【史海拾珍】妈祖褒封史实综考
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妈祖褒封史实综考
海神妈祖受到朝廷的褒封，是从宋代开始的。但当时妈祖虽然受到朝廷赐号褒封，却尚未列为官方祀典，所以史籍记载或简略，或阙如，或讹传，令人莫衷一是。对于妈祖在宋代究竟受过多少次褒封，又缘于何因，后代信众和学者多只能根据《显圣录》、《天后志》这类虚实参半的志书说法，陈陈相因，人云亦云。这些资料，不能全不信，又不能全信，须用宋代其他文献加以稽核印证。本文就主要以宋代文献对妈祖早期的褒封问题，试作考证，期还历史真实面目。
现存年代最早的妈祖志书为明末清初僧照乘主编的《天妃显圣录》，据该书记载宋代有关妈祖的赐额和褒封共有13次，分别为：
1、宋徽宗宣和四年（1122）赐“顺济”庙额。
2、宋高宗绍兴二十六年（1156），特封“灵惠夫人”。
3、宋高宗绍兴三十年（1160），加封“灵惠昭应夫人”。
4、宋孝宗乾道二年（1167），诏封“灵惠昭应崇福夫人”。
5、宋孝宗淳熙十一年（1184），加封“灵惠昭应崇福善利夫人”。
6、宋光宗绍熙元年（1192），褒封进爵“灵惠妃”。
7、庆元四年（1198），加封“灵惠助顺妃”。
8、开禧元年（1205），加封“灵惠助顺显卫妃”。
9、嘉定元年（1208），加封“灵惠护国助顺嘉应英烈妃”。
10、宝祐元年（1253），加封“灵惠护国助顺协正嘉应英烈妃”。
11、宝祐三年（1255），加封“灵惠护国助顺协正嘉应慈济妃”。
12、宝祐四年（1256），加封“灵惠护国助顺协正嘉应善庆妃”。
13、开庆元年（1259），进封“灵惠护国助顺协正嘉应显济妃”。[1]
许多后出的有关妈祖的著述，其中记述妈祖在宋代的赐额与褒封则达14次，而且在褒封时间和背景方面也都存在不少歧说。如2001年外文出版社出版的吴玉贤主编的《海神妈祖》一书中《历代褒封妈祖表》收录的宋代妈祖褒封如下：
1、徽宗宣和五年（1123）赐庙号“顺济”。
2、高宗绍兴二十六年（1156）封灵惠夫人。
3、绍兴三十年（1160）封灵惠昭应夫人。
4、孝宗乾道三年（1167）封灵惠昭应崇福夫人。
5、淳熙十一年（1184年）封灵惠昭应崇福善利夫人。
6、光宗绍熙三年（1192年）封灵惠妃。
7、宁宗庆元四年（1198年）封灵惠助顺妃。
8、嘉定元年（1208年）封灵惠助顺显卫妃。
9、嘉定十年（1217年）封灵惠助顺显应英烈妃。
10、理宗嘉熙三年（1239年）封灵惠助顺嘉应英烈妃。
11、理宗宝祐二年（1254年）封灵惠助顺英烈协正妃。
12、宝祐三年（1255年）封灵惠助顺慈济妃。
13、宝祐四年（1256年）封灵惠助顺慈济善庆妃。
14、景定三年（1262年）封灵惠显济嘉应善庆妃。[2]
大体情况是越后出的妈祖志书记载的褒封次数反而越多，这大概是广大妈祖信众希望他们崇拜的神灵偶像有更高的神圣地位，有更为显赫神威的一种心理反映。
一、“顺济”赐额考
《天妃显圣录》云：“宋徽宗宣和四年，给事中允迪路公使高丽，感神功，奏上，赐顺济庙额，蠲祭田税，立庙祀于江口。”[1]清杨浚《湄洲屿志略•封号》也说：“宋徽宗宣和四年，给事中允迪路公使高丽，感神功，奏上，立庙江口祀之。赐顺济庙额，蠲祭田税。”
但是宋人的多数记载却是“宣和五年”。如嘉定十年（1217）进士莆田人李俊甫《莆阳比事》卷七“神女护使”条注：“宣和五年，路允迪使高丽，中流震风，八舟溺七，独路所乘，神降于樯，安流以济。使还奏闻，特赐庙号顺济。”同为嘉定十年进士的莆田人丁伯桂的《顺济圣妃庙记》也记：“宣和壬寅，给事中路公允迪，载书使高丽……独公所乘，神降于樯，获安济。明年，奏于朝，锡庙额曰顺济。”[5]（P4014）按“宣和壬寅”之明年实即宣和五年（1123）。又如淳祐元年（1241）进士浙江缙云人潜说友（1223－1277）的《顺济圣妃庙》亦云：“顺济圣妃庙，在艮山门外,……宣和五年赐顺济额。”
按《宋史》本纪第22“徽宗宣和四年”载：“（九月）己巳，高丽国王王俣薨，遣路允迪吊祭。”《续资治通鉴》卷第94《宋纪》“徽宗宣和四年”也载：“高丽之俗，兄终弟及，至是其王俣卒，诸弟争国，其相李资深立俣子楷。己巳，遣路允迪吊祭。”前人有的把路允迪使高丽时间误作“宣和四年”，可能缘于对以上记述的误解。其实路氏是次年才赴高丽的。
随路氏赴高丽的属官徐兢于宣和六年撰成的《宣和奉使高丽图经》卷30对此次出使高丽作了详尽的记载。略曰：“宣和四年壬寅春三月，诏遣给事中路允迪、中书舍人傅墨卿，充国信使副，往高丽。秋九月，以国王俣薨，被旨兼祭奠吊慰而行。遵元丰故事也。五年癸卯春二月十八日壬寅，促装治舟，二十四日戊申，诏赴睿谟殿，宣示礼物，三月十一日甲子，赴同文殿听诫谕；十三日丙寅，皇帝御崇政殿临轩亲遣传旨宣谕；十四日丁卯，赐宴于永宁寺；是日解舟出汴。夏五月三日乙卯，舟次四明……二十四日丙子，八舟鸣金鼓、张旗帜，以次解发……”
《宣和奉使高丽图经》共40卷，分28门，详细地描写高丽的地理、物产、民情风俗、典章制度等等。该书确切地记载了路氏一行赴高丽“被旨兼祭奠吊慰”的起行时间，他们“促装治舟”于宣和五年二月，三月十四日正式起行，真正离开中国海域“出海口”则是五月二十四日。“回程以七月十三日甲子发于顺天馆……至八月八日戊子，凡十四日风阻不行……二十七日……午刻到定海县。自离高丽到明州界，凡海道四十二日云。”[8]（P708）可见，他们回到浙江定海的时间在宣和五年八月二十七日。而定海至汴京的航程还须一个月多，因此“顺济”庙额的封赐时间必在宣和五年（1123）九月底至十二月底之间。
至于路允迪使高丽为什么会知道福建湄洲有妈祖海神，在徐氏著作中并没有直接记载。但我们还是可以依据旁证史料推想应该主要有两个原因：一是妈祖信仰当时在闽浙沿海民间已广泛传播。如《八闽通志》载咸平二年（999）莆田平海已有妈祖分庙，又据《圣墩祖庙重建顺济庙记》说，元祐丙寅（1086），开始在宁海立圣墩妈祖庙。二是路氏身边的几位重要属官与妈祖故乡关系密切。如随行属官徐兢祖籍就是福建。据《宋故尚书刑部员外郎徐公行状》载：“公名兢，字明叔，姓徐氏，上世建州殴宁县人。”[8]（P711） 瓯宁县即今福建建瓯市。《徐公行状》又载：“母兄今敷文阁直学士林，至忤时宰，南迁莆阳，公不远千里，走省之。”“莆阳”即莆田，可见徐兢是到过莆田的,而莆田为妈祖出生地。又宋绍兴十二年（1142）仙游籍特奏名进士廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》一文载：“时同事者保义郎李振，素奉圣墩之神，具道其详，还奏诸朝，诏以顺济为庙额。”[9]这位随“给事中路公允迪使高丽”的“保义郎”李振，应该是极力“还奏”妈祖神功的主要人物。据莆田涵江《白塘李氏族谱》载，李振为唐高祖第20子江王李元祥第18世孙，使高丽回国后于39岁时去世。保义郎为徽宗政和二年（1112）改右班殿直置，属正九品武官。另外，妈祖在当时得以赐额还有一个可能，那就是北宋宣和初这段时间正是兴化蔡京父子兄弟灸手可热、当朝秉政时期，他们应当也会为此事推波助澜的。据宋宝祐《仙溪志》卷3载，妈祖父母的封爵和庙祀正是自蔡京家乡枫亭开始的。
至于当时为什么给妈祖的赐额为“顺济”二字，这应当也有两个原因。一是宋廷使高丽的二艘巨舰中原来就有一艘名含“顺济”。徐氏记云：“神宗皇帝，遣使高丽。尝诏有司造巨舰二：一曰‘凌虚致远安济神舟’，二曰‘灵飞顺济神舟’，规模甚雄。”后来这两艘巨舰又经“大其制而增其名”，成为“鼎新利涉怀远康济神舟”和“循流安逸通济神舟”，但仍皆取“顺济”之意。二是“顺济”本来就是水神龙王的封号之一。北宋沈括《梦溪笔谈》卷20《神奇》载：“彭蠡小龙，显异至多，人人能道之，一事最著。熙宁中，王师南征，有军仗数十船，泛江而南。自离真州，即有一小蛇登船。船师识之，曰：‘此彭蠡小龙也，当是来护军仗耳。’主典者以洁器荐之，蛇伏其中。船乘便风，日棹数百里，未尝有波涛之恐。不日至洞庭，蛇乃附一商人船回南康。世传其封域止于洞庭，未尝逾洞庭而南也。有司以状闻，诏封神为‘顺济王’，遣礼官林希致诏……”[10]显然，这“顺济王” 诏封称号也是因“彭蠡小龙”护船有功而获得。
在宋代，早期的不少诗文都出现过“顺济”额名，但它们写的确实几乎都是龙王庙，而并不是写妈祖庙。如乾隆《浙江通志•祠祀》载嘉兴、慈溪等县宋代的“顺济龙王庙”、“顺济庙”都是龙王庙。又如宋惠洪《跋顺济王记》：“东坡昔自定武谪英州，夜宿分风浦三鼓矣，发运司知有后命遣五百人来夺舟。东坡曰：‘乞夜橹及星江就聚落买舟可乎，使者许诺，即默祷顺济王曰：‘轼往来江湖之上三十年，王于轼为故人，故人之失所，当哀怜之。达旦，至星江，出陆至豫章，则吾事济矣’……呜呼，顺济之威灵，为江湖之益者，不可悉数。”考苏轼于徽宗建中靖国元年（1101）撰有《顺济王庙新获石砮记》一文，略云：“建中靖国元年四月甲午，某自儋耳北归，舣舟吴城山顺济龙王祠下。既进谒，而还逍遥江上……”。这个“顺济王庙”就是龙王祠。
又如北宋著名文学家张耒有一首题为《自离富池，凡三祷顺济龙，求便风，皆获应，又风日清霁，舟行安稳，委曲如所欲，感而成诗》的古体诗，诗云：“旗尾指船头，篙工告风便。张帆弛双橹，去势如脱箭……坐令千里远，近若在几研。惭非谢宣城，攫笔赋净练。”
目前已披露的有关宋代妈祖“顺济”庙额史料，除《妈祖文献资料》一书所录数篇外，笔者搜得福建闽清籍著名道士白玉蟾的一首有关“顺济庙”的诗，诗题为《泊舟顺济庙前》，诗曰：“梧叶落满地，西风洗九天。鹤声明月夜，曾此系吾船。”[14]本诗作于何时，诗题中的“顺济庙”在何处，现在已无法确考，但白氏原籍福建，其主要活动地区也是福建。他住持过武夷山止止庵、福州浦尾宫园前迎仙道院，还在闽清梅城芹山观炼过丹，在宁德霍童山筑修炼坛等，留下许多诗篇，基于以上理由，白氏所咏顺济庙也应该是福建的顺济庙。
二 “灵惠”封号考
继“顺济”赐额后，据宋人潜说友《顺济圣妃庙》、丁伯桂《顺济圣妃庙记》等宋代史料记载，妈祖第一次受朝廷赐封之尊号为“灵惠夫人”，时间为高宗绍兴二十六年（1156）。按《天妃显圣录》、《天后志》记述，此前一年，即绍兴二十五年（1155），妈祖已受封为“崇福夫人”，但宋代的资料皆无这一条记载，而且按褒封惯例类推，妈祖此前若已有封号，则绍兴二十六年之封号应积至四字，加上“夫人”二字，应是六字，而不应该变成改换封号，事实是，“崇福夫人”是乾道三年（1167）所封，见下文考证。
关于妈祖第一次受朝廷褒封为“灵惠夫人”的原因，前人皆语焉不详，自宋人丁伯桂至清代《天后志》等均只泛称“以郊典特封”，再无说明。
笔者经考证认为，妈祖首次赐封“灵惠”之号，应与宋廷官军的海上御寇有关。《天妃显圣录》、《天后显圣录》等均有《温台剿寇》一节记妈祖显灵传说。《天后显圣录》记云：“宋孝宗淳熙十年（1183）癸卯，福建都巡检羌（应为“姜”）特立奉命征剿温州、台州二府草寇，官舟既集，贼船蚁水面。众甚惧，方相持之际，咸祝曰海谷神灵惟神女夫人，威灵显赫，乞垂庇护。隐隐见神立云端，栟盖辉煌，旗幡飞扬，俨然闪电流虹，贼大骇。俄而我师乘风腾流，贼舟在右，急拨棹冲击之，获贼酋并擒其党，余众四散奔溃，奏凯而归。”
查姜特立《梅山续稿》，该书卷10中确有有关诗作。其《海上获捷，祷于庙神，王公方交斗间，贼桅忽倒，赴水死者太半，后请于朝，赐额灵惠》一诗。此诗即纪其所率官兵在海上剿寇，祷于妈祖庙宇，获胜后，回朝请赐妈祖“灵惠”封号之事实。诗曰：“直驾楼船捣贼桅，金盘一掷万人开。何当为奏褒封典，酾酒刲羊亦快哉。”
《宋史》卷470《列传》第229《佞幸•姜特立传》载：“姜特立，字邦杰，丽水人。以父绶恩，补承信郎。淳熙中，累迁福建路兵马副都监。海贼姜大獠寇泉南，特立以一舟先进，擒之。帅臣赵汝愚荐于朝，召见，献所为诗百篇，除閤门舍人，命充太子宫左右春坊兼皇孙平阳王伴读，由是得幸于太子。太子即位，除知閤门事，与谯熙载皆以春坊旧人用事，恃恩无所忌惮，时人谓曾、龙再出。”《八闽通志》卷36《名宦•姜特立》也有相似记载。
按《宋史》的可靠记载来看，姜特立于淳熙年间所征剿的“海盗”乃是泉南（即泉州地区）的“姜大獠”，而且是“特立以一舟先进擒之”，并无什么激烈的交战。因此，《天妃显圣录》等所载的淳熙十一年，福建都巡检特立奉命征剿温州、台州一带海寇之役，当并非历史事实。其实，孝宗淳熙十一年（1184），姜特立时年60，因献诗百篇，召试中书，得授閤门舍人，已官充太子宫左右春坊兼皇孙平阳王侍读。
不过考《续资治通鉴》卷第149《宋纪•孝宗淳熙十一年》又确载有温、台征寇之事。略云：“癸酉……诏：‘前以温、台被水，守臣王之望、陈岩肖不即闻奏，赈恤迟缓，之望特降一官，岩肖落职放罢；近台州获海贼首领，温州获次首领，各有捕贼之劳，以功补过，之望放罢，岩肖与宫观。’”
显然，淳熙十一年在温、台征寇捕贼有功，且得“以功补过”之臣者乃是“王之望、陈岩肖”二人，并非姜特立，这是清楚的。
现在我们再来看姜特立《海上获捷，祷于庙神……》一诗，如果说此诗写的就是淳熙十一年的温、台征寇之役，那么会有两个矛盾，一是如上所述，此役并非姜特立率兵参征，他怎么可能作此纪事诗？二是诗题中明确交待因海神的显灵相助，故“后请于朝，赐额灵惠”，可是按宋人丁伯桂、潜说友及各种《显圣录》记载，妈祖的“灵惠”的褒封具体时间是“绍兴二十六年”，那么，按姜特立之记推算，岂不成为妈祖至淳熙十一年（1184）始得“灵惠”封号？因此，合理的解释应是姜特立曾于绍兴二十六年（1156）率官兵征海寇，因战前曾祷于顺济庙，获大胜后，迷信的姜特立深信是得到了妈祖的庇佑，故有“请于朝”和褒封妈祖的后事发生。因姜特立多次率兵征剿海寇，后人便把征海寇、祷海神的事迹都附会在了他的身上。
据宋丁伯桂《顺济圣妃庙记》（以下简称“丁《记》”）载：“淳熙甲辰，民灾，葛侯郛祷之；丁未旱，朱侯端学祷之……”按“葛侯郛”指兴化郡守葛郛。《福建通志•兴化府》：“葛郛，淳熙十一年知。”显然，淳熙甲辰，即淳熙十一年（1184），葛郛初任兴化郡守，因“民灾”确有向妈祖求祷之举，但本年度并无对妈祖褒封或赐额之事。
宋代闽人咏灵惠庙之诗，《妈祖文献资料》一书未录者，据笔者所见，还有郑域的《题灵惠》一诗，曰：“高山如逸民，不肯近人迹。孤峭尺五天，空洞容数百。不招龙自来，其下为窟宅。天下待霖雨，胡为耽睡癖。我今唤飞廉，驾汝上空碧。吾鞭不妄施，慎勿惮劳瘠。”
从诗的内容看，南宋妈祖的功能已超出海神范围，而与祈雨弭旱、救涝除疫等许多功能联系在一起。自光宗朝妈祖“易爵为妃”后，向“圣妃”祈雨的活动似乎在当时甚为流行。如南宋进士真德秀（1178－1235）绍定间知泉州时，就作有《惠安县管下圣妃宫祈雨祝文》、《惠安县龙宫山圣妃祠等再祈雨祝文》等多篇向“圣妃”祈雨的祝文。
又如嘉定元年（1208）闰四月，晋康郡（今广东德庆、郁南一带）久旱不雨，时任广州通判的曾丰也曾主持向妈祖祠祈雨活动。事后作有《戊辰闰月，晋康久不雨，上弦日，祷于圣妃诸祠，拜罢雨作，连日沾洽，倅车陈赋诗，次韵谢答》一诗纪其事，诗曰：“两鬓闲时为国苍，况乘五马小腾骧。方当赤地頞皆顣，敢据黄堂心独凉。雷雨影从千里快，犁锄忽起一时忙。少宽汉郡守丞责，幸不空餐粟一囊。”
此诗亦为《妈祖文献资料》所未录。诗题中之“戊辰闰月”指嘉定元年（1208）闰四月。
三、其他封号考
宋代妈祖除了“顺济”赐额、“灵惠”封号外，还有七次褒封查之有据，但对于褒封时间等方面也都存在一定分歧。兹据可靠史料，亦予查证。
1、昭应：《天后显圣录》云：“绍兴三十年（1160）以神雾迷海寇，加封灵惠昭应夫人。”据丁《记》说：“绍兴丙子（1156），以郊典封灵惠夫人。逾年（1157），江口又有祠。祠立二年，海寇凭陵，效灵空中，风掩而去。州上厥事，加封昭应。”“祠立二年”指江口之祠建成后2年，即绍兴三十年（1160）。按《宋会要辑稿》礼20之51“张天师祠”条载，妈祖的“灵惠昭应夫人”加封具体时间为绍兴三十年（1160）十二月。因此，《湄洲屿志略•封号》此条：“一作（绍兴）二十七年”可以确证为错误。
2、崇福：丁《记》：“其年，白湖童邵，一夕梦神指为祠处，丞相正献陈公俊卿闻之，乃以地券奉神立祠，于是白湖又有祠。时疫，神降，且曰：‘去潮丈许，脉有甘泉，我为郡民续命于天，饮斯泉者立痊。’掘泥坎，甘泉涌出，请者络绎，朝饮夕愈，甃为井，号圣泉。郡以闻，加封崇福。”
“其年”指“江口”之祠立后2年的绍兴三十年（1160），后人所谓“宋名相陈俊卿，于宋绍兴二十七年在城厢的阔口村白湖水市，建白湖顺济庙”之说，显然，时间上是错误的。对妈祖加封“崇福”的时间，丁《记》中只说“时疫”，并没有交待具体时间，但《宋会要辑稿》礼20之60“神女祠”条却有记载：“孝宗乾道三年（1167）正月加封灵惠昭应崇福夫人。”不过《宋会要辑稿》礼21之31“顺济庙”条所载似乎又与以上互相矛盾，该条载：“淳熙十二年（1185）二月加封灵惠昭应崇福夫人。”事隔18年，朝廷怎么会重复加封相同之号？笔者认为，这后一条记载是错误的。《湄洲屿志略•封号》此条时间记为“孝宗乾道二年”，“一作绍兴二十五年”，应皆不可靠。
3、善利：《天后显圣录》：“淳熙十一年，以温、台剿寇，神助有功，加封“灵惠昭应崇福善利夫人。”上文已证宋淳熙十一年（1184），妈祖并无受封之事。那么，妈祖的“善利”封号又是从何而来？
按丁《记》载：“越十有九载，福兴都巡检使姜特立捕寇舟，遥祷响应，上其事，加封善利。”文中“越十有九载”，指的是“绍兴丙子（1156）”妈祖首次褒封“灵惠”后19年，这一年应是孝宗淳熙二年（1175），因此，妈祖得“善利”封号为淳熙二年，而不是淳熙十一年。《续资治通鉴》卷144《宋纪》“淳熙二年”载，当时闽南地区时有盗贼出现，为能快速征剿，“二月，癸亥，诏：‘泉州左翼军，去朝廷二千里，每事必申密院、殿司，恐致失机。自今遇有盗贼窃发，一时听安抚司节制。’” 按当时正是姜特立任福建路兵马副都监，在泉南进行征剿海贼姜大獠之时。《湄洲屿志略•封号》记此条时间为“淳熙十一年”，“一作十年”同样均不确。
4、灵惠妃：《天妃显圣录》：“绍熙元年，以救旱大功，褒封，进爵灵惠妃。”这里记载甚为简略。而丁《记》则有较详细记载：“庚戌，夏旱，赵侯彦励祷之，随祷随答，累其状闻于两朝，易爵以‘妃’，号‘灵惠’。” “庚戌”即光宗绍熙元年（1190）。“赵侯彦励”即赵彦励，字懋俊，绍熙元年以朝奉大夫知兴化军。《永乐大典》卷7507引《莆阳志》：“兴化府常平仓，绍熙元年，知军赵彦励重修。”[21]本年是妈祖首次被封为“妃”称号。因此凡称妈祖为“妃”、“圣妃”的文献，必都是1190年以后的。但潜说友《顺济圣妃庙》则载：“绍熙三年，改封灵惠妃。”“三”应为“元”之误，因为绍熙元年正是兴化发生“夏旱”，郡守赵彦励重修常平仓之年，而三年则无此“救旱”之事。
5、助顺：《天妃显圣录》：“开禧改元，以神淮甸退敌奇功，加封灵惠助顺显卫妃。”《湄洲屿志略•封号》此条记述相同，唯增注“一作‘显卫护国’”一语。但丁《记》则记载如下：“开禧丙寅，金寇淮甸，郡遣戍兵，载神香火以行。一战花黡镇，再战紫金山，三战解合肥之围。神以身现云中，著旗帜。军士勇张，凯奏以还。莆之水市，朔风弥旬，南舟不至，神为反风，人免艰食。海寇入境，将掠乡井，神为胶舟，悉就擒获。积此灵贶，郡国部使者，陆续奏闻。庆元四年，加封助顺之号。”
“开禧丙寅”即开禧二年（1206）。丁《记》明载妈祖“助顺” 加封之年为庆元四年（1198）。另外，宋潜说友《顺济圣妃庙》文同样载：“庆元四年加助顺。”《咸淳临安志》卷73亦载有《庆元四年加封助顺诏》。显然，丁《记》文中记事为倒叙之法。《显圣录》、《湄洲屿志略》等所谓“开禧元年（1205）加封灵惠助顺显卫妃”之说，时间和封号都是错误的。
6、显卫：“显卫”封号与“助顺”封号并不是同一次褒封的，按照褒封常例，也是不可能一次加晋四字封号的。丁《记》载：“嘉定元年（1208），加显卫号。”《宋会要辑稿》礼21之31“顺济庙”条对此次褒封则有具体的时间记载：“嘉定元年八月，加封灵惠助顺显卫妃。”按此时离“助顺”褒封正好已过了10年。
7、英烈：《天妃显圣录》：“嘉定改元，以救旱并擒贼神助，加封灵惠护国助顺嘉应英烈妃。” 《湄洲屿志略》于此条下增注：“助顺下有显卫二字。”按嘉定元年妈祖加封之号为“显卫”，已详上文，因此，嘉定元年，不可能再有加封“英烈”之事。按丁《记》云：“（嘉定）十年，加英烈之号。”可见，“英烈”之号的褒封时间应为嘉定十年（1217）。
除以上封号外，据《天妃显圣录》载，宋代妈祖还有以下褒封：1）宝祐元年加封“灵惠护国助顺协正嘉应英烈妃”。2)宝祐三年加封“灵惠护国助顺协正嘉应慈济妃”。3）宝祐四年加封“灵惠护国助顺协正嘉应善庆妃”。4)开庆元年进封“灵惠护国助顺协正嘉应显济妃”。
对于以上封号，因缺乏可资稽核的同时代文献，无法确考其真实性，只得暂付阙如。唯南宋吴自牧于嘉定七年（1214）成书的《梦粱录》卷14“外郡行祠”条记妈祖“累加夫人美号，后封妃，加号曰灵惠协应嘉顺善庆圣妃”。这说明，“英烈”封号之外，妈祖确实还应有其他封号。综上考证，宋代妈祖有史可稽的早期9个赐号或封号如下：
1、宋徽宗宣和五年（1122）秋冬间赐“顺济”庙额。
2、宋高宗绍兴二十六年（1156），特封“灵惠夫人”。
3、宋高宗绍兴三十年（1160）十二月，加封“灵惠昭应夫人”。
4、宋孝宗孝宗乾道三年（1167）正月，诏封“灵惠昭应崇福夫人”。
5、宋孝宗淳熙二年（1175），加封“灵惠昭应崇福善利夫人”。
6、宋光宗绍熙元年（1192），褒封进爵“灵惠妃”。
7、庆元四年（1198），加封“灵惠助顺妃”。
8、嘉定元年八月（1205），加封“灵惠助顺显卫妃”。
9、嘉定十年（1217），加封“灵惠护国助顺嘉应英烈妃”。
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