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说说曹操和他的诗

风流天下闻 梁惠王的云梦之泽 2024年09月23日 13:14

曹操大概是我国最有名的历史人物之一,和他并列的之一极少,顶多包括刘备、关羽、张飞、诸葛亮,除此之外,恐怕就要降一等级了。这要拜《三国演义》之赐,对于《三国演义》,当今很多文人看不起,说写得烂,没有现代价值观。不过要我看,这种苛责不公允。能把一段纷繁的历史铺陈得活灵活现,流行且经久不衰,我们不得不佩服作者讲故事的水平。以前我读《三国志》的时候,很惊讶里面的记载,百分之八十见诸《三国演义》。也就是说,《三国演义》的作者基本没多少虚构,却能把材料重新排列组合,写得悬念横生,如此好看,当今无一人能够达到。连我的文盲妈妈,都知道“刘备借荆州——有借没还”,古人说它妇孺皆知,洵非虚言。
曹操在大众眼中,一向是个反面人物,这也是《三国演义》的功劳,因为他篡汉。我以前觉得是作者偏执的心灵和价值观所致,现在想,可能还是因为在当时的群雄中,刘备的确是相对仁厚的那个。现当代自鲁迅以来,又把曹操重新提拔,认为他是英雄。我一向是很敬仰鲁迅的,但对他这个评价并不以为然。为什么?
如果从“英雄”这个词的本义来说,曹操的确算是一个英雄,因为“英雄”的词源义是“高耸峭拔”,放在人这个层面,就是比一般人要“高耸峭拔”的人。曹操的家世虽然不坏,但在当时远不是顶尖,能靠着自己的才能脱颖而出,扫平群雄,孤特独立,无论如何是个人杰。但时至今日,“英雄”这个词已经不完全指代本义,而是融合了文明的价值观,非得对人类文明的进步起到推进作用的,才能算英雄,否则顶多算是“枭雄”,其实“枭雄”的“枭”,其词源义和“英”是一样的,都是“高耸峭拔”,无所谓褒义贬义,在东汉王充的《论衡》里,“儒家”的领袖可以叫“儒枭”,就是这个道理。
总之,我个人觉得,评价一个历史人物,应该从三个角度。第一个角度,就是摒弃任何价值观,单说其个人才华。从这方面讲,曹操无疑是个杰出人才,但还不够,理由就是我前面讲的那些。第二个角度,就是从仁义的传统价值观角度,也就是古代的普世价值观角度。曹操的出现,对社会的恢复和百姓的生活有什么影响?我认为不会有什么影响,没有曹操还有王操、李操,何况曹操在徐州,仅仅为了泄点小愤,就屠杀了徐州十多万百姓。如此残忍的人,怎么能叫“英雄”?第三个角度,就是从现代文明的角度。历史上曹操这类人,跟我们的生活毫无关系,他们并没有发明什么创造什么,使我们祖先过得更方便、更幸福。我宁愿把蔡伦称为英雄,也不认为曹操是什么英雄。

当然,我虽然不把曹操当成英雄,但对曹操的文学才华十分佩服,在三曹中,我最喜欢的也是他的作品,这可能跟我的性格有关。我不太欣赏过于柔媚的东西,而曹丕、曹植两个公子哥,没经历过什么苦难,写的东西远不如曹操质朴有力。假如曹操的寿命不够长,凭这哥俩的能力,恐怕是代不了汉的。
《度关山》这首诗,一般诗歌选本估计不会选,会嫌它不够文学。什么是文学呢,我觉得语言学家萨丕尔的一句话很简单,但很有道理,他说:文学就是把大家常见的东西写得很有意思。所以,判断一个作品是否有文学性,我先看他语言有没有意思。没有意思,就没有文学性。当然,有没有意思,每个人的看法不同。有人认为高中生擅长铺陈形容词就叫有意思,有文采;我则看重思维方式,如果思维方式很平庸,文章是不可能写得很有意思的,只能取悦低层次的人。

曹操这首诗写得有没有意思呢?从思维方式来说,文学性不强;但遣词造句,饶有古趣,我认为也算有点意思。最重要的是,它反映了曹操的政治理想,还是值得向大家推介的。

1、度关山

天地间,人为贵。立君牧民,为之轨则。

车辙马迹,经纬四极。黜陟幽明,黎庶繁息。

於铄贤圣,总统邦域。封建五爵,井田刑狱。
有燔丹书,无普赦赎。皋陶甫侯,何有失职。
嗟哉后世,改制易律。劳民为君,役赋其力。
舜漆食器,畔者十国。不及唐尧,采椽不斲。

世叹伯夷,欲以厉俗。侈恶之大,俭为共德。
许由推让,岂有讼曲。兼爱尚同,疏者为戚。

《度关山》是乐府曲调名,属于《相和歌》的《相和曲》。曹操的诗歌全部用乐府曲调名,但内容和曲调本义无关。一般认为,这首诗写于中平元年(公元184年),当时曹操三十岁,任济南相。

天地间,人为贵。立君牧民,为之轨则。

天地之间,以人为贵,古代很多文人都这么说,但实际上做到的很少。比如曾国藩,一向被视为仁厚君子,但围困天京时,跟弟弟曾国荃写信说,不许放一个百姓出城,尽量消耗城内粮食,以多杀为上。以前书上称他“曾剃头”,不是没有道理的。所以,永远不要高估人性。曹操也是一样,看他这首诗,说什么“人为贵”,谁知一口气就屠杀了徐州十多万人。

后面两句也是陈词滥调。说拥立君主,让他像放羊一样来放牧百姓,给百姓建立种种规矩。我每当看到这样的话,总是意不能平。我认为,文学作品,就是应该抒写在现实中有难度,但理想应该存在的生活状态。歌功颂德的,永远不叫文学,不管它文辞如何华美。如果心中没有理想,如何能叫作家?好的文学总是批判的,批判中可以反映作者的理想。批判有很多种,直笔痛斥黑暗,是最古老的;通过某种荒诞的描写来反衬现实,也是一种理想,教人警惕。或者即使不批判,讴歌美好也行,和理想者同归殊途。

车辙马迹,经纬四极。黜陟幽明,黎庶繁息。

车马行走的轨迹,一直延伸到偏远之地。极,就是最边缘,最极致。黜陟幽明,是指黜幽陟明,把坏人赶下去,把好人提上来,然后黎民就能蕃息。这几句话貌似寻常,其实暗含农耕时代极大的悲哀。他们最大的目标,也不过是让人口增殖;相当于一个牧人,希望他家的牛羊不断繁殖增长,以便让他卖个好价格,或者有畜力可使。我觉得繁息其实是低等欲望,但古人这么可怜的需求,还无法得到满足。农业社会养不活太多人口,超过六千万,多半会发生战乱。直到明末南美的番薯传入,才使清代人口破亿。但增多到一定数目,番薯也支撑不住,于是太平天国兴起。

於铄贤圣,总统邦域。封建五爵,井田刑狱。

於烁,叹词,古音“於”的读音相当于a,“烁”的读音相当于xiauk,连读的话,跟“哇嗷”近似。古代有个常用叹词“呜呼”,古音相当于aha,用汉字表示就是“啊哈”。这几句是说古代的贤圣们,总管整个疆域,而且给贵族设立五等爵位,颁布井田和刑律。

有燔丹书,无普赦赎。皋陶甫侯,何有失职?

古代罪犯变成奴隶,要用朱笔记载他的名籍,称为丹书。烧掉丹书,就是赦免其为自由人。据《左传》记载,晋平公八年(前550年),晋国内乱,贵族互相攻伐,大夫栾盈联结魏氏、七舆大夫,与韩、赵、智、范、中行氏火并,栾盈率曲沃之甲袭击晋国绛都(今山西侯马),打了五家一个措手不及,范宣子拥着晋平公退守固宫。栾盈身边有个力士叫督戎,勇冠三军,冲锋陷阵,当者披靡,范宣子焦头烂额,有个奴隶叫斐豹的,就对范宣子说:“苟焚丹书,我杀督戎。”范宣子大喜:“你要是能杀督戎,而我不肯焚丹书,让太阳灭了我!”

这几句诗是说,如果罪人有功,可以焚烧丹书赦免他们,但不应该一刀切赦免所有罪犯。言下之意,要加强法治建设,信赏必罚。夏传才的注释说:“宁可烧掉丹书,把犯人入官为奴的法律废除,不可既保留这条法律,而又随便普遍赦免或允许用钱赎罪,以致法律有名无实。”恐怕是不对的。皋陶,是古代的法官,《尚书》里有一篇《吕刑》,又写作《甫刑》,是周穆王时吕侯(甫侯)制订的,大概是曹操自比。吕、甫古音近,可以通用。

嗟哉后世,改制易律。劳民为君,役赋其力。

哎呀后世人胡乱改革,变易律法。为了君王的私欲劳民伤财,把百姓当牛马使唤。这点体现了曹操的治国理想,注重节俭。他死前下令,不许在坟墓中藏金银珠宝。他还曾作《内戒令》,叙述自己的节俭经验,并严格禁止家人和身边工作人员的奢侈行径。曹植的老婆崔氏衣着锦绣,曹操看见后勃然大怒,立刻下令将崔氏赐死。但要说曹操严格执法,是不对的,法律条文上绝不可能写人穿了奢侈衣服就得杀头。曹操本质上是个刻薄寡恩的人,专横,并不爱惜人命。当然,一些流氓无产者看见这个事例,会为之欢呼。一般来说,穷极猥琐的人,往往缺乏人性。恒产非常重要,剥夺一个人的恒产,很可能也就剥夺了他的人性,让他再也没有盼头。
舜漆食器,畔者十国。不及唐尧,采椽不斲。

舜用的碗筷是漆器,结果有十个国家反叛。在古代,漆器也是比较奢侈的东西,因为做工非常精细。
海昏侯墓漆器,记载了漆器的工值。“私府漆木笥一合,用漆一斗一升八龠,丹斞,丑布财用工牢并值九百六十一。昌邑九年造,卅合。”一个小小的漆器,工本价就达961钱,相当于当时一个普通工人三个月的工资。想想如果一个碗需要你三个月工资,你肯定也会觉得奢侈的是吧?所以舜不如尧,尧建造房屋的椽子都不裁制,就保持原生态的模样。我不懂经济学,但是不是造漆器,也等于为普通人提供了工作机会?
世叹伯夷,欲以厉俗。侈恶之大,俭为共德。

古往今来很多诗人赞美伯夷,说他节俭,认为奢侈是最大的恶,节俭是最大的德行。好像很有道理,其实是胡说。很久以前我读过法国学者维尔纳·桑巴特的《奢侈与资本主义》,他说,正是奢侈才发展出了资本主义,因为有钱赚,才会激发人的创造力;没有人疯狂消费,是拉不动经济的。这个道理司马迁都知道,但文人都想当然,认为奢侈有罪。其实不是奢侈本身有罪,而是花公款奢侈有罪。曹操举尧舜的例子作对比,说的其实还是君王的奢侈问题,这点可以说是对的。其实我认为,人的奢侈节俭与否,与品德无关。希特勒就很节俭,华盛顿就很奢侈,说明不了什么。汉文帝很节俭,却把铜山赐给邓通铸钱,说明权力的无节制要可怕得多。汉文帝还是古代一等一的明君,尚且如此,何况其它。

许由推让,岂有讼曲?兼爱尚同,疏者为戚。

许由是古代拒绝当皇帝的高士。曹操说,如果人人都像许由,怎么会有官司打?只有做到兼爱尚同,不分亲疏,就能天下和谐。原来曹操有浓厚的墨家思想。

诗的押韵大多数是收-k尾的入声字,显得急促幽咽,总的来说,古职部字和古屋部字界限分明,但在其中插入的“律”字,是古物部字,听起来应该不是很协调,可能这个字和第二句的“贵”一样,并不入韵。说明曹操诗韵较宽,不拘一格。东汉重经术,文学创作本来就不被看重,汉乐府的韵脚跌宕错落,规律性不强,似乎是想到就押一下韵,没想到就算了。这些都是当时的特点,曹操的作品也不例外。
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