青海藏区温泉浴疗文化的人类学解读一一以贵德和同仁地区为田野点

赛措吉藏人文化网 2023-11-25

点击上方“藏人文化网”关注

摄影：曾晓鸿

摘要：在不同国家、不同民族和地区存在着丰富多样的水文化，温泉浴疗文化作为水文化的部分内容在藏区具有别样的文化阐释。在藏区，温泉被藏族同胞视为“神泉”或“药泉”，其疗浴作用对患者来说不仅源于物理层面，还有源自文化及宗教层面的特殊意义。本文借鉴人类学的调查方法，通过参与观察与口述访谈获取第一手资料，并运用人类学与宗教学的相关理论解读这一宝贵资源的医疗价值与文化内涵，旨在为其文化传承与可持续发展提供参考依据。

关键词：藏区温泉浴疗文化内涵

温泉地热资源是来源于地壳深部的一种热能源，是大自然赋予人类的宝贵财富。青藏高原上高温温泉为数众多，几乎每处都有温泉点或温泉群。由于很多温泉地处偏远地区，绝大部分温泉的利用程度很低。在这方面，青海省贵德地区扎仓温泉、曲乃海温泉与热贡地区多哇温泉、兰采温泉则具有得天独厚的优势，充分开发和利用温泉地热资源不仅对治病去疾、养生保健及地方经济发展等有推动作用，且其辐射圈对社会与文化的解读有更广泛的启示作用。

笔者从2015年12月底至2019年3月中旬曾多次分别赴贵德县扎仓温泉、曲乃海温泉，同仁县多哇温泉及兰采温泉做实地考察，试图对温泉地热资源的分布、特点、开发利用现状、突m问题与对应措施以及文化内涵等进行探讨。因自身长期患有风湿性关节炎，对温泉文化的关注一方面从患者身份，另一方面从研究者的身份进行实地调查，在调查过程中兼顾两个方面，同时做到主位与客位方法的统一。

一、问题意识

笔者认为，藏区温泉在其利用和开发过程中造成了不同的问题，这些问题既有现实层面的原因，也有观念层面的原因。前者与制度设计、经济发展、生活方式、消费观念等现实生产生活状况相关，而后者则与传统的人伦道德、信仰习俗和文化行为等有关。

从现实角度观照，以贵德温泉为例，每年从青海、甘肃、四川等毗邻地区患关节病、筋骨痛、胃病、皮肤病等病的人们，往往长途跋涉，来到贵德温泉疗养、治病。通过近四年的关注发现，每年来此疗养、治病的人数与温泉周边环境垃圾污染呈反比例，温泉泉眼越来越少，范围越来越窄，更为突出的是人为的卫生污染非常严重。另外，温泉地热资源的利用中存在着勘查评价程度差、开发利用程度低、资源浪费严重等问题。从整个资源的配套设施及公共服务方面政府部门的管理措施有很多漏洞，将会对地方经济发展及受益民众带来很大的损失。怎样唤起各部门及各方民众对这些神泉的保护意识，怎样开发和利用？如何保证地方特有资源的可持续发展？贵德与热贡地区的温泉面临着怎样的共同问题？两地在管理温泉地热资源方面有无相互借鉴之处？

从传统行为和习俗角度看，藏区温泉神化现象是带有人类学意涵的问题。为此，在藏族人的观念中温泉是否具有神圣性？除了物理治疗的原因，是否还有人类学所强调的文化层面的阐释？人们的就医观念和行为有何不同？民间有什么样的传说故事？温泉浴疗前后的症状有何区别？温泉浴疗文化为载体的社会整合力是如何形成的？从文化观念认为温泉的水非常洁净，若亵渎或被人为污染将失去神效，这与水神（图片）、地方保护神是否有关系？或者与藏族历史中的某个藏医传奇人物有关？这些需要借鉴人类学的调查方法进一步考察。

另外，以温泉浴疗文化为个案研究，是否有可能探讨大传统与小传统、中心与边缘、对立与互动的语境分析？就此带着这些问题做口述调查，在人类学的文化语境中解读温泉的神圣性及温泉作为一种结群方式的社会功能。

二、田野点温泉地热资源的分布状况、分类及疗疾效果

贵德境内有三处温泉，每个温泉因含矿物质的元素不同，疗浴效果也不同。三处分别为扎仓温泉、曲乃海温泉、藏盖温泉；热贡地区具有代表性的有两处温泉，即多哇温泉与兰采温泉。本文主要介绍扎仓温泉、多哇温泉及兰采温泉。

（一）贵德县扎仓温泉

1、温泉的历史记载

据史书记载，公元709年，唐中宗将金城公主许配给吐蕃赞普赤德祖丹，并将包括贵德在内的九曲黄河作为“汤浴之所”划归吐蕃，当年金城公主进藏途中就曾在扎仓温泉洗尘。“明洪武十三年（1381年）就有人在此定居，用温泉洗浴，以治疗疾病。扎仓温泉被称为‘佛泉神泉’，至今已有600多年历史，此号称‘天下第一汤’的云南安宁温泉的开发利用还早100年。”[1]

2、有关禁红的民间传说

“扎仓温泉所属地域由一位名叫‘西噶卓玛’（图片）的水神（藏语称“鲁”图片）管辖，泉水水性为阴性，因此此温泉对妇科疾病的浴疗效果尤为明显。民间流传着许多触怒或亵渎水神的故事。以前常有人在泉眼、浴池中煮肉、煮鸡蛋，出现了很多怪异的事情，如煮鸡蛋者回家后突然身患邪病，致肢体半身不遂、偏头痛、眼红等，此类病在正常情况下无法治疗，只有患者到被污染的泉眼处磕头、煨桑，向鲁神认错请求她饶罪方能除去此类邪病。受访者回忆，在他小时候常有老人说某人因在泉眼或池塘中煮肉，使池水污染变红，顿时有一条白蛇，有时为黑蛇探头出来追逐此人，最后在众人的劝阻及诵经声中将蛇请走。”①

3、田野中的扎仓温泉

在青海省贵德县城西南约15公里处的扎仓山沟，有一处很著名的温泉胜地，即贵德温泉，海拔2400米。此泉因位于贵德城西河西镇扎仓村以西的哇什唐滩沿下峡沟里，故称扎仓温泉。此外，当地藏族群众亦称其为“德吉曲库”，意为平安、幸福的热水泉，是冬季疗养的最佳度假地。

据官方资料，1970年对扎仓泉水进行了化验，确定其为优质矿泉水，具有较高的医疗价值，当地政府建房并添置了浴盆。1980年起，河西镇政府和企事业单位及个人投资建起多处治疗场所，1990年还铺设10公里的管道将扎仓温泉的泉水引到贵德温泉宾馆，更加方便了人们的洗浴需求。1990年后，陆续将温泉水引到附近旅店、宾馆等服务社区，在室内可以盆浴，更加方便了患者及游客。改革开放四十年来在交通道路、水电设施、环保卫生、温浴条件、温泉利用等方面大有改观。但近年来，由于钻井取水，现存自冒的泉眼已经不多了。

田野中的基本概貌：在热水沟下游一眼望去其地理特征一目了然，扎仓温泉夹峙在多拉山岩下，三面高出，危岩叠峰。三面山岩上多处刻有六字真言，有修行者曾经遗留下来的圣迹，山间布满经幡，半山腰堆满玛尼石，使此地充满圣地气息。整个区域以热水沟为中心分成两大区域。山沟南岸有一座主供药师佛的大佛殿、一处石砌桑炉、一排新建的佛塔、贵德县老年疗养中心、养老院等建筑物。山沟南岸山坡一巨石上刻有“沸泉冬温”四字，为1940年贵德县县长吴世谨在贵德八景中的命名。据说“沸”原刻为“佛”，后有人磨去“佛”字的立人旁，改为三点水，于是“佛泉冬温”成了“沸泉冬温”。常有人在这里煨桑转经、顶礼膜拜，即是对神泉的尊崇。

山沟北岸为公共服务的中心区，由私人旅馆、小商店、小饭馆、诊所、娱乐场所、小摊位、私人帐篷等构成一条密密麻麻而富有特色的商业区。山沟中间的泉眼分布情况为：有两处一次可容纳70-80人的温泉水池，白天男女分开坐浴，晚上可共同坐浴。有两三处小池专泡脚；一处泉眼治眼疾、皮肤病及偏头痛；一处小泉眼治胃病；一处专供可饮用的泉水。

据口述信息，人们对扎仓温泉泉水种类的说法普遍认为最初有108个泉眼且有具体的名称和不同疗效，但随自然因素与人为因素的破坏时至今日屈指可数的泉眼只有20几处。

（二）同仁县（热贡）多哇温泉

1、温泉历史

据当地人介绍，多哇温泉发现于藏传佛教后弘期，迄今已有900多年的历史。原有108处泉眼，目前只剩下4个泉眼和几处池底小柱喷泉。

热贡多哇温泉位于黄南藏族自治州同仁县县城以南18公里处的麦秀山北端、隆务河上游东侧的曲库乎乡多哇村西沙沟。境内交通十分便利，气候宜人，海拔2940米，是疗养、避暑、游览的圣地。

多哇温泉在山沟峡谷，两面山体合璧相连，整体布局雄伟壮观。此温泉坐落在南山岩石悬崖下，4股长流泉眼热水聚于20平方米自然形成的岩石池塘内，四季同温，正好坐浴，一次可容纳40-60人。多哇温泉的主洞洞口约深3米，共有四处泉眼，主洞泉眼好像从蛇喉部喷射出来，此洞泉眼叫“桑杰曼拉”（图片，药师佛之意）；第二泉眼叫“桑盖扎”（图片，狮子吼之意）；第三泉眼叫“桑东麻”（图片，狮子面之意）；第四泉眼叫“多杰那觉”（图片，金刚瑜伽之意）。池内水温约38℃，池底还有几处热水喷点和一处眼药水藏语称“眸曼曲”（图片）②。

温泉池塘旁有12间藏式建筑风格浴疗房，包括新建的一组温浴池塘、更衣室、保温缓冲走廊等。管理人员介绍这是三年前新建的。池塘旁边还修有一间小佛堂和一处煨桑台。就如2016年客流最旺时现有客房完全不够入住，因此百姓在空旷处搭了100多顶帐房，整个区域密密麻麻。离池塘大约四百米处新建了10间水泥房，右侧第一间为小套房，作为小商店经营一些日用必备品，其余8间为农村最为典型的土炕土灶连体式设备的小隔间，简单而温馨。这一组新房为满足条件较好的浴疗者入住由多哇村村级组织从温泉收入中开支所建，其收费标准为20-30元，每年秋冬客流量最旺。北山腰间建有113间客房，均为平房。收费标准为每间一天收12至15元，内备一张床和一台灶，多半为土炕和土灶一体式设备，部分也装有现代简易床和灶。日常用品和炊具等需白带。每天凌晨5点开始，男女分不同时间段入浴，一次入浴时间控制在1小时40分钟左右。每天，男女各安排3次坐浴。温泉水疗收费标准为傍晚18:00至凌晨05:00一次收取5元至10元，其他时间段均为一次1元。这里阳光充足，离温泉很近。春夏秋冬来此坐浴的患者络绎不绝，主要来治疗各类皮肤疮毒病者居多，其次是类风湿关节病。患者除来自热贡地区外，还有省内其他州县和甘肃、四川等地的藏、汉、回、蒙古族等民族，一年四季来温泉疗养治病的省内外客流量达3-5万多人次。据当地村民介绍，在此温泉坐浴，病气（尤其为各类顽固性皮肤性、传染性皮肤病）互不传染，主要与温泉含硫成分有关。银器遇此温泉泉水会变黑，温泉有股硫化氢气味。

据《黄南报》1994年4月7日报道：“多哇温泉，于1992年3月至1993年9月间经勘察、化验、测试、鉴定，最后通过省委、省卫生厅、省食品协会等11个部门评审确定，该矿泉水含锂、锶、锌、钙、溴、偏硅酸等多种对人体有益的元素。其中锂、锶、偏硅酸均已达到国际《CB8537-87》饮用天然矿泉水指标。属于地矿化型偏硅酸、锂、锶复合型优质天然矿泉水。常饮用此矿泉水可治疗高血压、心脏病、动脉硬化、胃病等疾病；常用此泉水洗澡对皮肤病、风湿性关节炎等有一定疗效。”

2、温泉传说

这里的百姓都在传说温泉能治百病的故事，该传说与普华勒智（图片）患恶性疮毒时来此温泉山峰“达步智盖智尼”（图片）的一处洞内修炼，修炼即将战胜恶疮病魔时降伏蛇妖的故事有一定的联系。如今，温池内石壁上仍能见到黑白相间的“龙或蛇”样图纹。温泉佛堂内供养有普华勒智大师、药师佛、观世音菩萨等佛像及古典经书。在塑像和唐卡画像都可见到普华勒智大师右手施法、左手紧捏蛇精七寸处将它伏法的画面。藏族同胞一律都会先在此煨桑、磕头，而后才进房入浴。

（三）同仁县(热贡)兰采温泉

兰采温泉位于黄南州同仁县西南部的兰采乡境内，离县城53公里，离乡政府8公里处。具体在“曲库贡麻”（图片意为温泉上村）村的山沟里。整个路段蜿蜒陡峭，交通极其不便。如今在党和政府的领导下先后修通了公路、架起了桥梁、拉通了电缆。来此温泉坐浴的忠者与游客逐年增加，再也不用四次过河，条件越来越好。此温泉沟两侧山高沟深，松柏古树比比皆是。

温泉水眼温度达60℃，该池塘内一次可容纳20-40人，男女轮流坐浴，秋冬季节坐浴温泉的人特别多。年接待客流量为2万人次以上。附近有30户牧民定居，还有小卖部、饭馆等服务设施。这里修通了公路、接通了电，住宿、燃料取用方便，被褥饮食需自备。

峡谷深处有10平方米浴室一处。据当地村民介绍，峡谷深处浴室旁边建有一排平方，是由赛藏活佛的一位施主投资3万余元新建，专供僧侣浴疗住宿。在下游50米河对面有一处“干浴石”，其岩石温度达50℃，人们利用表面温度近靠其石站、坐、躺等姿势进行干浴。不到10分钟全身就热起来，一次可容纳5-8人，其岩石缝中流出的水温达80℃。在两侧岩石缝处随处可见热水小泉眼分布。在往下游约150米处为激流峡谷，其北侧岩石处温泉水源极为丰富。目前，这些具有开发价值的巨大热水资源不易就地开采，只能管道引流至河下游500米开阔处才能（建造温泉疗养室等项目）开发利用。

三、口述中对温泉浴疗的表述

通过温泉管理人员及浴疗群体的口述了解历史与现状中人们对温泉状况的不同表述，温泉治疗疾患的种类、疗效和疗程，温泉医疗保健方法及注意事项等内容，从物理和文化层面理解温泉的功能与作用。

案例1：（ZBJ，男，藏族，78岁／KMX，女，藏族，79岁，均为热贡人，一对老夫妇；病症：寒湿病、关节炎、糖尿病）

男：“30年前来过两三次，之后我们坚持每年来2次，算今年连续来了11年。来这边已有21天。一天坐浴3次，1次1小时。此温泉是神泉、药泉，其疗效主要还是发心，一定要有虔诚的信仰。个人经验而言，此温泉能控制糖尿病的恶化，在这边不用服药，通过七八年的观察能证明这一点。另外，对肾也有很好的疗效。”

老人描述30年前的温泉，主要特征为“泉眼多、卫生好、人们自觉意识强、无组织但很有纪律。每逢初一、十五，温泉的神效加倍，坐浴者（藏族）诵经，场面十分壮观。”

女：“此水确实神奇，不仅对关节、皮肤病甚好，对老伴儿的糖尿病也有治疗功能。每逢佳节，由于三宝的加持，温泉水格外清、格外烫，但你不能说‘阿嚓’（藏语，意为疼或烫），说‘阿嚓’神效会消失。扎仓温泉为阴性水，所以对妇科病极其好。热贡多哇温泉为阳性水，所以对男性疾病格外好。”

案例2:（MN，男，撒拉族，39岁，化隆群科人；病症：腰痛、关节痛）

“家中有2位老人关节疼痛，个人也是关节疼痛，妻子是腰痛，所以带着老人和孩子一起来这边浴疗，听说这边治疗胃病的水也很好，果然如此，来这边已37天，坚持每天喝水，感觉疗效很不错，准备继续住20天左有。我认为水与信仰没有多大关系，主要是矿物质。”

案例3:（ZXJ，男，藏族，22岁，贵德人；病症：梅毒性皮肤病）

“我这病在医院已经没办法了，去年来这边试了试，结果比想象的还要好。在大池中一天泡4次，一次泡1小时左右。希望每年都能来。”

笔者初次看到时，不敢接触此人。整个身体被梅毒侵蚀，在坐浴人中非常显眼，每当他入浴时旁人都会下意识地躲一躲，生怕传染，但事实证明与再恐怖再严重的皮肤病患者一同坐浴都不会相互传染，这是此类温泉神奇的一大亮点，主要是什么原因，还得进一步了解。每年来此治疗这种皮肤病者数不胜数，从来没有过相互传染的例子。

案例4:（XJ，男，藏族，44岁，贵德人；病症：慢性腹泻6个多月）

“我是得了慢性腹泻，已经6个多月了，吃了很多中药、藏药和西药，时好时坏没有彻愈。起因是受凉引起，越来越严重，吃什么拉什么，身体变软无力，消瘦脱水。后来经人介绍来此温泉试一试，今年元月份开始来这边坐浴，每日两次，每次一小时。同时，每天坚持喝‘治胃病的水’，其结果不到7天腹泻就好了，我要坚持21后再出浴。”

笔者访谈此人时已是除夕前一夜，马上过春节了，小商店、小饭馆都已停业回家过年，商品一条街显得格外凄凉，但坐浴者还是络绎不绝，即使是晚上两大露天池塘内坐浴的人还是很多，特意来这边过年的也不少。

案例5：（NCJ，女，藏族，32岁，海南州藏医院医师）

“据专家介绍，贵德温泉水具有杀菌消炎、止痛止痒、祛风除湿、消肿止痛、脱脂降压等功效。我们藏医院内部药浴技术就引用了温泉的水，效果很明显。温泉的主要疗效为：风湿关节炎、关节肿痛、肌肉酸痛、腰肌劳损、神经疼痛、皮肤病等外部病症有奇特的疗效；泉水饮服可治疗消化系统如胃寒腹痛、肠炎腹泻、妇科病、高血脂、高血压等病，具有较好的疗效。经常泡浴还在改善皮肤血液循环、松弛肌肉、解除疲劳等方面具有良好的作用，还有保健、美容、减肥的效果。”

案例6:（DB，男，藏族，38岁，贵德人，私人旅馆管理人员）

“至于温泉的疗效，大家都是有目共睹，就我们这家旅店而言，每年来这里住宿的患者平均有五六千人次，患者来来往往，几乎没听说过那位患者因疗效不好而返回。可能有些特例，但绝大多数患者都是欢喜而出。”

案例7：（LMCR，女，藏族，44岁，热贡人，从事教师职业；病症：两个孩子都患有脑瘫，行动不便）

“我有两个孩子，都患有脑瘫，家人朋友劝我到多哇温泉疗浴，不试不知道，若试了或许有疗效，于是一年前半信半疑来到这边。果不其然，一年后发现孩子的症状有所改善，因此今天趁暑假期间来这边续疗。但愿一年比一年好。”

1、谈人们对温泉选址的不同依据

案例：(RQJ，男，土族，46岁，务农/WDJ，女，土族，44岁，为夫妻；病症：腰酸背痛、腰肌劳损、风湿关节)

“多哇温泉与兰采温泉在疗效上没什么区别。兰采温泉的疗效针对腰酸背痛、腰肌劳损、风湿关节、皮肤病、眼疾、肺病等，对伤口愈合、感冒及骨折的疗效格外明显。人们选址的不同主要基于算卦、经济条件、路途远近等因素。我们选择兰采温泉的主要原因有：1．泡浴人数相对较少，所以可以适当增加个人的坐浴次数，像贵德温泉和多哇温泉，公用水池人太多，轮流比较耽误时间；2．不用交水费，这边住宿费也相对便宜，家庭条件差者可以选择来兰采温泉；3．路程比较远，不易打扰，可以在此静心养病。”

2、谈扎仓温泉最突出的问题之一——卫生污染

案例1：（DJ，男，藏族，来自青海湖石乃海乡，57岁，无家可归者，乞讨者身份）

“到温泉疗浴已有20天左右，连续来了三年，主要是因为长期关节疼痛。个人以身作则，倡导环保，力所能及在这边搞卫生、拉风幡、定期组织坐浴人员及其他人员更换温泉池塘里的水，只要自己体力允许就在10天左右换一次水。现在没有具体的单位或组织管理这里的卫生，扎仓村每年会组织一两次大型环卫活动，但主要为宗教活动，如拉风幡、堆嘛呢石、给山岩上的嘛呢经文上漆等。‘曲库巴’（藏语，意为温泉浴疗者）只顾着治疗，小商小贩只顾着赚钱，卫生污染越来越严重。有时召集一些年轻人从每位疗浴者手中收取一两元专稿卫生，此举动备受重视。在我力所能及的范围内还会继续这样做。”

案例2：（ARSB，男，藏族，海北祁连县阿柔乡人，无业游民）

“首先对你的温泉调研工作表示肯定与赞扬。需要对此进行深入调查，最好能形成具有决策意义的文章向有关部门及时反映。温泉环境污染主要以乱扔垃圾、随处大小便，尤其是入浴而坐，出浴而便，就地解决的习惯使温泉及周边环境如此不堪入目。我曾经自发组织召集一些温泉环卫工作志愿者做一些公益活动，如贴环卫标语、垃圾处理、轮流捡垃圾等，起初几年还可以，后来又没能坚持下来。”

四、田野点三处温泉资源开发利用存在的问题与应对措施

在田野点三处温泉中贵德扎仓温泉的卫生污染最为严重，用不堪入目来形容一点都不为过。主要原因在于：(1)全民环卫意识相当差，缺乏大局意识。(2)管理混乱导致没有具体的单位或组织专门处理卫生污染问题，即使有小范围或部分人员组织的环卫活动，但都是暂时性的公益服务，缺乏长期规划。(3)缺乏公共卫生服务的配套设施，贵德扎仓温泉如此富有代表性的养生圣地，连最基本的公共厕所都没有，来者乱扔垃圾、随处大小便。尤其是温泉大池旁边疗浴者人浴而坐，出浴而便，这已是司空见惯的常态。(4)没有硬性的惩罚机制，即使贴有很多环卫标语与惩罚警示语，但没有追究到底，从而使很多违规者、无环卫意识者钻空子，这还需要政府层面的权威支持。

据三处温泉比较，贵德扎仓温泉规模最大，但其管理混乱、污染严重、开采不当等问题十分严峻。多哇温泉为中等规模，因管理有方，基本无人为卫生污染，其发展模式相对乐观。兰采温泉规模最小，无不当开采，基本无人为卫生污染，但发展模式相对滞后。因此，三地可互为借鉴，对其进行比较研究，可探索出一条综合性的发展模式。

在此需要强调的一点是热贡地区多哇温泉由曲库乎乡多哇村全权管理，以往都是承包给外人，但由此产生只顾经济利益而不顾环境卫生及文化效应的诸多问题激起了村民的不满，因而从2014年开始全村集体商议推选出四位四十岁左有的男性村民，他们四位虽各自肩负家庭重任但为了集体利益自愿承担温泉的各项服务工作，一年四季从未间断。整个温泉区域安置了垃圾袋或垃圾箱。区域内的垃圾由多哇村四个大队每隔一段时间轮流处理，四位管理人员每隔一天打扫一次。他们将温泉一带管理得井然有序，整个区域从泉眼封闭装修、住房修建、宗教小建筑、疗养服务及收费方式都很具特色。据管理者介绍，多哇温泉的住宿费与坐浴费每年可达40万至60万，除去付给四位管理者的报酬其余收入按户平分给全村，整体提高了全村的生活水平，为贫困户解决了很多问题。当地村民以其强大的大众意识使服务内容多样化、群众受益多方化，与田野点其他两处温泉管理方式截然不同，可借鉴之处颇多。

总之，青海省具有十分丰富的地热资源，以田野点三处温泉为例，由于受人力、物力和财力状况影响，青海省并没有对自身的特点进行更深一步的勘探，导致了很多地热资源的荒废、浪费；同时，对于某部分已经开发并进行利用的地热资源，由于没有进行充足的研究，仍然处于较原始的使用阶段，使用率太低。在政策扶持与经济增长的大环境下，不少开发商受经济利益的驱动，对温泉资源的开发开采都是采用粗放式开发模式，对温泉资源的保护和永续利用意识非常薄弱，科学利用温泉和科学化开发温泉程度也非常低，过度开发甚至导致了有些温泉密集区资源开发已出现严重的破坏。因此，精心设计、科学开发、总体规划、优化环境、加强生态与基础设施建设迫在眉睫。

五、温泉浴疗的文化内涵

马林诺夫斯基认为，“人有两种需要，基本需要和派生的需要，前者指人的生物需要；后者是派生的环境，即文化的需要，它要满足的是人类扩大其安全与舒适所作的各种努力。”[2]文化人类学的奠基人泰勒曾推出“文化”的经典概念：“所谓文化不过是一个复合的整体，包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及由作为一个社会成员的人所获得的其他的能力和习惯，这个概念强调了文化的‘复合性’，也暗示文化就像空气一样，无法言说而又无处不在。但在今天看来，这个定义由于界定了‘单数’的文化概念，似乎过于笼统而没有个性。晚近的人类学家格尔兹认为，文化实质上是一种意义与象征的有序体系，个体依据这一体系来界定他们的世界、表达他们的情感以及作出他们的判断。”[3]“由此文化不只是一种装饰品，而是一个‘意义之网’，因此文化的分析不是一种探索规律的实验科学，而是一种探索意义的阐释性科学。”[4]

因而藏区温泉文化所体现的诸多文化内涵，如心理慰藉、社会教化、社会认同、行为规范、民族和谐、环保及经济功能等，无不反映了藏区民众的各种文化需求与文化表达，而“神泉”疗浴也在一定程度上反映了人们的这一文化需求：

（一）温泉疗浴作为一种结群方式的社会整合功能

温泉作为一种共享资源吸引着来自四面八方的患者与游客。据调查，在温泉的每一区域人们无形中形成一种互帮互助、团结和谐的气氛。在各个泉眼、池塘浴疗的人们形成一种社会小团体，这一团体由不同民族、不同地区、不同年龄层的成员构成。他们谈论的话题包括温泉的功效、有关温泉的民间传说、个人病史、浴疗经历、地方文化与历史等公开话题，也包括情感、家庭、私人生活等比较隐秘的话题。坐浴期间，人们无话不谈，谈笑风生，你来我往，在欢乐的气氛中度过疗浴期。当地人有句俗语，“要想了解当日新闻，可去温泉坐一坐”。来此地的目的也比较多样化：为浴疗治病、为逃避家庭琐事、为养家糊口来这边做小生意、为寻欢娱乐、为参观旅游、为写作灵感、为研究项目、为社会调查、为资源开发，甚至为保养和减肥等不同目的聚集在此。

温泉疗浴的这一特性使人们与宗教组织、社会组织之间有了固定的联系。散居各地、或平日没有往来的人们便由疗浴的纽带联结起来，加强了地区内民众之间的交往和往来。人们在温泉相识、会面、熟悉，并带动了其它方面的沟通，增强了社会群体或者更确切地说是当地及周边民众的社会整合。坐浴患者，无论来自何方、无论什么民族，皆一视同,、互敬互帮，主动为重痫患者谦让最好之处，顿时构成一幅天下一家亲的景象。

总之，温泉疗浴成为人们社会交往的重要载体，特别是在交通不便、商业不发达的地区，更是承担着社会交往的特殊功能。通过以温泉疗浴为核心形成的文化辐射圈可以了解人与人、民族与民族、地区与地区之间的关系，它是一部活态的民族交往史与文化变迁史，也是了解社会现实问题的一面镜子，通过这面镜子了解这一地区人们精神与物质层面的问题与需求，并以此作为解决问题的依据。

（二）神泉浴疗的社会心理内涵

温泉浴疗的心理慰藉功能的特殊性在于，使人们接受宗教观念，把人们面对的矛盾冲突转移到现实生活之外，以期得到神灵的救助，从而摆脱困扰，使身心得到抚慰。从个体角度讲，最明显的是心理慰藉，也有心理学家称之为“幻想补偿功能”[5]。因此，在宗教信仰中，人们恪守着自己的信仰，身体力行宗教规范和戒律，竭力追求与神相会的体验，以此达到排解现实矛盾与冲突的目的，藏人的温泉疗浴便有这一层面的特殊含义。

在藏族人的观念中温泉是具有神圣性的，将温泉与水神信仰、地方神信仰联系在一起发挥其特有的文化功能。在温泉，人们的就医观念和行为也所有不同。就如一位藏族患者和汉族患者生病时他们的就医观念有所不同，汉族忠者会想到温泉的物理和技术治疗层面，而藏族患者可能会认为个人生病，尤其是半身不遂、偏头痛、皮肤病、眼疾及某种关节疼痛可能是因为自己触怒了某个神灵（水神）或做了什么不该做的事情。坐浴者会依据传统的习俗，在泡温泉之前先去煨桑、朝拜地方保护神，祈求药神和水神保健康，大多都会走这样一个程序。认为温泉的水非常洁净，若亵渎、被人为污染或弄脏温泉将失去神效。在泡浴过程中禁止说脏话，把这里视为水神的领域，不敢轻易碰一寸土或一块石，做到身、语、意三者的洁净。据浴疗群体的口述，每逢初一、十五，温泉的水会很清很烫，此日温泉的神效会加倍，浴疗者（藏族）争先恐后地去户外池塘内坐浴，渴望得到加倍的加持，集体诵经祈祷，场面十分壮观。时至今日，当地百姓有先朝拜佛堂后入池水、边坐浴边诵经的习惯。另外，人们选址的不同，也主要基于算卦，首先让某位活佛算卦，算中哪里就去哪里浴疗。

对于崇拜带来的社会心理慰藉的功能便解释为“信则灵”，因而有意识地排除一切怀疑的成分，使得集体的内心体验即心理慰藉的功能更加有效。病人们通常来温泉时疾病缠身，走时病除欢喜。假如抛开宗教信仰层面的解释，藏区温泉很难形成如此持久而大规模的浴疗史，因此宗教信仲赋予温泉强大的浴疗功能与生态环保功能，浴疗效果不仅有物理层面的解释，更多的便是文化层面的蕴意。

（三）温泉浴疗折射出的民族认同的再建构

在社会生活的不断变化中，温泉疗浴作为一种文化传承之所以长久存在，与当地民众的信仰崇拜与文化认同是密不可分的。从古至今，有藏族、汉族、回族、撒拉族、蒙古族、土族等不同民族在同一温泉共同疗浴，温泉不仅是当地民众生产、生活的一部分，更是保证了其周边民族的和谐统一。不仅对于当地民众的生产、生活具有举足轻重的社会作用，也是曾居住在这里的民族及部落之间相安无事的一个重要因素。

在田野点三处温泉中以贵德温泉为例，身份多样化与文化包容性不仅体现在浴疗群体中，在温泉周边从事各类生意的群体中更是明显。不同民族之间存在的文化互动，以及这种碰撞与接纳中作为普通个体之间的相互认可与融合促成了民族认同在民间的再建构。

作者简介：赛措吉，青海民族大学民族学与社会学学院教师，研究方向主要为藏族民间宗教信仰与仪式。

参考文献：

[1]轩锡明．漫步贵德[M].西宁：青海人民出版社，2003:58．

[2]夏建中．文化人类学理论学派[M].北京：中国人民大学出版社，1997:132．

[3]赵旭东．文化的表达：人类学的视野[M]．北京：中国人民大学出版社，2009:98．

[4]格尔兹.文化的解释[M]．纳日智力戈，泽．上海：上海人民m版社，1999:5．

[5]德莫乌格里诺维奇．宗教心理学(中译本)[M]．北京：社会科学文献出版社，1989:116．

注释：

①讲述人，男，49岁，藏族，扎仓村人，初中毕业，爱好读书，被视为村中最能讲故事的人；时间：2016年2月1日傍晚；地点：贵德疗浴中心。

②讲述人，男，东智，44岁，多哇村人，多哇温泉管理人员；时间：2016年8月24日下午时分；地点：多哇温泉。

原刊于青海社会科学2019年第6期