日知丨李学勤：新见[工工]簋与“周有八士”

摘 要：吴镇烽先生的《商周青铜器铭文暨图像集成续编》内容非常丰富。其中《铭续》0420簋从形制、纹饰上来说是常见的，簋的铭文却是非常特殊，字数不多而不落陈套。“壬辰肜”，是记在壬辰日举行肜祭，这是一组相当隆重的祭祀。簋铭第三行这一句系记事之辞，文字没有错乱，也与历日无关。“周有八士”之说见于《论语》，但“八士”的性质有异说，以致研究商周之际历史的著作较少论及。《铭续》这件簋明举“八士”，确切印证当时有“八士”存在，这很有助于那一时期的古史研究。

关键词： 簋；肜祭；八士

吴镇烽先生的《商周青铜器铭文暨图像集成续编》（简称《铭续》），最近已由上海古籍出版社出版［1］。这部书内容非常丰富，堪称对青铜器特别是对其铭文研究的重要贡献，其间许多器物一定会引起有关学术界的重视和探讨。我在这里只想拈取其间一件，作一些试探性的论述，希望能得到大家的指教。

簋器影（选自《铭续》）

《铭续》0420原题名“听簋”，据称系私家收藏，从未见于著录。这是一件无盖的深腹双耳簋，腹饰直棱纹，口沿下有一道没有衬地的夔纹带，中央有小兽首，两耳上有兽首，下设垂珥，圈足饰和口沿下一样的夔纹。这一类型的簋，特征在腹饰直棱纹而上加夔纹（或间以涡纹），在商周之际多见。前几年我在论析疏公簋的时候，曾说明其时代上起商末，下可到西周成康之世①，《铭续》0420这件簋的制作年代也不出这一范围。

如果说《铭续》0420簋从形制、纹饰上来看是常见的，簋的铭文却是非常特殊，字数不多而不落陈套，需要仔细考释。

铭文照片（选自《铭续》）

簋铭铸于内底，共计3行25字，文字没有很难辨识的地方，以下依原行款隶写出来：

子，壬辰彡（肜），咸（播）王（赏），乍（作）父辛彝，才（在）十月，隹（惟）王八士（听）用祀彡（肜）。

应予说明的地方，首先是簋铭开首的“子”字。这个“子”字并非像其他一些铭文一样是作器者的族氏。在考释鹿邑太清宫周初大墓青铜器铭文时，我提到过，当时有些器铭中的“子”是与该器所祀亲长（父或母）相应的亲称［2］。在0420簋铭里，这个“子”就是与下文所说“父辛”相对应的。

“壬辰肜”，是指在壬辰日举行肜祭。按《尔雅·释天》载：“绎，又祭也。周曰绎，商曰肜，夏曰复胙。”郭注：“祭之明日寻绎复祭。”《尚书·高宗肜日》孔传也说：“祭之明日又祭，殷曰肜，周曰绎。”0420簋铭讲“壬辰肜”，壬辰的前一日是辛卯，可以推想所祭的很可能就是父辛。查《春秋》宣公八年：“辛巳，有事于太庙。”下云：“壬午，犹绎。”《公羊传》：“绎者何？祭之明日也。”以辛日祭，壬日复祭，情形恰与簋铭相似，都是一组相当隆重的祭祀。

“”字从二“工”，疑即《说文》从四“工”的“㠭”字之省，读为从“㠭”的“展”。“㠭”在簋铭中是器主之名，也便是肜祭的主持者。

“咸王赏”为一句。“咸”，《尔雅·释诂》云：“皆也。”“”读为“播”，《说文》“布也”，是陈列的意思。“咸王赏”，是说器主于肜祀时陈列王赏赐的物品以告神。铭文接着说：“作父辛彝。”是铸作这件簋，作为纪念。从这一点可知，的这次肜祭不比寻常，有着特别值得称述的意义。究竟怎样，应见于下面铭文的第三行。

0420簋铭的第三行，即“惟王八士（听）用祀肜”这八个字，乍看不是很容易理解。《铭续》疑为文字错乱，在“备注”中提出：“最后一句似可读为：‘隹（唯）王八祀，士（听）用彡（肜）’，作器者为士听。‘士’，职官名。”这是一种富于启发的意见，但是在商周之际如此典重的铭文里，这样的文字颠倒，是没有前例的。同时“用肜”连读，也不太顺适。

实际上，假设承认簋铭文字可以有错乱颠倒的话，还有一种可能的设想，就是将第三行中间的“士听用”三字抽出，移到第二行上端，这样，第二行成为“士听用作父辛彝”，似更通顺，而第三行剩下“惟王八祀肜”，文例同于商末习见的历日，这件簋铭中所记月日，似可理解为王八祀十月壬辰肜日。不过这种想法也是站不住脚的，因为殷商的历日只与商王的周祭祀典相关，0420簋的肜祭却不在其范围。即使是历日，对照近年有关学者的排比推算，可能相当簋铭时代的有两个周祭系统：属于帝辛的系统，八祀十月是在季；属于帝乙的系统，八祀十月则已进入翌季［3］，而两者均与上述簋铭设想的历日不合，足见这个意见也不能成立。

我个人的想法是，簋铭第三行这一句系记事之辞，文字没有错乱，也与历日无关。

“八士”一词，见于《论语》的《微子》篇：“周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季䯄。”这八个人，《汉书·古今人表》列之于周初，《逸周书·和寤》《武寤》两篇也有“尹氏八士”，孔注云：“武王贤臣也。”他们是周武王克商前后，即商周之际的人，有关论说，可参看程树德《论语集释》［4］

 “惟王八士”的“王”应系当时的周王，最可能是周武王。“听用祀肜”，“听”的意思是同意、许可［5］，这是说对“八士”的祭祀，允许施行隆重的肜祭。簋的器主受此荣宠，对“父辛”实行肜祀，“父辛”应属于“八士”之列。

由于“周有八士”之说见于《论语》，为大家习知，但“八士”的性质有种种异说，莫衷一是，以致研究商周之际历史的著作较少论及。近期曾侯编钟在湖北随州发现，学者论其铭文，多指出“八士”中的“伯适”确系南宫适［6］，从而引起对“八士”之说的重视。现在《铭续》这件簋明举“八士”，确切印证当时有“八士”存在，是很有助于那一时期古史的研究的。（2016年11月23日完稿）

注释

①参看李学勤：《论觉公簋年代及有关问题》，收入《庆祝何炳棣先生九十华诞论文集》，三秦出版社2008年版。“觉”字我后来改释为“疏”。

参考文献

［1］吴镇烽.商周青铜器铭文暨图像集成续编［M］.上海：上海古籍出版社，2016.

［2］李学勤.长子、中子和别子［J］.故宫博物院院刊，2001（6）.

［3］常玉芝.商代周祭制度［M］.北京：中国社会科学出版社，1987.

［4］程树德.论语集释［M］.北京：中华书局，2013.

［5］王力古汉语字典［M］.北京：中华书局，2000.

［6］李学勤.正月曾侯编钟铭文前半详解［J］.中原文化研究，2015（4）.

文章来源：中原文化研究微信公众号

微刊小编：Manu

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