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雪域风情|藏在汉地佛教最高朝圣地的藏传佛教元素
《道歌》在藏族道歌中独树一帜,脍炙人口,在藏族民间广为流传,成为家喻户晓的佳作,它对藏族诗歌创作有深远影响;《密传》是一本传记,由仓央嘉措的学生阿旺多杰执笔,记述了仓央嘉措的一生。
仓央嘉措至峨眉山有着特殊的历史背景。根据《密传》,仓央嘉措在青海湖畔遇到从西宁返乡的叫阿矛部落的藏族商队,便随从至阿柔部落。之后,仓央嘉措至康区并打算去云南,因此路不通而转向嘉摩绒(今四川大小金川),最后抵叫答则多的一个地方。仓央嘉措在此地遇诸多藏族商人,想随他们返藏,但他在与一位自称旅行者的攀谈中得知有关汉地峨眉山的情况,这位旅行者名叫华贝,精通汉语,又愿意和他同往峨眉山,便改变返藏的念头,决定先去峨眉山。
据《密传》记载,仓央嘉措在山中遇见一位身着黄色袈裟的汉族和尚,并同他一起上山礼拜了所有寺院、佛殿和圣泉。他在峨眉山共待了十天,其间受到汉族和尚的热情款待。之后又独自一个悄悄地离去。
由此可见,仓央嘉措礼拜峨眉山在当时没有产生较大影响,可谓默默无闻。这与仓央嘉措不通汉语,不愿暴露身份,以及孑然一身等不无关系。
藏传佛教对《格萨尔王传》受到巨大影响的同时,藏传佛教本身也受到《格萨尔王传》的一定影响。藏传佛教宁玛派将《格萨尔王传》中的主要人物格萨尔王被认定莲花生大师的化身,将其塑像供奉在寺院大经堂内,与诸菩萨享有同等地位。
由于《格萨尔王传》与藏传佛教的密切关系,以及《格萨尔王传》本身的包罗万象,才使作为普贤菩萨的道场峨眉山出现于《格萨尔王传》之中。如在《赛马称王》中是这样描绘峨眉山的:
像鹫鸟落在原上的山,是印度的灵鹫山; 像大象卧在地上的山,是汉地的大象山; 一座则具有五峰的山,是汉地的五台山; 像白玻璃瓶安放的山,是藏地的冈底斯。
以上乃南瞻部四大圣地。大象山,即峨眉山。峨眉山在四大佛山中排在第二位,可见占有极高地位。
每年的农历二月二十一,是汉传佛教中四大菩萨之一的普贤菩萨圣诞纪念日。汉藏两地的佛教信众也经常读诵《普贤行愿品》,无论是学显还是修密,其实对普贤菩萨都不会陌生。
藏传佛教对佛经中出现的众菩萨有自己的解释和分类。譬如:三怙主或三依怙、近侍八大菩萨等等。三依怙与汉地佛教中的三大士基本相同,只是其中的一菩萨不同而已。藏传佛教将汉地佛教三大士中的普贤菩萨由金刚手菩萨来代替。这样,藏传佛教的三大依怙由观音、文殊、金刚手三位菩萨组成,而普贤菩萨只能出现于近侍八大菩萨之列。
大经堂,是藏传佛教寺院中最为金碧辉煌的建筑之一,又是一切宗教活动的中心,它在寺院中占有无可比拟的重要地位。藏族地区每座寺院都将八大菩萨并列供奉在大经堂较显赫的位置,供寺内外信徒顶礼膜拜。作为八大菩萨之一的普贤,在藏族地区便成为家喻户晓的一位菩萨。他是以“大行”著称。正因为如此,普贤在诸菩萨中以“德行”第一,在藏族信徒中广为传颂,并获得仅次于“三大依怙”的名位。曾对佛教初传藏地作出贡献的第二十七代藏王拉托托日年赞(约公元四世纪人)就被后人视作普贤菩萨的化身。
来源:蜂鸟网
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