行善应不应该让人看见？ | 微读问答
提问
开心小张康
你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。（太5:16）
我有一个问题，就是我们基督徒行善，是应该行在人面前、让人看见，还是偷偷行善、不让人知道？这两处的经文（光和盐、论施舍）该如何正确理解？
回答
赵擎寰
毕业于北京大学社会学系，工作于世界宣明会。
这两处存在张力的经文相距不远，都属于「登山宝训」的长篇教导。我们该如何理解它们的本意，又如何在生活中实践出来呢？按照曾经跟大家分享过的，应该先找到经文所属的完整意群，在上下文脉络下，按文法与实义解经。
首先我们看太5:16的经文，它从属于5:13-16整段：
从这段经文来看，主耶稣连用了三个比喻：盐、光、山上的城。这三个比喻共同突出一点，就是要显明出来，不能隐藏：
盐要有咸味，若失去了咸味就没有用处；
光要在灯台上照亮别人，不能藏在斗底下；
城池造在山上，很远地方就可以看到，无法隐藏得住。
这三个比喻共同的本体都是「你们」，也就是跟随主耶稣的人。这里有一个很常见的误解，就是认为这比喻是要让我们「做光做盐」。但主耶稣并不是说「你们要做世上的盐……你们要做世上的光」，而是说「你们是」。这个区别看似微小但很关键：如果是「做」，那就是突出行为与表现；而「是」则突出身份与本质。主的意思其实是要我们具有世上的盐、世上的光、山上的城那样的内在本质，这样的本质是遮掩不住，一定会显明出来的。
什么样的本质呢？16节说「叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」。这里同样有一个很常见的误解，就是人们往往把重点放在「你们的好行为」上。但其实与前面的三个比喻联系起来，我们就知道：重点在于「将荣耀归给你们在天上的父」。也就是说，人们看到的这些行为，是反映出天父荣耀的。我们的本质是拥有天父的荣耀，而不是别人（包括我们自己）的荣耀。
再看6:3-4的经文，是从属于6:1-4整段：
这段经文的中心思想，在第一节已经表达明白了：做善事如果是故意叫别人看见，就不能得到天父的赏赐。原因则在下一节说明：故意叫别人看见，就是为了故意得人的荣耀，那么你要的已经得着了（就是别人会称赞你），因此不能再得天父的赏赐。3-4节则是从与第二节的情景相反的角度，用对比的方法强化前两节的教导。
除了放在各自的段落中解经，我们还应该把这两处经文放在更大的背景之下。
如前所述，这两处经文都是属于「登山宝训」（太5-7）。这个长篇教导拆分来看，说了许多事情，比如动怒就是杀人、动淫念就是行奸淫、不可离婚、忍受逼迫、暗中施舍、不要忧虑、不可论断人等等。所以一个常见的误读，是把这些理解为一系列的「新约行为准则」，认为要做到这个那个，或者不可以做这个那个，才能进入天国。
但其实从整体来看，主耶稣是在讲新的生命样式；而这种新生命的样式不是靠守诫命（或「新约行为准则」）来建立的，而是靠灵魂的重生与翻转而活出来的。我们可以从几个方面来认识这一点：
第一，登山宝训中，主耶稣频繁使用对比的方法来讲道，比如：
第5章有好几处「你们听见有话说……只是我告诉你们……」，用旧约律法的字面含义，与主耶稣带来的属灵解读相对比，体现出「我来不是要废掉，乃是要成全（律法）」（5:17）；
第6章则对比「不可像那假冒为善的人」与「你（祷告/禁食）要」，显明新生命的样式与那些相信可以靠行为称义因而「假冒为善的人」的样式之差异；
第7章则对比窄门与宽门、好树与坏树、磐石的根基与沙土的根基，把属世界的道路与属神的道路以及它们各自的结局对比呈现出来。
这样大量的对比，除了让他讲的道更有感染力以外，也有力地表明：他要传给人们的道，不是在旧的基础上修修补补、让人完善自己的行为，而是一条截然不同的道路。
第二，登山宝训频繁地让人注目天上。在这三章经文里面，主耶稣多次说「因为天国是他们的」、「天上的赏赐」、「天上的财宝」等等。
最有代表性的就是6章20-21节：
这处经文也说明了耶稣要我们注目天上的目的，是要我们的心向着天国。正如《箴言》4:23所言：「你要保守你的心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」主要我们的心在天国那里，唯有如此才能有符合天国样式的行为（果效）出来。
第三，登山宝训中，耶稣多次称神为「父」，而且他不是说神只是他自己的父，却是在说「你们的天父」。
称神为「父」虽然在旧约的先知书中已经出现，但在耶稣的描述里，却具有一种更贴近生活的父亲的形象，即这是一位以慈爱的目光注视祂的儿女、供应他们所需的一切、又教导与奖赏他们行义的父亲。主耶稣甚至用人间的亲子关系来类比：「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？」（7:11）
耶稣称神为「你们的天父」并不是出于修辞目的，而是实实在在地要让听众建立与神之间的「亲子关系」，这本来就是耶稣基督降世与舍命的目的。正如《加拉太书》所言：
我们能够称为神的儿女，并不是靠我们做什么或不做什么，而是要与祂真正的儿子、即祂的独生子耶稣基督有份；也就是靠着信心，领受耶稣基督十字架的恩典，使他的牺牲可以将我们赎回。当然，有关十字架救赎的道理，在登山宝训中并没有凸显。因为登山宝训是在主出来传道的早期，还未到祂开始预言自己死和复活的时候。但至少我们可以想到：登山宝训所提出的种种生命样式，绝非在旧的生命上做一些修补和改善就能够达到的，而必须要有一种根本性的翻转。
在理解登山宝训之后，我们再回来看「善事应不应该让人看见」的问题。我们可以看见，这里的重点并不是要不要让人看见你的善行，而是你的善行是从哪里出来的。
按6章2节，主所反对的那些假冒为善之人，他们的善行是从「人的荣耀」出来的，是为了建立自己的名声，或满足自己的虚荣，所以急切地希望别人看到自己在行善，甚至故意在众人面前行善。对他们来说，如果像主所说的那样「在暗中施舍」，那就完全失去了他们「行善」的意义，所以这个针锋相对的要求，其实是揭露假冒为善之人的本心。
如果我们发现自己心中缺乏「暗中施舍」的动力，那说明主的这番话正扎在我们心上，显明我们的罪来，让我们知道要悔改，要祈求主使我们的心归向祂，甚至可能需要在悔改后特意操练暗中行善。这不是作为律法性质的要求，而是作为一种操练敬虔的方式。
但是，如果暗中行善或行在人前，对于我们行善的动机都没有影响，那么这样的教导就不是针对我们的，反而我们的善行是神的恩赐的体现。正如《罗马书》所言：「按我们所得的恩赐，各有不同……施舍的，就当诚实……怜悯人的，就当甘心。」（罗12:6-8摘引）。这样的善行，并不需要刻意隐藏在暗中（当然也不应该故意行在人前），而是自然流露出天父的荣耀——这里要提醒的是，5:16所说「你们的好行为」包括但并不限于施舍等「善行」，而是指一切按着神良善美意所行的事，以及不去做祂所禁止的事。
最后，作为从事公益行业的工作人员，我想借着这个话题，对有意愿施舍、行善的主内肢体说几句心里话：相比于为「我行善该不该让人看见」的问题而困惑，我更愿意大家思考「我行善是否真帮助到了受助的人」。毕竟，施舍也罢，捐助也罢，这样的善行除了是你对受助人爱心的体现，反过来也是对受助人的生命发生影响的事情，而这种影响并不总是正面的。当我们的用心或方式不当，可能更多带来的是羞辱与伤害。
限于篇幅与主题，我这里不能详细来说如何让我们的帮助带来好的影响，避免负面影响，但可以思考一个问题：当我想要帮助某个或某些处于困境的人的时候，我有没有把对方视作同为上帝所造、拥有上帝形象的人呢？这是因为我们实在太容易把受助者矮化为一个目标物，哪怕这个目标是出于善意的，比如「怜悯的目标」、「事工的目标」、「传福音的目标」。只要存着这种矮化对方的心态，我们的善行就很难真正摆脱「要得人的荣耀」的动机。
要点回顾
1. 《马太福音》5:13-16，主耶稣指出我们的本质是拥有天父的荣耀，这样的本质一定会显明出来。6:1-4则表明：做善事若故意得人的荣耀，就不能得天父的赏赐。
2. 在「登山宝训」中，主耶稣讲新的生命样式，这是靠灵魂的重生与翻转活出来的。这一主题包含几个方面：旧道路与新道路的对比，注目天上，作神的儿女。
3. 因此，两处经文的重点，并非善行要不要让人看见，而是善行从哪里来。我们当省察自己行善的动机，是要得人的荣耀，还是自然流露天父的荣耀。
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