自己。神是透过耶稣来看我们，所以我们才能站立在这位圣洁、公义的永恒主面前。的确，我们常常自私、心不圣洁、有很多的恶习和诸多的缺点，但是神的义大过这一切。我们所披戴的耶稣，就是我们最好的义，是我们一生的夸口和荣耀，是那位叫我们抬起头来的主 （诗3：3）！
回到《彼得后书》2：8，丁道尔圣经注释如此说：那无法无天的社会，其放纵的行为使居于其中的罗得伤痛，或者按文意是「不断地击打他」。NEB译文是tortured，「折磨」，抓住了要义。
参考其他诸多圣经译本，如现代本、NIV、钦定本和吕振中等等，无论哪个版本的翻译，看起来都差不多：其中似乎并没有提到罗得其他的表现，均是内心为恶人的所行感到痛苦、忧伤。
其实，住进所多玛是罗得自己的决定，而现今他因自己的决定时常痛苦，这难道不是所谓的自作自受吗？怎么反倒成了义呢？圣经对此还特别夸赞罗得的心是「义心」（彼后2：7-8）。
的确，罗得做的那点可以说是少之又少。但是，哪怕只是为恶人所行感到心中伤痛，就是这么一点点，神也看为宝贵，称赞他的心为「义心」。前面我们解释过，罗得的表现，归根结底是因为对神的信。这样的信是真信，而真信必然会带出行为（雅2：20、26）。罗得的「行为」，就是对罪恶感到伤痛难过。虽然这行为很少，好似无有，神却非常珍视、大为赞赏！
今天，我们这些住在世俗化社会的基督徒，是否已经对罪恶司空见惯了呢？有多少人会为他人得罪神而忧伤痛苦呢？这只有神知道。但是，无论何时，我们每一个因为信神而带出的行为，哪怕只是一滴眼泪、一声祝福、一个代祷，神都看为宝贵，他必记念！所以，耶稣曾特别强调：「凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。」（可9：41）
最后，值得一提的题外话是代祷。按照犹太人的传统，亚伯拉罕为所多玛城内义人的祈祷，是特别为罗得而发的（创18：23-33）。从中我们也可以看到：代求的祈祷拥有何等大的能力！正如圣经所言：「义人祈祷所发的力量是大有功效的。」（雅5：16）
今天，神在我们生命中成就的恩典、显出的慈爱，远远大过在罗得身上所彰显的。我们这些原本不配的罪人，竟然可以成为神所深爱、喜悦的儿女，不但称义，更有美好的奖赏。我们现今为神所付出的，哪怕再小的行为，都蒙他极大的记念和赐福，神都看为宝贵。
甚愿我们的义如日头出现，光辉烈烈，结出丰硕的果实，与神所赐给我们的尊贵地位相符相配，成为那个不但称义、也能成圣的神之儿女！
回答
Chris Bruno
惠顿学院（Wheaton College）博士，夏威夷安提阿学校（Antioch School Hawaii）教务长，火奴鲁鲁港口教会（Harbor Church in Honolulu）牧师。
*以下回答翻译、编辑自www.thegospelcoalition.org
《彼得后书》这节经文困扰了我很久。在《创世记》19章里，我看不出罗得有什么「义人」的样子，也看不出他为恶人「天天伤痛」。
在所多玛，罗得好像睡得很安稳。正如许多注释指出的，罗得「坐在所多玛城门口」（创19:1），这暗示他在城里有一定地位。当然，这不是说基督徒不应当在社会上有地位（这地位有时能让我们更好地发挥影响力）；但从经文来看，罗得似乎没做什么来更新和改变这座城市。
更令我不解的，是当所多玛人围住他的房屋时，他竟提出让两个女儿代替天使，来满足这帮恶人的淫欲。后来，两个女儿竟然还趁他喝醉，与他乱伦生下孩子。
总而言之，在《创世记》19章里，没有什么证据显明罗得是义人。那么，彼得究竟为什么称他是「义人罗得」呢？
我想，回答这个问题的关键，在《创世记》19章29节：「当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」这节经文告诉我们：罗得获救，是因为神「记念亚伯拉罕」。
亚伯拉罕与神是什么关系呢？《创世记》15章6节说：亚伯拉罕信神，神就以此为他的义。也就是说，亚伯拉罕是因信称义。之后，神与亚伯拉罕立约，作为他因信称义的证据（创15:7-21）。在《罗马书》第4章和《加拉太书》第3章，保罗对此有清楚的说明。
在此基础上，我们对「神记念亚伯拉罕」，可以有两个层面的理解：
第一，神记念亚伯拉罕，垂听他出于信心的祷告。因此，罗得获救，在某种意义上是沾了亚伯拉罕的光，是神对亚伯拉罕祷告的回应（创18:23-33）。
第二，神记念亚伯拉罕，也是记念他与亚伯拉罕所立的约。因此，凡以信为本的人，都是亚伯拉罕的子孙，一同领受神给亚伯拉罕的应许（加3:9）。
这么看来，罗得为何被称作「义人」呢？这就跟你和我被称作义人一样：因为信亚伯拉罕的神。罗得称义，不是因为他有多好的行为，而是因为他信神。
我们怎么知道罗得信神呢？亚伯拉罕信神，有「献以撒」的行为（创22章）。罗得呢？《彼得后书》记载他「常为恶人淫行忧伤」、「他的义心就天天伤痛」。与其说这「伤痛」是他称义的原因，不如说这是他称义的结果。罗得和我们一样，是因着「宝贵信心」得着「救主耶稣基督之义」（彼后1:1）。
这么看来，我们需要同时接受《创世记》19章和《彼得后书》2章的描述。也就是说：罗得同时是一个「义人」和「罪人」。
这正是我自己的状态。我必须承认，很多时候，我和罗得很像：我为周围所见的罪感到伤痛，却仍然在罪中挣扎。我猜这也是许多基督徒共同的经历。
但就像罗得一样，我被称义了。不是因为我所做的，而是因为基督为我所做的。到了末了，我将被宣告为义，因为我已经与那位真正的「义人」联合。
这就是罗得如何在罪中被称义。因此，《彼得后书》2:7「只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得」，可以看作是福音的一个见证：罗得这样一个有诸多明显过错的人，因为神给亚伯拉罕的应许，就被称为义人。同样，我们也必在基督里得救，因为神记念他给亚伯拉罕的应许。
要点回顾
从圣经的记载来看，罗得的确劣迹斑斑：在分地时贪心、定居罪恶的所多玛、乱伦、酗酒等等。
但圣经之所以称他是义人，一是因为神的恩典（「耶和华怜恤罗得」），二是因为他信神。今天的我们，得救同样是「本乎恩，因着信」，耶稣基督自己是我们的义。
我们也注意到《创世记》19：29，罗得获救的原因是「神记念亚伯拉罕」。这可以理解为神垂听亚伯拉罕的代祷，以及神记念他与亚伯拉罕所立的约。
罗得的信心带出行为，哪怕只是心中伤痛，神也看为宝贵。
今天的我们，与罗得一样，因信领受神给亚伯拉罕的应许。并且我们蒙受的恩典，大过罗得身上所彰显的，更应当活出称义和成圣的生命，与神儿女的尊贵身份相配。
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