哈哈大笑：最简单的治病方法【笑的八大好处】

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 笑很简单，是人类与生俱来的本领；

笑也很复杂，蕴含着许多人们可能从来没听说过的学问

一、 大笑能激活人体快乐基因 减少压力荷尔蒙

        心理学家弗洛伊德说，笑是肌体自发地表达其受到压抑的冲动的一种生理方式，它会释放累积的紧张情绪。

欧文加利福尼亚大学的一个研究小组指出，仅是对开心或好笑事情的期待就可以提高内啡肽和其他引起愉悦和放松感的激素的水平，以减少压力激素的产生。

预先得到消息的人立刻开始出现生理变化。他们的皮质醇（一种压力激素）水平降了39%，肾上腺素水平下降了70%，而使人感觉愉悦的激素内啡呔增加了29%，生长激素对免疫系统非常有益。” 测试表明，笑的好处远远不止于健身。

1997年对48位心脏病患者的研究令人惊奇地证实了笑的治疗效果。研究者将患者们分成两组：一组每天观看30分钟的喜剧；而另一组不做安排，是参照组。一年后，参照组中有10名患者心脏病反复发作，而观看喜剧的人中只有两人。

二 、笑能促进脑下垂体产生天然麻醉剂抑制疼痛

     科学家研究：在人们欢笑的时候，体内便会产生一些微妙的变化，使体内内啡肽含量增多。内啡肽是存在于人脑和神经组织的一种生化物质，这种物质有类似吗啡的功能，具有镇痛与欣快的作用。哥伦比亚大学一项对民众观赏欢笑录像带的研究发现，开心一下会增加口水分泌，并且增加唾液中的抗体。

经常笑对呼吸道和消化道特别好。可以做实验，你摸着肚子开始笑，每天大笑三次，肚子咕噜三次，不便秘，不得肠道癌。笑对偏头疼，后背痛，关节炎都有镇痛效果。

三 、笑能增强人体免疫力 活化正常细胞战胜癌症

       国外专家对观看喜剧和相声表演的癌症病人进行血样检测，发现病人在笑过之后，体内正常细胞的活性大大提高。日本学者发现，经常微笑，体内抗癌细胞——杀伤癌细胞的活力会明显增强，开怀大笑更是如此。

癌症患者如果看漫画和喜剧表演，被称为NK细胞的免疫细胞将会增加。先天性过敏性皮炎的患者看完外国的喜剧电影后，皮肤的溃烂程度减轻了。欢笑与健康流派的创立者、医学专家鲁文 劳罗和米尔萨 曼诺说：

“通过使用欢笑疗法，我们看到了因患癌症而接受化疗者、抑郁症，恐怖症、糖尿病和关节炎以及其他患有免疫系统疾病的患者病症有了明显的改善。”专家们指出，笑系统使体内化学物质的新陈代谢保持适当平衡，这种平衡对疼痛、炎症、情绪和衰老起作用。

对许多癌症患者的试验表明：笑能增加正常细胞的数量，而正常细胞能摧毁病菌和痛细胞。

四 、笑能强化人体释放胰岛素降低血糖值

        笑实验表明，人在笑时胰岛素会增加，有利于降低血糖值的蛋白质比平常要多得多。筑波大学临床医学系教授庄司进一指出：“快乐的心情，能够使大脑中的一种遗传基因开始工作，从而改变整个身体的生理状态。” “每天饭后看30分钟幽默录像，也能够控制血糖值。”基因学家村上和雄，是日本国际科学促进基金会主席。

为了研究笑能治病的原理，他选择喜剧演员作为合作伙伴，并希望通过进一步研究把喜剧演员的俏皮话变成有效而低成本的治疗方法。村上和日本一家娱乐公司合作，于３年前进行了第一次实验。在为期两天的实验中，工作人员先给糖尿病患者安排了一场枯燥的大学讲座，然后让他们观看一出由最出色的喜剧演员表演的喜剧，他们因此开怀大笑。实验结果表明，患者笑过之后，其血糖水平比听完让人昏昏欲睡的讲座之后要低。

五 、笑是灵丹妙药 刺激肾上腺素分泌激活基因

        笑是最好的药，但这一说法从来没有得到过证明。日本科学家正在破解笑的秘密。他断定，笑能刺激血液循环系统和刺激肾上腺素的分泌，可以使更多的血液流向大脑，笑能激活人类基因。村上说：笑能对基因产生刺激作用。

在他看来，尽管人们通常认为基因是永久不变的，但事实上很多基因都处于休眠状态或者没有积极制造蛋白质，通过某种形式的刺激可以把它们唤醒。他通过最近一次实验，找出了至少23种能被激活的基因。其中18种与免疫反应、信号转换和细胞周期有关，另外5种的作用尚未查明。

六、 笑是和谐运动 大笑1分钟相当放松45分钟

        笑能促进血液循环和腹肌收缩。弗赖伊教授指出，100次的捧腹大笑中所吸收的氧气相当于做10分钟滑船器运动的吸氧量。德国研究人员指出，大笑一分钟就相当于做了45分钟运动一样，可令你容光焕发。在笑的时候，最放松的部位是眼部肌肉，眼睛消耗的能量是全身神经消耗能量的25％左右，可缓解脑疲劳。

笑的时候，很轻松地眯起眼睛效果最好。他说，事实上大笑时身体会有肋组肌肉在抽动，是一种非常健康和有益的运动。从医学角度上看，一个人大笑时，肩膀会耸动，胸膛摇摆，横隔膜震荡，甚至会令人抽搐，血压要上升。

血液含氧量在呼吸加速时增加，而更重要的是脑部释放出一种化学物质，令人感到心旷神怡，实在是最佳的自然药物。大笑过后，血压会回降，减少分泌令人紧张的荷尔蒙，免疫系统会增强。

七 、笑能按摩人类内脏器官有助于安眠

        心理学家安娜`卡塔利娜`韦曼说，笑是一种发泄，是释放紧张的一种良好方法。笑是心理物理学方面的一种运动，因为人笑的时候，按摩了器官，增加了膈膜、胸腔和肺部的运动。此外，笑还有助于与安眠，因为笑带来的疲劳（有益的）在睡梦中可以自然消失。

八、 笑能使人们忘掉焦虑烦恼治疗抑郁症

        精神病专家们说，笑能防止紧张情绪的产生并使人产生美好的感情，甚至勉强的笑也会使很多病人的身体状况得到改善。美国加州圣巴巴拉的精神治疗医生古哈特讲到她的一个忧虑成性的女病人。

有一天，古哈特叫那个女人把自己所忧虑的事情列成一个“心思单”，那个单子很长。“现在你把所有的心事一桩一桩念出来，”古哈特吩咐她说，“但是，每念完一桩，必须：‘嘻嘻’一声。”那病人皱皱眉头，不过还是照办了。

使她大感惊异的是，她竟然憋不住吃吃地笑了起来。然后，她醒悟到自己的忧虑实在都很愚蠢可笑，不禁大笑了一阵———这是她好久以来初次的大笑。奇怪的是大笑之后，她的病也好起来了。

　　因此，如果你无法长期坚持运动，千万不要放弃那些让自己大笑的机会。        

“通过大笑，我们可以一起创造正向能量，改变自己，也改变这个世界。”

刘有生（刘善人）先生，

1939年生，黑龙江克山县农民，小学文化。

20岁时身患绝症，有幸聆听王老师弟子的性理疗病宣讲，

运用性理疗病的方法战胜了绝症，深刻领悟王老师性理疗病学说的精髓，现身讲道40余年帮助众多百姓解除病苦，治愈了无数的患者。

多次应邀到北京大学、清华大学、广西中医学院等高校以及广州、深圳、哈尔滨、杭州等现场演讲，不收分文，效果良好，颇获好评，赢得佛家高僧大德的高度赞誉。

伦理道德和疾病的关系  刘有生善人

【得病原因 好病步骤 转发功德无量】

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 一、总论 大小乘修空，及密乘修大手印、大圆满、禅宗，皆属解脱道。解脱道对贪道而言。此二分道虽在密乘，然大小乘修空，亦属密乘解脱道之基础。解脱道所重者在见，贪道所偏者在气。故须了解解脱道、贪道修法之差别。 （一）当先知小、大、密三乘各种见地之不同 １、小乘修空根据人无我见——了知补特迦罗无有自性。从此修证，得解脱四果，取偏空涅槃。 ２、大乘修空根据无生见——了知一切法无自性。用多门观察不生不灭、不断不常、不来不去、不一不异，破小乘之专执人无我，而于四谛十二四缘着为真实。又破大乘唯识宗之执着识相，而决定：心、境一切诸法，唯是无生。 ３、大手印根据俱生智见——此见亦名法身见。了知一切诸法，即此无生、俱生之明体。于此明体，保持之、坚固之、运用之、纯化之，不必别修转舍转得之各种对治，亦不用八不争多门辗转观察，一切法从其明体，本为俱生智故。 ４、大圆满根据本净见——此见亦称大圆满见。一切诸法从本清净，无有生死涅槃等分别垢染。无缚、无解、无修、无证，自生自显，任运自如。即见、即修、即行、即果，即于诸法起时，刹那自性大圆满。 ５、禅宗不立任何见，有以果德机用显露——禅宗不立文字语句，不许有肯路，不许有迟疑，不许有定功，不许有领会，直以证量授受，以证量显现体用。 （二）次当知小、大、密乘各种修空的作风不同 １、小乘修人无我空，重在分析。 ２、大乘修空，因同时必修六波罗蜜及四摄，故成就时间甚长，接近众生甚密，故染污缘重，易生魔障。如遇犯戒众生，与彼同饮一河之水，经云亦受染污，然在菩萨，明知如此亦甘为之。又以救赎众生，不惜生命，世世为救他人而牺牲自己，故令时间拖延。此其修空之作风本身有别于密乘也。 ３、大手印修空之作风，有教授，有传承，有灌顶，亦有次第，分四阶段以修习之。与双身法配合，则使身体化光。 ４、大圆满不立四瑜伽，极其顿超，但重在本来清净见。与脱噶配合，亦能使身体化成虹光。 ５、禅宗重在机用透彻，连本来清净见亦不用之，捧喝之下，令人立地成佛。 如上见地、作风两者，为此五事综合地、粗浅地分辨。兹特于下列分论中，作分级地、微细地分辨。 二、分论 此中显密修空之分辨，小、大乘修空之分辨，大手印、大圆满之分辨，大圆满与禅宗之分辨，层层比较，高下、顿渐、半满，自然明剖彻见矣。 （一）显教修空与密教修空之分辨 治学有两重功夫，皆不可少。首当会通，了知各各之同相、总相。譬如五事中，皆以空性为唯一条件。小乘修空。其空性之性质，非不同于大乘；密乘中三种修空，亦非别有一空性之性质。故宗喀巴祖师竟敢言小大乘之差别在福，不在修空性。然彼只知会通，故次当明辨。经过博学、审问、慎思，然后有才能智力去明辨之；明辨有素，切知各别之异相、别相，乃能把握其特优之点，身体力行之，故终之以笃行。是故在笃行之先，必须过一番明辨功夫，才知自己之足跟，究竟能够点在何等田地，方不自欺，方不自夸，方不自馁。 显教修空，是依戒、定、慧通常进程，可谓因乘修空；依八不、四句，如理推究之。故其为其期甚久，为力甚多，为效甚微。密乘修空，有灌顶及果位方便，故称果乘。由上师成就果位之功德，施以果位之灌顶，传以佛在果位证取空性时之最大经验、最近证量、最快方便，使弟子立地得见明体，而且趋大印。则空性不属理论而属证德，是以快捷。有如火箭、雷达、飞机，此其大别者一。 显教修空，而同时在缘起上修六度、四摄，与空性配合；试试错错，不必丝丝入扣，针针见血。菩萨牺牲生命多历年劫，以能先度他人为主旨。密教修空，同时在缘起果位实德上，有各种手印、咒语、方法、观想。凡佛在证果时所有经验，皆在密乘中传授，因显教所未曾闻，所未曾见，所未曾行者，不一而足；故于缘起上，密教尤快于显教者万万倍。且显教所有特点，实已作为密教之基础。但有修显而不修密者，绝无修密而不先修显者，此其大别二。 （二）小乘修空与大乘修空之分辨 １、小乘修空重分析，大乘修空重当体。小乘因重分析，分至极微不可破，于是极微之执犹存。又有二语为小乘惯用者：“外境极微无方分，能持心亦刹那无分。”于是内外皆不可破。在时间上，则唯许过去、未来为空，而现前之时间为实有。大乘则一切法当体全空，三世皆不可得。其空性不待分析方空，其自性从本以来为空性。故曰：“一切有为法，本来即是空，亦名为假名，亦名真实义”。不待分析，当体本空。小乘所举瓶碎则瓶空，心所执此瓶相亦空，此种分析之空，大乘不取。 ２、小乘因配四谛之苦、集，而欲借空性之观，以逃避有苦；或配无明系统之十二因缘，而修逆行之灭谛，亦必借空性以灭之。此为一种消极空性之修法。故《俱舍论》及马鸣（小乘）所造《净化论》，所引佛圣教量修空各喻，如牛、婴、火等，皆有逃避之辞。如云：“某家见牛在途，误为已有，其后发现此牛实官家所放，非实我牛，急将牛放释，而自逃避，恐被官家擒去。”比喻我法本空，今执无我，必被人擒。此盖与苦果二谛配合，谓无明我执，实为苦本，故必除此我执，以免苦集。然大乘修空，重在空性同体，而配合无我利他，以发起同体大悲、无缘无悲。于是行六度，以三轮皆空；用四摄，而小我自灭，故有积极之修法。 ３、小乘依业感缘起而配合空性，重在守戒。大乘用真如缘起，而出生如华严宗所提倡之缘起实德十种玄门，由是积集福慧资粮而圆满菩提；故所证者为大乘涅槃，而非小乘罗汉四果可以比拟。按缘起与性空，一而二、二而一者，未有修性空而不修缘起者。亦未修缘起而不修空性者；惟其修空性有差别，是以修缘起亦有差别。 （三）大中道修空与大手印修空之分辨 大中道一名词，见诸贡师主译《祝拔宗大手印解析》文中，彼中云：“大中道为因，大手印为道，大圆满为果。”其所谓大，盖配合下二者而言，实则即指般若乘之中道也。然就此因、道、果三字，已有极强烈之比较观矣。显教属因乘，密教属果乘，已见显密修空之分析中，不必再赘。然以祝拔宗等大手印书，每每以显混密，故不得不详为指出。 １、般若乘大中道依八不、四句、十八空、八喻等方法修习。由理推究，即境作观。大手印以显教修空作基础，进而取得如法灌顶，而依加持力得见明体；由此起修，故为果位修持，功德大异。 ２、般若乘必杂修四摄、六度，方与所发菩提心，令他先成佛，我后成佛主旨相合。金刚乘则重彻底出离，闭关专修，发“为度众生愿成佛”之心，务令剋期证得，究竟利他。故不杂修治病、同事等染污因缘。具详《苏悉地经》，以九断修空，十分严格，故能取证。 ３、般若乘依渐次次第，由戒生定，由定发慧，此属通途。及其修止，亦必先修止，后修观，最后止观双运。金刚乘之大手印，得见明体，方可起修。明体之中，止观本来双运，明即为观，体即为止；故在初修专一瑜伽时，已属止观双运矣。《祝拔宗大手印》以专一瑜伽为止，离戏瑜伽为观，实属大错。依拙见：专一者，谓专心住于大手印之明体上，此中并无能修之止，及所修之境。明体自生自住于其本体上，故为果位修空之法。离戏者，虽执着明体之戏论，而非离空性观察寻伺上之戏论。 ４、依止、观双运起修，则属直径式之进行，前后相续进行故。依明体起修之大手印，是圆周进行。每一瑜伽是一圆周。初依明体时，即具有法身见等流因，其后每一瑜伽，依次实现。初于空性法身之范围无可增加，特于空性法身之内有智力光明，逐渐增进，乃至成就真正法色二身无分之佛位。其明体之体，即法身；其明体之明，所起缘起智光，即色身。显教中道修空，修一分，证一分。故菩萨初地，不知二地境界。通常所谓断一分烦恼，证一分法身。故其因乘路运，不可与密宗金刚乘大手印道相比拟。如乘汽车，各站各地明显经历，此属显教；如乘喷气式飞机，则鸟瞰大地，一目了然，不劳各站仔细留恋观览也。 ５、又密教所采之喻与显教者“能喻”虽相同，如大手印一味瑜伽所引水波、水冰、睡梦等喻，虽亦见诸般若经中，然其“所喻”则大有别。《祝拔宗大手印》及红教无垢光尊者之《虚幻休息法》未曾指明，致令黄教批评。拙书《大手印教授抉微》则已指明。其“所喻”者，在道即指空性而已，实为纯理的；而《祝拔宗大手印》之“所喻”，则指明体与妙用，实为证量的，而非惟纯理的。所谓水波者，水指明体，而波指一味之妙用。 ６、大手印之无修，指在光明空性缘起妙用上之无修垢。中道亦称无修，指在空性上之无修，指在断烦恼证菩提上之无学位。其证德必接近成佛之位，极难达到。大手印由灌顶力、加持力、法身果位实德之力，直接加持，其无修之位较易接近。无修之理论相同，无修之内容大异。若配三灌之空乐不二而进入无修，则果证大乐智慧身佛，根本为中道之显教所未曾闻，所未曾证。 ７、般若乘修空性，配合三轮体空之四摄六度修，既将修时展缓，不依令他先我成佛之愿力无尽，更无意乐将成佛之期缩短。反之，金刚乘修空性，除免于上述之迟缓原因不计外，又有其他加速方便，为般若乘所绝无者。如大手印之四灌，有初灌、二灌之加速果位方便，不惟具足般若乘修空依心方便，亦且加上金刚乘果位依气方便。如专论解脱道，亦必经初二灌之各种方便乃直修大手印；如兼及贪道，则更有第三灌之阴阳二气之方便，加速之力更强。大手印虽属解脱道之一，然第四灌者，原本第三灌出生，则贪道亦非无大手印也。特诸大手印加行中，方可列入初、二、三灌等法，不可如各译本中，直以修气为大手印正行，此点拙著《大手印教授抉微》已详述矣。 ８、般若乘真如缘起，虽不如唯识宗之赖耶缘起，偏重在心，而真如之理虽不限于心，然而真如妙心等词，在在皆与心配合而言。窃尝解此种心字，但指真如之精华，非专为心灵之心，而自别于他物也。真如缘起，本指万法，非一指心法。色法心法，皆包括在内。是以在般若乘中观理论上，非别色法而专指心法，乃心法、色法兼具。余所谓“三界唯缘，万缘唯空”，以显然别于唯识家所谓“三界唯心，万法唯识”。然而在实修上，并无建立五大气修法。大手印虽属解脱道，亦未必修五大气法。然其阶次，在初灌、二灌，或经三灌，或不经三灌，总有修气之加行。全其哲理，明明属金刚乘而金刚乘则明明标举六大常瑜伽，亦称六大缘起。故大手印在正行中虽不修气，在加行中，早有修气之基础。加以大手印定力加被，开中脉，融五气，化五光，亦果上必有之事，非般若乘所可乐受也。 （四）大手印与大圆满修空之分辨 大手印、大圆满二法，皆属无上瑜伽修空果位方便。在传承上言，大圆满出自红教库藏之法，黄教认为非真正印度之传承，而否认之。大手印在黄教虽不轻易谈及，然非不承认。库藏之法，非全不可信，亦非全然可靠，因后世伪造者，亦复有之。然吾人可以理观察，依法推究，其真正之法宝，固自不同。本文非专论库藏之真价值，特因大圆满本身，属红教库藏之法，不可不略论及。作者欲令读者对于大圆满能生信心，故先为介绍如此。至其优于大手印处，观贡师所云：“大手印属道，大圆满属果”。可以想见大概矣。

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  【女人不柔，把财赶走】

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