国风·邶风·燕燕 | 诗经讲演录 ⑨
书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》
作者：姜广辉，邱梦艳
出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2016-05
国风·邶风
原文
燕 燕
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
译文
燕子离别轻飞翔，忽开忽合展翅膀。
女弟归宁回家乡，远远送到郊野上。
举首遥望无踪影，泪水不停往下淌。
燕子离别轻飞翔，忽上忽下展翅膀。
女弟归宁回家乡，远远送到驿路上。
举首遥望无踪影，呆立哭泣泪成行。
燕子离别轻飞翔，上下翻飞呢喃唱。
女弟归宁回家乡，远远送到南郊上。
举首遥望无踪影，满怀忧伤和惆怅。
二妹为人有担待，心思缜密虑事深。
性情贤惠又温顺，仪行美好身严谨。
常思先君之训诲，临别嘱我情意真。
解说
先解释几个字词：
1．“燕燕”，燕子。
2．“差池”，读兹迟，参差不齐。
3．“之子”，指被送的女子。
4．“颉颃”：音谐航，上下翻飞。
5．“将”，此字多义，这里是送的意思。
6．“南”，南郊，或说同“林”，指野外。
7．“仲氏”，仲，排行老二，在此是对女弟的称呼。
8．“任”，能担当，可信赖的意思。
9．“塞渊”，心思诚实而缜密。
10．“终”，既。
11．“勖”，音续，勉励。
12．“寡人”，寡德之人，通常为国君自谦之词。
今传本《诗经》中的《燕燕》一诗共有四章。不过在新近出土的《孔子诗论》中有“《蟋蟀》知难，《仲氏》君子，《北风》不绝人之怨”之语，《仲氏》是一独立的篇名，而这篇应是《燕燕》的第四章。古人关于《诗经》也有“三百六篇”之说，是不是那多出的一篇即是这《仲氏》一篇呢？这个问题有待进一步研究。不过，这里我们还是将《燕燕》一诗作四章看，将《仲氏》这一章纳入《燕燕》一诗里面。
《燕燕》是一首送别诗，被送者要远离本土，送者恐怕此生相见无日，因而悲从中来。
此诗以“燕燕”起句，写出送者和被送者感情之深，有如双燕形影不离。人们总是看到燕子成双成对地相互追逐，可是现在一只燕子飞离而去，另一只燕子却要孤独地留在原地，怀有无限的离别之愁。
此诗前三章反复咏唱，渲染依依不舍之离情别绪，“远送于野”“远于将之”“远送于南”，送了一程又一程。然而送君千里，终有一别，“瞻望弗及，泣涕如雨”“瞻望弗及，伫立以泣”“瞻望弗及，实劳我心”，被送者渐渐远去，送者仍在企踵遥望。远去的身影早已消失在视线中，送者还呆呆地立在原地，泪水止不住往下淌。这情景如同宋代许顗《彦周诗话》所说“真可以泣鬼神”啊！
清代吴景旭著《历代诗话》，提出《国风·燕燕》是“千古送别之祖”，这是很恰当的评语。后代许多有关送别的诗作，都有《燕燕》一诗的影子，比如，唐代王维的诗句：“车徒望不见，时见起行尘。”严维的诗句：“日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。”李白的诗句：“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”宋代苏东坡的《别子由》诗句：“登高回首坡陇隔，时见乌纱出复没。”明代的何景明诗句：“城边客散重回首，愁见孤鸿落晚汀。”这些都是有名的送别诗的诗句，虽然意境悠远，句子也很美，但都没有《燕燕》一诗真挚感人。
现在我们需要回过头来讨论一下这首诗的“诗本事”，即它是由谁写的，为什么事而写的？
对于这首诗创作缘起，古来有两种说法：一种说法认为是卫国庄姜送归妾之诗。如《毛诗序》说：“《燕燕》，卫庄姜送归妾也。”
关于卫庄姜，有一个很长的故事。据《左传》记载：卫庄公娶齐庄公的女儿为夫人，她就是庄姜。庄姜生得很美丽，但没有儿子。卫庄公又另娶了陈侯之女厉妫（音规），陪嫁的妹妹叫戴妫。戴妫生了个儿子，名叫公子完。作为正妻的庄姜把公子完当作自己的儿子抚养，公子完后来被立为太子。卫庄公另有一个宠妾，也生了个儿子，叫州吁。州吁好武，喜谈兵，卫庄公很宠爱这个小儿子。可是，这个小儿子骄奢淫逸，给后来的卫国带来了大灾难。卫庄公去世，作为太子的公子完即位，就是卫桓公。在卫桓公即位后的第十六年，他的弟弟州吁终于按捺不住，杀了桓公取而代之。
卫桓公应该说是庄姜和戴妫的共同儿子，卫桓公被杀，两位母亲的处境相当恶劣。尤其是作为亲生母亲的戴妫更是痛心，于是回娘家陈国再也不想回来了（陈国正在卫国的南边，所以诗中有“远送于南”之句）。而从此诗的最后一章看，其中可能还掩藏着更深的意思：因为卫桓公的母家是陈国，卫国大臣石碏（音鹊）想要与陈侯商量如何杀了州吁。所以戴妫回国，可能还负有联络的使命。“仲氏任只”，指的是戴妫能承担这件大事，而且庄姜相信戴妫一定会成功，因为戴妫心思缜密，虑事周密，行为恭顺谨慎，还常念及先君之恩，是一个能做大事的最佳人选。
本来卫国人已经不满州吁的做法和统治，加上庄姜和戴妫能内用谋臣，外结陈国，所以卫国人一举杀掉了州吁。庄姜与戴妫，为卫国讨贼定乱，建立了大功。这首诗应该是戴妫回陈国时，庄姜为她送行之后写的。那时州吁正统治着卫国，她们的谋划成功与否，尚未可卜。所以庄姜这首送别诗包含着非常复杂的思想感情。以上是主流的解释。
另有一种以宋代王质《诗总闻》为代表的非主流的解释。王质不赞同《毛诗序》的说法，理由是：(1)君夫人出远郊送归妾，既违妻妾尊卑之礼，又违妇人迎送之礼。庄姜是识礼者，不应这样做。(2)戴妫既生卫桓公，怎么会离开卫国到陈国，自绝其母子关系呢？(3)其末句“寡人”云云，非妇人称谓之辞。最后王质提出：此诗当是“国君送女弟适他国”之诗，即将此诗看作国君嫁妹之诗。
我们认为，王质的第一点理由，乃是常理。既然庄姜与戴妫共有一子，两人已形同姊妹，尊卑之礼当不甚严。且卫桓公被弑，她们两人的命运已被捆在一起，礼本于人情，庄姜破例送戴妫回国，并非礼教之大防。其第二条理由基本不能成立。因为此时卫桓公被弑，戴妫已经不存在自绝母子关系的问题。其第三条理由似乎可以成立。就一般而言，“寡人”二字通常是国君的自谦之词。庄姜是否可以自称“寡人”呢？古代一些学者认为是可以的。但没有提出理由。以我们的观点看，庄姜是卫庄公的正妻，又是卫桓公的母后，当卫桓公被杀后，卫国没有合法的国君，庄姜于此时自称“寡人”，于理应该是可以的。
综上所述，我们认为，《毛诗序》所代表的主流意见到目前为止还是一种最好的解释。
现代有人将此诗解释为爱情诗，认为是暗自相爱的一对恋人，迫于父命不能成婚，女子出嫁时，男子相送后写下此诗。但此诗末句之“先君之思，以勖寡人”，无论如何是解释不通的。在古代，普通人怎么可以自称“寡人”呢？
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编辑：萝卜
特约编辑：高擎擎