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南公怀瑾上师亲传无上甚深妙密法——准提法门
学佛人必看！准提法门的殊胜
1、准提乃诸佛总咒，独部别行
一切佛法，禅宗也好，净土也好，止观也好，各种佛法都是应机设教，因众生的根基不同，因而有八万四千法门，而在八万四千法门当中，准提佛母的修法是密法里头的密法，密宗里头的密宗。密宗里头的其他许多修法都非常麻烦，只有准提法是简中之简，越简越密，所以到达十地菩萨的境界，还没有完全了解其中的奥秘，何况八地、五地、初地，乃至凡夫，更无法了解了。
准提菩萨全称是“七俱胝佛母大准提王菩萨”，七俱胝义为无量数，意指无量数的佛都依这法而成佛。乃至千手千眼观世音菩萨正法明如来都是他的化身，白衣观音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是观音的化身)，都是准提佛母本身的化身。就显教来讲，诸佛以般若为母，诸佛皆从般若出生，大彻大悟这一悟正是一切佛的佛母，这“母”字不作“男女相”解。换句话讲，一切佛都因修准提法而得成就。
我在密宗法脉上，早是大阿阇梨，具足传法资格，但向来我不教密法，只觉得密宗的流弊非常大，有时害多于利，学密宗的人的毛病，好像各个都是神经病似的。喜欢谈境界、梦、神通、感应等等，十之八九在心理变态、精神状态中，再把身体上的功夫、气脉拿来自我贡高，贪嗔痴慢疑样样俱全，因此我多年来不肯传密法。
今天其他密法不肯传，而只传东汉以后传入中国的密宗准提法，是因为这个密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是与华严宗的道理绝对相合。一即一切，任何一个法包括了一切法；一切即一，一切法皆可回归到一个。东密与藏密其他方法既麻烦又复杂，而且还要专修，而大多数法门修法下来起码要两、三个钟头，一天早晚修两堂功课就没时间了，在这工商业时代，忙工作都来不及之时，修如此长法，时间上不许可，只有准提法较简捷扼要而又概括了一切，真修成了，一即一切，非常应机。
同时其他修法各有各的仪轨，各有各的遵守法则，并且不大方便，有些密法荤素两便，有些非吃素不可，有些还非出家修持不能成功，有些密法出家不一定修得成，要在家人才修得成。只有准提法样样方便，因此取用准提法为标准，准备以准提法来概括一切密法的修法。但跟我学法的人，念满十万遍、五十万遍准提咒的，根本没有。因此不要说修，念满咒子都做不到，何况谈到由准提法贯穿其他一切法门。
准提法究竟有什么好呢?不论在家、出家一样的有效果，不管何时何地是净是垢，最脏之时、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法门就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什么忌讳，这些咒子就不灵了。只有准提法，一切不避讳。另有一法也一切不避讳，即金刚密迹的法门。那是降魔法，非常厉害。我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢，杵就腾空飞起，一如剑仙放剑。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法，是很直捷，不分荤素垢净，真是方便。有些修法，女性月经来时须停修，否则会破法。所以外道破魔法有用狗血、猪血、经血来泼，一泼就破。理由何在呢？参去！这个问题很大了。这里不说。修准提法成就，则一概破不了。
再说，密宗通净，净土宗往生极乐世界是带业往生，注意啊！有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，连阿弥陀佛影子都看不到，因为他过去无始以来的业力还没有消除，要到极乐世界花开见佛至不退转地时，业力才慢慢跟着消除。密法也是如此，不仅只是带业成就，换言之，密法的力量更严重了，立刻转业成就，乃至恶业也转善业，善业转成大智慧成就。所以虔修此法有这样的殊胜。
实际上，准提法是释迦牟尼佛所传，兼显密两教，传法的法身是毗卢遮那佛，也就是华严境界的种佛。但这个法门又不属于金刚、胎藏两部，又融通两部，是佛特别慈悲而说了这个法门。
在《大藏经》中，准提法本有好几种可供参考，但最好的是道殿法师的《显密圆通成佛心要》，你们好好研究通了也就成佛有余。当然再配合禅宗参透了，再转回来修这个有为法。所谓：“明知其空，转而修有。”此人非成就不可。但当今之世没有此人。明代袁了凡居士说：“俱胝只念三行咒，便得名超一切人。”这是他精进行持准提法的实语。所以我特别勉励你们青年人，在未来时代，在新世纪中能有所成就，也就是我此次传法最大的开心和安慰。
学准提法，首先要看《显密圆通成佛心要》。道殿大师他真是了不起，把佛法的精要，显密两方面的修持内容都包括进去了，前面讲修显教，只要专心一种修成即可得证果位，这是小乘显教部分。后面的密教包括了大乘，而他在密教部分只采用了准提法，为什么呢?因为所有密教的修法实在太多了，一个准提法修持成功，其他密法一通百通，也都容易修持成就了。
2、无上甚深妙密法，开创准提新法脉
我给你们的准提法本是经过我独家整理，只此一家而已，名为《无上甚深妙密法》，其中掺合拢来了藏密和东密的修法。东密的修法，以藏密的立场看，只是修生起次第，没有修圆满次第。藏密的好处，每一个法门，修生起次第，也修圆满次第。生起次第是由真空生妙有，圆满次第是由妙有返回真空。过去东密的准提修法没有这个，现在我把它加上了，所以生起、圆满二次第都俱足。
另外，各种密法修持要有很完备的坛场，准提法不要完备的坛场，你心里头就是坛场，这也是方便之处。准提法门经过我所整理的仪轨，生起次第有两层意义：第一在你们刚学佛到现在，就是在生起次第中慢慢培养善根；第二，从修持至大彻大悟，也还是生起次第。成佛了就叫圆满次第。
生起次第在此法本中的修法，你随时随地可修,等于有禅宗参话头的大彻大悟的精神在内，一起修马上跟着圆满次第就上来了。把禅和大手印综合加进来，圆满次第就来了。
写出这法本是划时代的事，谁都不敢做。当年我在西藏跟活佛们谈过，将来时代不同了，我要把密法统统公开。他们说：“你是可以的，不过要得本尊现身答应才可以。”我说：“本尊早答应过了，到我要公开时就可以。”活佛言：“有人预言过，以前有东密、有藏密，将来会出个中密。”我说：“我来造！”虽然是说笑，但也是真的。这个法融会了这些东密、藏密两方面的精华及修法，是这样开始的。
3、由想到观，为修持正法
密宗的修持方法从观想来，观想的道理在这次禅七中已说得很清楚了。这次年轻同学们有报告，证明很用功，都有心得，不过程度参差而已。观与想的理没有完全搞清楚，所以作功夫不上路，搞不清楚是因教理不通，要特别注意!
观不是用眼识去观，是用心念来观，以唯识道理来讲，是妙观察智（想蕴）呈现的道理来观。为什么说呈现?若妙观察智完全达到了，就是佛境界了。换句话说，观是观察的观，想是思想的想。(注：按梵文正译，观想者，殊胜的见地也。)
唯识五遍行：作意、触、受、想、思。触与受不同，普通经教上称觉受。密宗法本上用觉受是感觉的觉，也包括了一小部分的知觉。受，完全是感受，包括了生理的部分。大家讲气脉，气脉完全在觉受这一部分，并非究竟，气脉是用功的象征，属于觉受的范围。想与思有差别：想是第六意识开发（分别）作用的现象。思是第六意识根本作用的现象，也是第七识意根的现象。所以一切的显教，修止观的法门包括了不净观、白骨观和数息观等等，拿“观”来作代名词，实际上包括了“观”与“想”两部分的作用，开始入手都是从想入手，所以观想实际上的次序是想、观。
现在做一个实验，什么叫做想?大家都看过圆山大饭店吧?现在我一提，你们马上就有印象来了，这就是想。用不着去想它，它就来了，很容易。所以想诸佛菩萨的像，想什么境界，都非常容易，并不难。你们白骨观观不起来，想不起来，那都是用功错了路，想是很容易的。比如大家想要钞票，我一提钞票，你们的印象中就有钞票的影子，把这个印象定住，心念永远定在那里不变去，这就是想的成功，有什么难呢?你们会问：“这不是妄想吗?”妄想也非空非有!妄想也不错。但若因妄想而引起烦恼痛苦就不对了。想发财，发不了财而烦恼就不对；想作官，作不了官而烦恼就不对；想男女之念，而引起生理、心理的苦恼就不对。所以想阿弥陀佛或准提菩萨像，想起来就对了。先利用止的功能。把这个影像定住，因为你知道这是个影像，你没有着迷，也没有发神经。换句话，你训练自己的心理思想的作用，使自己心理思想的作用不乱跳动，就对了。
甚至整个准提佛母的法像想不起来时，只想一只手，或者一只眼睛，或者准提菩萨身上、额上带的一点宝光、亮光，定在那里就对了，这就“止”了嘛!但是如果你这样想起来很用力、头痛，那就不对，你不是观想，你错了，不要用力的。我提一个圆山饭店你就有影像，这个时候不是用力的，要在这个同样的情况之下，把这个佛像的影像止住，想成功了，这是密法的修持重点。
这个想成功了，其他的妄想还有，没有关系。等于很多的灰尘残渣中，你止在其中一颗灰尘上，以这个作为标的，慢慢的，其他的妄想会如灰尘一样澄清下去。澄清下去了以后，这个想的佛相慢慢定久了，不知经过多少时间，气脉自然起变化了，感受作用自然来了。生理上有各种境界、各种变化起来，你一概不理，专定这一点，这是想的成功。
那什么是“观”呢?由于想的程度变深了，你所见的这个佛像变得很明历，忘了他是真的，还是假想的，永远在这里，乃至你与人讲话、做事、走路，这个所观的佛像在意境上不动了，永远不动，讲话、做事都一样，乃至打坐时也一样，这个意境永远不动，这才叫做“观”。所以想是粗的，观是细的。
观和想的境界，属五遍行中的“思”，禅宗讲“思惟修”正是这个“思”。这个是“正思惟”。你们以为从道理上作研究叫思惟修，错了!念念不动才叫“正思惟”。因此，真止观成就，同样的能够处理事，外界六根、六尘的应用更明亮、更安详，身心也更健康。观想都没有成就，修密法也没有用。
比如修净土，同准提法一样，也是念佛，念的本尊不同而已。这一念成就，即显教的“制心一处”，心念住，真止观。真止观了，即真思惟修，能通一切法，一切都贯通的。想成功了，定力越来越深，但有一点，拿五蕴来讲，五蕴，色、受、想、行、识，一切密法的修持以中间这个想蕴起修，就是拿“意”起修。从意起修很快，因为所有的物质世界是众生的共业想蕴所形成；我们人的报身也是想蕴所聚集维持的，想蕴构成一切精神、物质的万有作用，想蕴的本身就联系了精神、物质两个功能，但想蕴成就有个毛病，马上给色身气脉的感觉牵引走了，脱离不了受蕴的作用。感觉一来，你们就以为有效果了。实际上你们受骗了，感觉是四大肉体存在所发生的，感觉一牵动，产生想蕴的功能，精神的力量给肉体一牵动了以后，产生肉体的功能生生不已，因此会引发你生理上的欲念增盛。
4、以白骨观辅助，最为稳便
密宗的修法如何来解决呢?于是观想气脉、观想双身等解决之，不利落、不究竟，而且毛病更大！只有释迦牟尼佛亲传的白骨观最好。万一碰到觉受太厉害时，一转入白骨观，白骨一流光，身体化空了，很快进入人空境界，所以《显密圆通成佛心要》所走的路线完全正确，你们要仔细去研究。这么好的著作，却被忽视了一千多年。
华严离不开唯识，唯识离不开般若，又同华严的境界相通，所以《显密圆通成佛心要》教你首先修华严法界观，由华严法界观起修来得快，而且华严法界观的修法几乎要失传了，作者没有传华严法界观的修法，因此后世越弄越不懂，把这样好的法本也埋没了。
现在告诉大家，原理上要弄清楚。这次参加禅七，有几位对白骨观有相当基础的，更需要转到密法的修持，因为白骨观修到白骨流光，人我空了，身体也化空了，进入小乘的空境界可以，当然目前大家还没得果。但永远空住还不行，还要转识成智。把意观空的功能到了，而由真如空性变昭朗万有，报身、化身的成就作不到，还差一步，因此必须要修准提法，由修密法的观想来达成。
由白骨观的人空确实证得了以后，然后修到密法意生身的观想成就，意生身成就了，报身与化身的成就便会很快。法身的圆满就更容易到达了。所以为了大家的修持需要，再传准提修法。
不要以为学了准提法、又参禅、又学止观，又是白骨观，反而搞不清楚了。学的人要悟道，就要去参究，这许多方法都联在一起的，就是一个方法。如果真拿菩提来讲，这些都是对治法门。换句话，都属于调心的方法。佛说：“我说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。”真到了一切无心之地，已经成就了，什么咒语、观想、白骨、不净、止观，都不需要了。但你说真不需要？有时也可以拿出来玩玩，拿出来调身修持。
事实上大家身不能了，心不能安，没有成佛证得菩提以前，此心不安，就需要八万四千对治的法门。至于什么时候用这个方法，什么时间用那个方法，要自己晓得调整。在《禅秘要法》中也讲过，佛再三吩咐，用功到某一种时候要“易观”，自己要“知时知量”，学佛修持的重点佛已告诉你：“知时知量。”所以学佛始终是智慧之学!要自己知道。白骨观与准提法的关系与重点，就在这个地方。至于白骨观与准提法配合，修往生西方的愿力，也都在其中，《显密圆通成佛心要》一书中也指示了，要自己去参悟。准提法的修法，这次已讲过与白骨观配合之法，禅、净、密、止观等统统包括在内，要自己去开发。
你们现在体会一下，闭着眼看看有无准提菩萨的影像？不是脑子里头想影像，这样错误很大，影响脑神经发胀，会出毛病的。现在闭起眼测验。在意识境界上，不在身体上，不在脑里头，也不在心窝子，不在上下左右，似睡着非睡着，似梦又非梦，有这个意境在，这才是真正的密法观想。所以我常说，密法是真正的心理科学的修法。(大众观想佛相，接受甘露灌顶。)
意境上观想，把头脑忘掉，甚至觉得迷迷糊糊的，在这个中间的想，有时佛像变样成妄念来都不管。乃至准提菩萨的像不能明晰，一只手，一只眼都可以，就是把它定住。有心去定住，是定不住的。有这个印象，不用心去定，不用心去想，就有了。知觉、感觉都照旧，只是把握这个影像的境界，影像起来后，不但把脑袋忘掉，连身体也整个把它忘掉。
什么叫忘掉?不理就忘掉了。这样观想的道理把握住了，晓得了，才可以修一切密法的观想。密法的观想要在理上透彻，才能修到这个境界，这个也包括了止观、思惟修，前面已讲过。假定有人在这境界上一直定下去，自然头顶有光，有清凉灌进来，有这感觉时不要放弃，也不要执着，这时定住是得到佛母灌顶的现象，乃至回去修法时，灌顶现象自然会来的，你要好好把握这一点经验。
5、《显密圆通成佛心要》可资修学
至于其中修持的境界，进步的情形，离不开四禅八定，功夫上如此。行愿离不开菩萨十地的修持，这个要知道。还有，在修持准提法当中的变化、境界，可参考这本《显密圆通成佛心要》。现在有几位已坐得很好，这就是已经进入密宗的坛场中，密法心地法门真正的坛城。所以显教与密教，密教与净土、与禅，没有差别的，“方便有多门，归元无二路。”应该在这个境界上多定，多练习，这个观想就是大止观。
学了这个法以后，要发心修持，这才是真正学佛法。每天规定自己做早晚课，起码要做的都要做，要严格规定自己。若加上学禅、修净土或普通打坐等功课，也一定要把法修完了再修习；或修法前行之，前后皆可通用，可是要每天照规定修习。
照理讲，真正修持下去，四十九天一定有反应，天天专心修持下去，生活当中随时与准提菩萨同在，这四十九天或有各种神通、各种反应来到，都应不着不取。有些是内在的，有些是佛菩萨的神力，你会知道一些事情，能够预知。不过这还是依通，不是真通。至于自己真正该注意关照的结使、业力有无消除呢？《显密圆通成佛心要》上面讲到的，比如梦中吐、拉黑物，表示自己业力在减轻。不要执着，可是不能不信，执而不执，这就是修持密法的要领，一执着了就成魔道。“不作圣解，即为圣境，若作圣解，即成魔道。”原则如此。
通常念十万遍则感应道交，这是过去法本中规定的说法，现在的时代起码要五十万遍，甚至百万遍。时代越向后来，众生的业力越重的缘故。在感应方面，《显密圆通成佛心要》上面所讲的种种境界，身、心的变化都有，也可以说生起次第大半完成了，乃至有少部分的神通，但不要执着，最好只修生起次第，先不要起用。
身、口、意三业完全在修最好，身业跏趺坐、结手印，毗卢遮那佛、上师、本尊再与你本身合一，身业在此时最严肃。口业在念诵咒子。意业在观想字轮。不用口念，只用意念，叫瑜伽念。声音瑜伽即金刚念诵。意的瑜伽就是观想。
身口意都在瑜伽上。最后乃至心轮不转了，只观想中间一个“嗡”（梵文）字，永远是这个字在，忘记了身体，或者连字都不要，心中只有这一光明，这就是意瑜伽。瑜伽就是定，要求这一念专一，不散乱，不昏沉，其中有这一“明点”，这个是缘起性空，其中有物，不过是假的，也是真的，就这么一个东西，越定久越好，你每一次修，每一天修，要定多久自己随意。
你们每天规定要修，因此自己要有道场，有佛像供养。我过去有镜坛，留在大陆上没带出来，圆的，圆圈外面是准提咒的梵文。翻过另一面是准提佛母像，外圈是准提咒的中文。在背后的镜坛修法，修到某一程度,准提菩萨就在镜坛中现身出来，开始时在镜子是个影子，慢慢就会出现在你面前，有真的，也有魔变化的，真假之别在我法本中有指示。
没有坛场怎么修呢?我平常都教人念准提咒，随时随地可以念，不规定自己硬性修法也可以，不着形式的修持，只要念咒子也行的。
6、参悟会通，法法圆融
像我讲法的这些东西，可说都是古今修持人珍惜的宝贝，如果你们利落的话，应该都记下来了。可惜这几十年来没有人记录它，这些宝贝也满地散光了。从古到今，能够像我这样拉开门来讲的，绝无仅有。因为现在时代不同了，必须要这样。其实道书、佛经上也都有，隐藏着。你功夫不到还看不出来，而且也没有系统。
像《静坐修道与长生不老》一书，每个学打坐者不看它，不留心这些问题，非走错路不可。那还是最初步的，这本书我自己都要赞叹它。如果来生再来，忘了是自己写的，我一定赞叹此书对修行者功德无量。一般人以为此书只是一般学道、密功夫的人看看而已，学佛的人不看。其实不管学道家、学密宗、学禅宗、学净土的人，总是这一点身心，是这个身心就逃不过此法则，哪里有宗派的分别呢?是自己固执的观念把自己坑陷了。
这本法本里的每一句话，每一个字，大家都要参！包括了禅宗的境界，包括了唯心净土的境界与极乐净土相同的诸佛净土的境界，融会了显教与密教的各种修法。换句话，这个法门包括了未悟的人如何修行悟道，已悟的人如何悟后起修，转成意生身，到成就之路，都有了，要仔细去参详体会，不是简单的。
至于基督教、天主教的同学们，告诉你们这个准提法是很纯粹的佛法，你们有其他宗教信仰的，可否参加，要慎重考虑了。平常讲禅学及其它课程，同宗教牵涉不大，而准提法是纯粹佛法修持，这不是开玩笑的事。信了的要皈依佛法去修，不信的听听就算了，不要加以毁谤，也不必加以赞叹，不信的事就不谈。这是做人的道理，我特别严重的告诉你们，每个人的信仰不同，不一定都适合搞这个范围。
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佛法是生死苦海中的慈航
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