四大界的女人如何对待“男人不回家吃晚饭”这个问题呢？

谷爱琳老师《夫妇之道》

我错了

1 October 2019

      1、男人到点了，不回家吃晚饭：我非常生气，因为我辛辛苦苦准备的好吃的，他这不是不领情吗？此时的女子，一心在自己的角度，顾小家的阴命，用的是粘在一起的夫妻之情。粘情就搅，无论丈夫在外是做好事，还是做坏事，回来必得有一顿吵闹。—— 这样一搅就是身界，地狱的生活！

    2、到点了，男人不回家吃晚饭：我就开始琢磨，这个男人，是不是外面找小三了，是不是有比我年轻的姑娘喜欢他了，他这么帅，会不会，被人追？？？......被人追求，他是不是有把持不住的时候？他若是有了事情，我们娘两该依靠谁啊？这可咋办啊？—— 这类妻子，用心，费心劳神，是心界，活在苦海了！

    此时......

    若是火性的妻子，直接冲出去，看看丈夫和谁在一起，若是和有嫌疑的女子在一起，必一通打闹，让他们怕了再说，好维护我的家庭。

    若是木性的妻子，就在家里生气，平日里气不顺，于是说话做事，处处顶人，两人都会觉得家里太难受了，这股气憋了一阵子，实在是憋不住了，真是要气坏了，就找个借口，或者走亲戚，或者是小孩闹，等等等等，给丈夫大闹一顿，还不明说自己的这股气，是因为你不回来吃饭造成的，把丈夫炸得懵懵懂懂的，为了家庭和睦，加着小心做人，但是，人都是希望过自在日子的，这种加着小心的日子，不久，丈夫也憋出来病了，就再来轰炸妻子，这个家庭，就是因为这一股气不顺，导致战火连天（包括冷战，最为典型），一生多灾多病，孩子就在这个环境里，变得冷酷无情，15岁以后，也就该败坏了，至于坏成什么样，就看不同的祖德吧。

    若是水性女人，这事儿非常憋气委屈，她就开始遇人就埋怨丈夫，说丈夫的不是，心里非常烦丈夫不温柔，丈夫一旦回来温柔，她又会非常粘，粘着不放，让丈夫觉得这个女子太缠人了， 都想躲着，这也是压抑太狠的结果，只是丈夫不明白这类如水性格的女子的性情，这个女子也不明白自己的性格，才会越来越烦恼，脸色开始发黑，开始长斑。

    若是金性的女子，若是遇到这样的情况，开始发短信，开始打电话，通过各种手段，了解丈夫的信息，以分辨清楚，自己的丈夫是在工作呢，还是有让我担心的事情了，这么一闹腾，丈夫在外面，本来没有事情的，也脸面挂不住，在外被同事嘲笑，回到家里有气有火，找个机会，就与妻子吵架，金性的妻子嘴巴不饶人，自己也没觉得自己理亏啥的，不就是关心你，了解你一下吗？你至于吗？！小吵，还好；若是丈夫土不厚，水不足，这样的夫妻就要分开了，结果就是离婚；若是丈夫土厚水足（土水性多），容得下妻子，就是被人嘲笑，也认命了，这样的夫妻，慢慢妻子看丈夫老实，人也老了，就不侦查了，日子也渐渐平静了，这样的男人，若是懂的疏导自己，能够长寿，若是不懂得，又爱惜妻子，容易得皮肉内的脂肪瘤等病，都是自己给憋的。

    若是土性的妻子，遇到丈夫不回家，她自己就怨恨丈夫，怨自己命苦，很容易面黄，很容易得乳腺癌一类疾病，这是苦命的女子，如此，心界五行中，不同的女子对待丈夫的方式个人感悟如上，我们一起交流体会。

    3、意界的女子，看到丈夫晚归，自己一乐，可以少做点饭，自己看看书，喝喝茶，乐得清静，为何她能够如此做呢？她信任丈夫，又知足，这类妻子，就是丈夫有点啥事，看着妻子这样信任自己，他也内心有愧，很多浪子回头的丈夫，都是有一个大义包涵的妻子，这样的妻子，上有公婆护佑，不允许自己的儿子胡来，下育孝子贤孙，因为她承祖德，心安详，教育的孩子性情温良，多有才华，这是大家都期望做到的，也是男人都期望有的好妻子啊。

    4、志界的妻子，如同王白守坤老师的晚年。她与凤仪先生，当聚就聚，当散就散，聚也不相搅扰，是和和乐乐的，散也不相牵挂，是自自然然的，他们的夫妻，纯为了天命，为了众人，为了化俗成美，为了劝化世人，他们一心为人不为己，最后成就圣贤体！

    如今，四大界的夫妻，我们都在心界五行里打转转，才整日里苦苦恼恼，诸事不顺，长辈不喜欢，晚辈不待见，正是自己没有定住心，没有立志做一个意界志界的丈夫/妻子的结果。

    从此，掐死身心两界，立志定在志界意界，我们一起，一步步走过去，先成为天堂（意界）的和乐夫妻，再一同相伴，共登志界佛国。这一生，夫妻，也就没有白做；夫妻，也就转化为最亲近有力、最后支撑的道友啊。善人讲，四大界分清，大道立时可得。我们一分开，自己就知道自己该如何做了，我们也就得着道了。得着了，再去做出来，我们就有机会和乐家庭，成就幸福家庭之道了，我们一起努力！

    我们多格物，行出来才有分享的。善人说的，要不是当年行了忠孝之道，今日又有什么可说的呢？以前我们天天往外求，学道了才知，自己才是最要改变、努力的，努力读《言行录》，读一部分，明白一部分，行一部分；行一部分，再读一部分，以后就都是自己的道了！！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、总论 大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。 （一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同 １、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。 ２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。 ３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。 ４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。 ５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。 （二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同 １、小乘修人无我空，重在分析。 ２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。 ３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。 ４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。 ５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。 如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。 二、分论 此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。 （一）显教修空与密教修空之分辨 治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。 显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。 显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。 （二）小乘修空与大乘修空之分辨 １、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。 ２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。 ３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。 （三）大中道修空与大手印修空之分辨 大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。 １、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。 ２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。 ３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。 ４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。 ５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。 ６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。 ７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。 ８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。 （四）大手印与大圆满修空之分辨 大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。

---

    【老人无德，一家灾殃】

  【子女不孝，没有福报】

  【男人无志，家道不兴】

  【女人不柔，把财赶走】

分享此文一切功德，皆悉回向给文章原作者及众读者··

---

人的一生很短暂请做些对国家社会家庭有意义的事情~！！

---

多一次分享，多一人受益，多一次转发，多一次布施，感恩一切！

秦东魁：著名大师算我短命 但是我用这些办法成功改命