小兵習禪
其他
小兵习禅记 │林中治
来源：《习禅散记》
编辑排版：怀恩书社huaienshushe
转载请注明以上信息，谢谢
🌿
本文偏重习禅过程中，有关静坐方面之生理、心理問題。至于禅是什么，尚在捉迷藏阶段，等捉到了，再作报告
--小兵。
我的静坐，是为了习禅而采取的入手方法之一。禅是心地法门，虽然不拘于坐，但最初入手方法还是以静坐容易体验与相应，所以我的静坐是由心理着手。也就因此，我在静坐过程中，是先经由心理的转变，而后才引起生理的变化，而后身心互相影响，越转越深。
在未正式学禅以前，虽然也学静坐，那只是配合佛教修持上的一种姿态，不太注意静坐的姿势及心理是否正确，因此生理上始终没有什么反应；心理上虽然有时也得有平静的感受，那都是把握的静相，一旦静相被转，心理亦随之而动，不能恒常把握住。
我之信仰佛教，是非常偶然的。
记得五十六年年底，无意中在中央日报上看到钱穆教授一篇文章，说到要复兴中华文化必须读十本书，其中第九本是《六祖坛经》。并说明所有佛经都是从印度梵文翻译的，多数是文言文，同时佛理深奥，没有人解释，是不容易懂的，唯有《六祖坛经》，是我们中国人自己写的一部佛经，文字是白话，只要有高中的程度就可以看懂，不必要把它当做宗教的书看，只当做是修身养性的书来研究，也会得到很多益处。看了这一篇文章以后，我立刻去买了一本。其中最感兴趣的就是说到人人都有佛性，同时这个佛性伟大到遍一切处，本来就恒久存在，不因时间与空间的影响而有所变动。当时我看得如醉如痴，回忆过去自己的一生，无论哪一方面都成为梦幻泡影，把握不住，过去是这样，将来的一切当然也跳不出这个法则，何况最后还有一个不论贵富贫贱都无法逃避的——死亡的恐惧。现在这本书上说明人只要见到自己佛性就可以成佛，成佛就可以不生不灭，脱离了生老病死而跳出轮回，这种说法实在太美了。当下我在心理上就感觉得没有那么空虚，人生的价值原来有它最真实的一面。可是这个佛性要怎样才能见到呢？当时很茫然，想与信佛的亲友多接近，可能会得出结果，因此我就信了佛教。
家伯父伯母，信佛四十余年，自然是我第一个要亲近的对象。那时堂姐堂弟都在国外，伯父母听说我要信佛，感到很欢喜，就把堂弟住的房间让给我住，同时教我怎样念经、念咒、念佛。每一天下班以后，我就到他家，坐在床上念佛（只是方便坐）如此念了三个多月，心里平静许多。
但是什么是佛性？还是体验不到，同时这一种平静使人感到孤单，凄凉。好像孤身走到荒山旷野，四处茫茫，心灰意冷；再一想念佛的人这么多，阿弥陀佛当然很忙，我已经念了三个多月，这个帐他是不是给我记上了，如果把我漏了，那我不是白念了吗？因此我对于这样的方便静坐念佛感到不满足。就对伯父说，念佛要靠阿弥陀佛才能有成就，我认为不适合于我的要求，我要自己能够做主，自己能够把握的。伯父说那你只好学禅宗，禅宗讲究的是直指人心，见性成佛。但是要有好老师来指导才不会出毛病。我就问伯父会不会禅宗，伯父说他自修是有一点会，但是不会教人。我说那你先教我禅坐，以后我再来学禅宗。伯父说禅坐不能乱学的，学得不好会走火入魔，出大问题，对治的方法，他可不懂。我听了，感到很失望，再问台湾有谁在教禅。他说，据他所知，台湾会说禅的人很多，会教禅的人还没有听说过，据说大学里有一位教授会教禅，但是不公开，要有关系的人介绍才能学到，我一想学禅这么困难，只好等有机会再讲。
伯父看我对静修没有兴趣，就介绍我参加一个寺院的念佛团。念佛团每个月有两次法会，法会中的功课大部分也是静坐念佛。因为静坐时要一直念佛，那个时候对念佛又不得要领，只注意念佛的声音与数字（或时间），对于心性上的体会还不去注意。每一次只要赶着把预定的功课做完了，就认为功德圆满，这一种团体方便静坐念佛，也没有给我什么大的体验。
其中在厦门街一个地方学的静坐，比较稍具形式也比较专心，除了教七支坐法（有些地方不对）外，更要注意的是在静坐中呼吸要练到深、长、细。后来才晓得这样是不对的。因为在静坐中呼吸的深、长、细甚至于停止，是静坐到某一程度后必然产生的现象，并不是靠意识练出来的。如果用意识练出来的，那也只能控制于一时，不能持久永恒。何况一上坐就练呼吸，根本违背了静坐时要心静的原则。还好后来因事好久没有去，不然生理上可能会坐出毛病。
在念佛团一年多的时间中，曾参加两次“佛七”；佛七的目的是在七天当中精进念佛，求得一心不乱。其中还是配合有静坐。因为连续七天，身心的确感受到特别的舒适与宁静，心里更充满着一股喜悦之情，看到一切人一切事都极为美好、善良。回到伯父家中，伯母笑嘻嘻的问我，在打七中有什么特殊的感应，我说那边有的人半夜听到佛堂有念佛的声音，其实里面没有人；也有人说看到一个人很高大，穿着灰黑色的袍子，从外面走进佛堂，有人就说这是罗汉。我当时想，罗汉一定要高高大大的，同时还要穿灰灰黑黑的。那么矮矮小小的，白白黄黄的就不是罗汉了。其中道理当时想不通。伯父又问我看到什么，我说我什么也没有看到，只是感到脑子很清醒，眼睛特别明亮，耳朵更灵敏，心非常定，伯父感到很可惜的说，那时如果有一个有经验的人来指点你，可能对你日夜所要体认的佛性会有所帮助。
有一次在善导寺听经，与同修谈起如何学禅。其中有一位说，有一位南教授大家都称他老师，他会教禅，可是不公开，听说时常在北投一个私人家中讲《华严经》，还教人习禅静坐，每年也举行一次禅七，经过他指导的人，如果是机缘成熟，就可以开悟，就可以得道。我听了心里真是既高兴又丧气，高兴的是台湾还有这么一个人物，只要有，就不怕没有机会学到；丧气的是自己那时是一个小兵，又没有学问，年纪又近不惑了，他又是一个教授，我怎样才能亲近他呢？后来北投讲经的地址总算花了很大力气问到了，但自己很自卑，不敢去请教。本来很想借用六祖见五祖的那几句话，等去见南老师的时候，他要是问我来干什么，我就装成气直理壮的说，来求成佛。如果他说小兵怎么可以成佛，那我就说教授与小兵在学问上虽然有分别，而佛性应该不会有两样，他看我俨然六祖口气，或许就让我学禅了。可是我还是没有勇气，所以千古以来也只能够有一位六祖。
有一天老乡吴先生跑来告诉我，南老师现在已公开在师大侨教馆讲经，讲的是《老子》与《解深密经》，叫我赶快去听。在讲课的那一段时间内，我许多问题都得到答案，但还是没有机会学禅。
大约在五十八年夏秋之间，中央日报上有一则小广告，标题是“南怀瑾教授公开教禅学”，当时我欣喜莫名，认为这一下可要如愿以偿了，所以就赶紧去报名。
泰顺街孙老师家中，成立了一个小型的“习禅静坐”班，每星期三天，每天两小时，我是十个同学之一。由孙、夏二位老师初步指导，南教授只是不定期的来开示或解答问题。除了教我们七支坐法外，特别指示我们心理的功夫——“看妄念”。坐了一会，他问我们妄念从哪里来，又跑到哪里去。我当时的想法，是要把妄念抓住，抓住以后，再详细看清它的来龙去脉。哪晓得不抓还好，越抓妄念越多，妄念越抓不住，这样经过了两个多星期。有一天孙老师对我们说，今晚南老师要来开示。南老师是我学禅所要亲近的善知识，但苦于无亲近机会，现在他能亲来指导，感到非常高兴。
我报告看妄念的来去，不但不能把心静下来，反而弄得心慌意乱。南老师说，妄念既称为妄，当然是虚妄不实，既然不实在，怎么可以抓得住。有妄念的时候，你们心里晓得就好，不要去理他。这好比人在路上走，碰到一支狗，如果你去理它，它对你缠得更凶，如果不理它，各走各的，也就相安无事。后来我试了一下，是比较清静的多。但身体对于静坐的姿势不能适应，尤其是两条腿坐不到二十分钟就麻的不得了，我的腰本来就没有力，再加上有些驼背，真是弄得腰酸背痛腿麻。心理又紧张，天气又热，坐起来汗流浃背，苦不堪言。
这样坐了两个多月，都是在求静、等静的心理之下枯坐。到后来才晓得，心在有所求有所等之下是得不到静的。至十一月下旬因为要到高雄接受转业训练，因此静坐也就中断了。
那时静坐班中十位都是男同学，老师特别告诫我们不可犯手淫，适度遗精是不要紧，如果过分，他就教我们做鸟飞的运动（这种运动对治疗遗精特别有效，同时有强肾壮阳的功效，如果不是为修道而练，而是用在应付异性的本钱，对身体不但无益，反而有害，所以动作及其要领从略）。其中有一位同学，鼻子及脸上红中透青，老师说这是忍精的结果，就是在遗精的时候把精忍住没有遗完，这对身体也是有妨害的。
我因为没有结婚，很自然的也犯有手淫的毛病，好像在十七、八岁时就犯了。经老师开示以后，我就决心要戒，但是不容易办到。没有学静坐以前，大概在两星期左右要手淫一次，三十岁以后，才开始接触异性，手淫虽然减少，但没有完全避免。自从学静坐以后，异性绝对禁止，但手淫不是一下子就戒绝。起先生理上有需要的时候，尽量用理智把他压住，但是这种方法很难受，所以往往功亏一篑，忍到某些程度又犯了。后来一有这种现象，就赶紧起来打坐，一打坐因为心理静下来，身体也放松了，不配合异性的联想，这种欲念也就慢慢的消失了。欲念既退，生理的现象自然消失，但是不究竟，因为睡了一会，欲念又起，生理又膨胀，心理又难受，又要起来打坐，一个晚上反复的要起来几次。后来由于静坐产生了功效，生理现象更强烈，心理欲念没有解除，生理心理互为因果，有一段时间，越静坐欲念越强，越强越用静坐消除，这种性欲在静坐中的确形成一个很大的困扰。后来总算把欲念升华，体会到“空”的特性以后，才算解脱了最困扰人的性欲问题。无形中手淫、遗精都绝迹了。至于解脱以后的心理状态以及静坐中至什么程度才能转化，转化以后身心的现象如何，都等下文写到此种境界的时候再提。
到高雄受训半年，这段时间，只是临睡前坐一、二十分钟。六、七十个同学住一个寝室，空气是坏透了，环境也不行，根本无法静坐。好在习禅不拘于坐，所以没有间断。在训练期中，把静坐中看妄念的方法，引用到日常生活上去。也就是在做一件事的时候，就明明白白的做，这一种事过去了也就不管了。如此，心中只保持一个念头，所谓物来则应，过去不留。起先很不习惯，慢慢的也就专一也。尤其在休息、等人、等车、走路的时候，眼睛虽然张着，对面前所有景物，心中只要明明白白，但不去分别，景象尽管有来去，自己只是一个闲人，不跟着动念头。因为不起念头，所以心中很平静，整天虽然跟别人一样做事，但一切事似乎都跟我不相干。因为一切事停留不住，因停留不住就不去管它。不去管它并不是不做，只是在做时不另外产生一种心理情绪，使心理恒常保持空灵与平静。起先以为这样心情可能对功课有妨碍，事实上那一次训练，在学科上还得到第三名，可见习禅并不妨碍做事，有时候因为专心只做一件事，反而比过去做得更好。
五十九年五月底，训练班派我到台北公司实习。实习项目很多，其中在试验室试验修复的变压器最为劳苦。因我十几年来都是经办文书行政工作，一下子要搬运几百公斤甚至于一两千公斤的笨重东西，心理非常害怕，恐怕负担不了。但又无法逃避，只好面对现实。头几天除了身体感到劳累外，再加上心理所产生的苦恼情绪，因此形成精神上重大的痛苦。后来把静坐习禅的方法，运用到工作上。就是做的时候心里明明白白的做，事情一过去心里就空闲着，不留恋，不追悔，所谓“物来则应，过去不留”。这样果然得到很大的功效。每天下班以后，除了身体感到疲倦外，心理上一片空灵，好像今天根本没有做什么事。
后来参加禅学班，在一次静坐习禅中我把这种心得报告老师，老师说用这种方法非常对，但并不就是“道”，还要加紧努力。下坐时还要我把这一心得向大家说明，以便供大家参考。
回到台北马上打听过去静坐班的消息，据说早已结束。现在由南老师主持，成立了一个东西精华协会，正开始禅学班招生，我就赶去报名。禅学班除了每星期一、三、五晚上各上课两小时外，由南老师指导，于每星期日上午静坐习禅。这是我在几年的学习静坐中，最正常，收效也最大的开始。
我在禅学班中静坐习禅所用的方法，以观心为主。静坐中，用心看妄念；妄念起来，心知道有妄念，但不去理它。有时候心跟着妄念想去，如果马上警觉，那就很好，所谓：“不怕念起，只怕觉迟。”，有时候心随妄念的内容想了很久都不觉得，这就是散乱。后来慢慢的跟妄念想去的时间少，知道有妄念的时候多。但始终没有办法把妄念停住或截断。
在禅学班里静坐时，老师总是要我们提出问题，大多数同学都提了，但也仅限于生理感受方面；不是说这里痛，就是说那里麻，或是说感到有气在动等等。只有少数同学报告了内心的体验，而我因为没有这种经验，听不懂他们的意思，过了许久，都没有提出报告。的确我这一段时间，没有什么好报告的，因为和大家一样，不是这里痛呀！麻呀！就是妄念纷起呀！人家都说过几百遍，同学都听烦了，想老师一定也不爱听的。有一次我被老师问急了，就冲口而出说，我坐了这么久，生理与心理的感受一直在变化不定中，我认为这都是“受”的感觉，根本就把握不住。把握不住的东西，当然不是我们的真心或本性。可是我又觉得很奇怪，每一次静坐晓得这些变化与感受的“晓得”却是不变的。因为今天晓得有妄念，明天还是晓得有妄念，妄念每一天都不同，但是“晓得”的却没有不同呀！对生理感受的“晓得”也是一样。我报告过了，就问老师，这个“晓得”的是什么？老师没有给我正面答复，只说，你报告得很好，为什么始终不讲话呢？既然老师没有正面答复，我也只好再老老实实的用功了。
有一回禅学班上课时，老师问什么是“无念”。有人说死去的人就无念；有人说晕过去，或者打昏了头，要不就是吃安眠药，或许睡大觉，都可以达到“无念”。我说，我们面对一切事物，心里明明白白而不起分别，当下就是“无念”。老师补充说，不起分别也不分别，才是真无念。一般人都认为无念是什么都不知道，那是错误的观念。自从老师对我们提出无念的启示后，我在静坐中偶尔也体会到无念的境界，但因功夫不深，不能把握太久，但总算又有了进步。
禅学班经过六个月，于六十年元月份结束，紧接着是春节。班上有九位同学，要求老师打禅七。老师说你们经过半年的禅学教育，再加上每星期的静坐习禅，总算有了一点基础，能够利用春节这几天假日精进的进修是很好的。可是我没有那么多时间陪你们，同时场地也不理想，不能打禅七。但可以改为春节方便禅坐，请孙老师带领你们，如果我认为你们真的用功，我会抽空来指导。如此，我们九位同学就决定精进禅坐一星期。
头一天先由孙老师领着我们坐了两堂，第三堂南老师就来开示说，今天是头一天，你们心还是很散乱，现在起，你们就装作是“死人”。死人一切都不知道，你们只不过比死人多一个知觉，可是不要去想东西。总之，装成一个“活的死人”就对了。我觉得很奇怪，小的时候，碰到不满意的事情，就一切都不理地赖着，爸爸妈妈就骂我会装死。现在为了学佛学道，年纪都这么大了，老师还要我们装死，我想我别的不会，装死倒是从小就会了，那有什么难。
头两堂本来还是用观心方法，现在老师既然要我们装死人，我就连心也不观了。上坐的时候脑子就让它空空洞洞什么都不去管，下坐经行的时候，我眼睛半睁半闭地盯着前面人的后背，行走时，好像是由前面人的气力带着，自己毫无一点意识作用，只是被动而机械地跟着上坐下坐。
第二天老师又开示说，今天你们的心好像搓绳子一样有了一点头绪，大家好好的参参看“我是谁”。我当时觉得更奇怪，头一天叫我们装“死人”，什么都不要去想，今天又要我们去参“我是谁”。如果这个“谁”就是现在这个能吃、能动、能想的“我”的话，那太简单了，还要参什么。既然不是这个“我”，那一定要找另外一个“我”，既然是另外一个“我”，倒不如把话头倒过来，变为“谁”是“我”，好象更可以把握到什么。这样糊里糊涂想了一天，到晚上什么也没有参出来。
第三天，经过了装一天“死人”，又参了一天“我是谁”、“谁是我”，弄得迷迷糊糊的。这个时候真是变成一个“活死人”，浑身没有一点力气，脑子里除了只有一个话头“谁是我”还挂着以外，什么都没有，只觉得“我”就是“话头”，“话头”就是“我”，像一个僵尸被吴小姐的马尾发牵引着向前面移动。走着走着，只觉得有一个黑影晃到中间去，接着一声雷鸣，有如山崩地裂，震得我脑子爆炸，两眼发黑。顿时“个体”从脑门开始往下向四周散去，身上一切的感受都往下卸脱，就好像脱去无始以来心灵上的枷锁。正觉得无比的轻松与解脱，一下子就失去了身体，失去了周围的一切环境，失去了听闻。只觉得一片寂灭，没有动静，没有边际，没有个体，没有一切相对现象，但不是死亡。寂灭之中充满非常柔和的五彩光色，虽然没有一切感受，但灵灵明明，是那么安详，那么空阔，又那么充满。其实这个境界是无法用文字语言形容出来的。因为从来没有经验过，很快的就动一个念头，自己问自己这是什么？这一问不得了，就觉得寂灭光明有了边际，周围像惊涛骇浪般的浪潮向中间涌来。说时迟那时快，一下子光明消失了，又回到现实的世界中，房子又出现了，所有同学都站着听老师讲话，房子外面依然下着雨，再一看自己还站着，而心里宁静极了，无乐也无悲。老师手上拿着一个木槌，桌上有一块圆形木板，刚才这一幕就是由它们所导演。（后来慢慢参究，才了解佛经所说的“三界唯心，万法唯识”。以及楞严经所说的“生因识有，灭从色除”的道理。）
上坐时我一直在想，刚才那个境界是不是摆脱了“心、意、识”的作用使得本性自然显现，亦就是佛经上所说的人人都有的佛性？那么，既然都有，我们因为迷上了所以不能证得，可是现在明明已经证得，何以又把握不住呢？下坐又经行的时候，我一见老师拿到木槌，马上就很注意的等着再来那么一下。哪晓得一整天他又打了好几次，结果那个境界都没有再出现。晚上小参的时候，很简要的把上午所发生的境界提出来报告，老师只是轻描淡写地说，这好像一个整天想到“龙”的人，等有一天真龙出现了，他抓不住又给跑了。我听了非常丧气，花了几年功夫，一旦要求的出现了又把握不住，可见自己根性太钝，福德太浅，不然的话，应该有所悟才对。后来继续用功，总算在气机发动而影响心理的变化中，类似境界连续又出现了七、八次之多。其实这个境界也只变其相，不变其性，这也是后来才了解的。经过情形，留待下文生理上起变化的过程中再详细说明。
第四天，还是下着雨。老师今天的提示是要我们参“动静之间”。同时强调要在“之间”体会，并且拿六祖告诉惠明的“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目。”的话来说明六祖当时的意思，就是要惠明在“不思善不思恶之间”，去体认有一个自己的本来面目。一般人认为不思善不思恶就是本来面目，那就大错特错了。
这一天无论上坐下坐，经行休息，我都在体认动静之间的道理。起先是用耳朵去听声音的动静，也就是声音的生灭，我发现动与静或生与灭这两个相对的现象变换交替之际，找不出第三种现象。不说没有第三种现象，而且动静交换之际，连交换的痕迹也体会不出来。晚上小参时，我以一种受骗的心情说，体会动静之间根本没有什么道理。老师只看我一眼也不加理会。我拖着沉重的心情回到永和家中，洗澡后，就上床睡觉。睡了一会儿醒来，一看闹钟才两点多，心里还挂着“动静之间”的话头，心有不甘地在床上坐着。耳朵听着屋顶的雨声，心里念着动静之间的话头，不知坐了多久，话头也不知在什么时候放下自己也不觉得是在打坐，就好像自己化在虚空中，与风雨融合为一，分不出什么是“我”，什么是风雨。但风雨与“我”又截然不是一个，风雨有生灭，而融合在风雨中的“我”不受它影响而有来去。就在这一刹那，把握到生命的永恒，心灵中跳跃起一个火花，大惊大喜的说，就是“这个”就是“这个”，这一下可跑不了。一看自己，还在床上打坐，并不是在风雨中。这时心中充满无比的喜悦与轻松，心中一切的疑虑与问题一扫而空，认为人生一切问题都得到圆满的解决，再不会有缺憾与挂碍。享受了一下，慢慢地下床穿拖鞋，“这个”还在，慢慢走到厕所解小便，“这个”还是在，这一下可放心了。回到床上，以一种无比解脱的心情又睡着了。
第五天老师又有新的开示，但我认为问题已经解决，不必再去找麻烦。自个就住在自性中，享受那无比的宁静与安详。
不知是过去太在心理上用功夫，所以生理不易起变化呢？或是生理有了变化而没有注意到。总之，今天由于心情轻松，就觉得在坐中呼吸特别顺畅，好像不需要特意去呼吸，气息自然很轻很长地深达于小腹，后来甚至于觉得不是自己在呼吸，鼻孔在小腹之间，好像是一条空管子，空气自己在上下流通，我只是坐着不理它，静观它的变化。过一阵在脐下通称为丹田的地方，好像有气在里面发动，慢慢的呼吸配合气机通过丹田深入海底，出气的时候整个生殖器官阴茎和睾丸都被气带动着往上提。换一句话说，这些器官都跟着呼吸在上下拉动，这一种现象后来几个月偶尔还会发生。有一回甚至在静坐中阳举，举得非常充沛，当时心里觉得非常奇怪，自问没有动过两性的欲念，心也很平静，怎么会产生这种现象。后来才由于这种纯生理反应，而联想到两性的关系。这一想，整个心都乱起来，慢慢地放松后，才又归于平静。当时，总以为这是由于不纯洁的心理引起，所以也不好意思提出报告。
哪知过了一年多，在《人文世界》第八期，老师的《静坐修道与长生不老》这篇文章中，提到这种现象是静坐中生机充沛时一定有的现象。不然的话，修道修成一点生机都没有，变成一潭死水，哪还叫“道”！但好多人坐到这种程度，往往在这种现象中，引带了男女性欲的意识，忍耐不住而找异性解决掉，以致把好现象弄成坏结果，功亏一篑，又要重新用功，才能促发生机功能。我看了才知道当时是好现象，还好有自咎之心，才忍耐过去而没有做出糊涂之事。也由此可以证明在静坐中如果没有明师的指导，由于观念的错误，可能就造成不良的后果，值得警惕。
晚上小参，轮到我报告的时候，除了把昨晚的境界说明外，就归结的说，“能参”就是“所参”，“能所”不立，即“如如”不动。老师反问说，你信得过吗？我很平静的点点头，老师淡淡的说，那好吧！
第六天，老师一上来就引用我昨晚心得报告的话说，就像某某所说的“能所不立”即“如如”，这么明白的事情，大家就是不懂，还说佛法不灵，这件事如果大家都明白了，不是就有了安身立命之处。
经行过了又上坐，不知怎么动了一个妄念，认为老师这样辛辛苦苦的指导我们，现在我总算把“这个”事弄明白了，但是自己既没有学问，又没有地位，更没有金钱，能起什么作用？如果明白的是另外一个人，不是更有用吗？就这样不知不觉悲从中来，痛哭流涕。老师晓得我在哭，就把我喊去。我见了老师，情不自禁，跪拜在地，给他老人家顶礼三拜，说，父母给我“生命”，老师给我“慧命”，生命有尽，慧命无穷。但是如果换了别人，可能不负老师的苦心，而我能够做什么呢？老师一听，说道，这个问题好解决。就把我带到课堂，在经行的时候对大家说，只怕你们不成佛，成了佛还怕没有众生度？同时今天已经第六天了，明天只有一个上午用功，下午开过讨论会，大家就要回去了；回去以后，每个人站在自己的工作岗位上，规规矩矩地做人，老老实实地修行，道业总有成功的一天。
第七天，也是最后一天，我们都有依依难舍之情，在闲谈中我问老师，今后亲近老师的机会可能太少了，如果在静坐中有了问题的话，该怎么办？老师说，如果是重大的，就来找我。总之，有什么现象，一概不理就是。这一句临别开示，对我以后的静坐帮助很大。
离开以后，就没有再到会里，只要有时间就静坐，是“理”与“事”还是不能打成一片。《楞严经》上就曾说过：“理则顿悟，事非顿除”，所以只好按照老师的开示老老实实地修行。
春节方便禅坐以后，过一个多月，突然接到李小姐给我的一张明信片，说是会里有些工作需人帮忙。我就这样被李小姐花五毛钱的代价买到会里。但心中还是感激她出了这个主意使我有机会天天亲近老师，才能一天一天的登堂入室，说起来她还是我道业上的恩人呢！修道讲究的是“财、地、法、侣”，真是缺一不可。
有一天我和李小姐随老师去某大学上课，在计程车上，老师问我最近“见地”如何，我说想把那明白的念头去掉。老师就交待李小姐说，等一下回去请提醒他，有话要和我说，下课后回到青田街，我到老师书房，老师写了四句偈：“恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无”，教我自己去体会。后来我在日常行、住、坐、卧生活中，体会此用心的道理，才真正悟出佛学上所说的“真空”与“妙有”的实义。
大概是由于心理的转变，而影响了生理的变化。有一天在静坐中，背脊骨一下子自然的挺直。我以往静坐，因为腰部无力，又有点驼背，所以喜欢往前弯一点比较舒服，等弯着有一点累了，再慢慢的挺直。而这一次不同，是不用力而自然的挺直，因为不是用力，所以感到非常舒服。大概过了十几分钟，就好像有气往外洩，腰与背又慢慢的往前弯，后来这种现象经常发生。
我平时打坐的时间在睡前、午夜，或天亮前。睡前这一堂坐得不好，因为经过一天工作的劳累，再加上过去有早睡的习惯，所以睡前这一堂都是坐不多久就有昏沉的感觉。但在坐到昏沉的时候，因为睡意很浓了，所以一上床也就很快的睡着了。半夜无论什么时候醒来，解了小便就开始静坐，这一堂因为经过一段睡眠，身体和精神的疲劳都恢复了，因此坐得特别清醒而有效果。有一天半夜中正静坐着，先是背部自然挺直，慢慢的肩膀以下，腰部以上这一段“空”去了，一个人变成三段，肩膀以上有一个头悬空着在思想，腰部以下觉得有一支腿在盘坐，唯独中间这一段一点感受也没有。
大概又过了一个多月，睡后半夜静坐中，起先腰是弯着，突然间在尾闾的地方有一点气在发动，接着就好像一颗珠子顺着背脊骨往上滑动，滑过的地方自然挺直而有舒服感，好像到肩膀上后颈处稍微停了一下就消失了。这种现象在不同的时间中发生了好几次，都是到后颈就停止了。终于有一次到达后颈处没有停止，继续顺后脑往上滑，滑到头顶中间，好像与什么机关碰触了一下，就从头顶慢慢的现出红白色的光明，接着就失去了身体的感受与周围的音响，春节静坐的那个一片寂灭的光明的境界又呈现出来。形体的我消失了，在光明中充满着灵知之我，与虚空融合为一，虚空即我，我即虚空。无边际，无对立。或许是有了经验，同时不被象所迷，或许是稍微有了一点定力，这个境界定了一下，不久心里头就暗笑着说，你这个境界，头一回无意中靠老师的一响板打出现了，消失以后，无论用尽什么方法都没有办法重现，现在由于气机的发动很自然的又使你出现了。（由此可见在修行中身心并重，心理转变能影响生理变化，生理变化亦可使心理转变。）这个念头很快的一动，境界也就跟着慢慢的消失，恢复到有形体的感受，但这一回并不怎样舍不得。后来在两个多月之中，连续的出现了七、八次，出现的时间一回比一回长，同时最后一、二次并没有感到有气机动，只是身体感到一阵舒服，脑子非常宁静的时候，也就出现了。这个境界里面的滋味与感受，不是我们平时靠一切现象或条件所产生的滋味与感受所能比拟的。是超越一切现象，排除一切妄念，本性自然的呈现与流露。所以这个境界凭思惟、知识、推理都无法达到。这是老实话，也是诚恳话，只要切实的在静坐中下工夫，所谓功到自然成，你不请，它也会来的。
有一次半夜醒来，心里宁静极了，身体也很舒坦，手一摸显然阳在举着，但是一点男女的欲念都没有，同时这种生理现象，并没有像过去般给心理带来一种要发泄要解决的焦急与难受。所谓欲火焚心，那是极端烦恼的事情。一般人的观念，当心理的极端紧张与焦急难受的情绪状态，一旦由于这对象或条件得到放松、解决，就把这一刹那的轻松称为享受。轻松过后，再想尽办法使他紧张、焦急、难受，而后再求发泄、放松、解决。这样感官在紧张与轻松互换中的心理变化，就是一般人所认为的人生意义与快乐。如果在静坐中能够把欲念升华，恢复到本性清明自在的一面，恒常的处在极乐的状态之中，这一种快乐与享受，比两性在得到轻松的一刹快感不知要超过多少倍，只要有这种境界的人，我想都会体会得到。
回忆过去未学静坐以前，半夜醒来，举阳的现象并不是天天有，但静坐到上面所讲的程度时，也就是最近几个月之中，几乎醒来阳都在举，因为不是在醒后再举，可见是睡中就已经举着。静坐到这个阶段，身机是充沛到极点，如果不懂得持盈保泰，我想可能会功亏一篑，很难再进步。自从这个时候起，欲念的确不容易动，不是用意识压制，是自然的转化。
附带说明两件事情，过去以及静坐初期，有梦必遗。但最近有两次在梦中与异性接触，结果醒后发现没有遗精。还有一次在梦中自己告诉自己，这些境象（指一般梦境）都是假的，不要理它，好像在静坐中尽管周围还有动静，但我的心不受其影响相类似。这种境界可能就如禅师所指的梦中也能够做主的意义一样。（按老师指示：梦中还有男女交感的习气，修持工夫还是不到家。）
我从小就喜欢喝酒，学静坐后，独处时固然尽量避免，但是应酬或朋友相聚，不免又想喝两杯。喝酒的确会牵动欲念，所谓酒能乱性。但是后来慢慢的在喝酒中把心定住，最近试了几次，好像对欲念根本没有影响，后来就是不去定心，欲念也自然不起。由此证明，心的力量比什么都大，心的确可以转物。但是如果有人问：你说心的力量比什么都大，那么你就可以用你的心不去喝酒，何必等喝了酒，再用心去转欲念？我可认为我的欲念如果不怕异性而怕酒，还谈什么自己做主？以后有适当的机会，我甚至还想，试试坐怀不乱的工夫呢！当然也可能只是说着好玩罢了。
前面所说的生机充沛而没有欲念，我想还有一个道理，可能就是老师在《易经道家与中医医理》课中所提到的“精满不思淫”或且是“炼精化气，炼气化神，炼神化虚”的原理有关系。
上面所讲的气机从尾闾往上通到脑顶门，大概就是一般所说的打通督脉。下面接着要讲的是从脑顶门经面部往下通的情形。
前面（指人体）气机通过的现象，什么时间通到那里，不太记得了。但这个现象自六十年年底一直到现在都还没有完全通过。因此下面只凭记忆所及，照着通过的过程加上叙述，不说明当时的时间。
起先是在静坐中觉得头顶上有个铁臼往头上盖，感觉上好像有几千斤重。越来越重，越盖越紧，后来就是站着或是靠着，都有这样感受。但不在静坐时没有那么严重。后来头顶上松开了，感受上不是一个铁臼，好像是一个铁圈圈住额头。再慢慢的铁圈只剩前一半，后脑没有感觉，只前额胀得难受。然后顺着眼睛、鼻子、两腮、牙齿、至下颚停止。这个时候最难受的就是牙齿，上下牙根都浮肿起来，尤其是缺牙以及蛀牙，吃东西时感到特别酸痛。硬的东西不能咬嚼，只能吃一点豆腐或鱼，几个月以后，牙根才不浮肿。老师教我把坏牙医好，以后就不会再痛。其中有一颗虽然补上牙帽，但是一直不能咬东西，一咬就痛，经医生检查，认为是牙肿得太厉害，要忍耐半年以上才不痛。果然又经过好几个月才完全好了。
这时气机充满整个面门，有往下拉而绷紧的感受，连续几个月都下不去，一上坐或是静静站着，气机就冲上来，冲的时候又痒又有一点痛，主要的还是胀得太难受了。赶紧报告老师，老师就教我吐纳法。这个方法练了好久，有一次在静坐中，觉得有一股气从胸腔往喉咙上呛，就像有几十根筷子插在脖子似的难过。但是我心定得很，忍住难受不理它。第二天问老师，老师说你怎么会感觉这个气是往上走，应该是上面气往下走才对；这个气一下来就好了，今后脑子更要清静，妄念也会自然停止。后来重新体验，确实是气往下走。
这个时候一上坐，前额先充气，慢慢的往下，一直经过面门各器官，再顺着脖子充至胸部才停止。
背脊的气打通的时候，好像有跑动的现象，所以会觉得像有一颗珠子顺着背脊骨一节一节的往上滑动。前面可不一样，是从额头起慢慢往下充满，当时只到胸部，也就是头到胸整个充满气。
气充满到胸部，很久都没有再往下走。另外觉得丹田也开始有气在动。起先像很多蛆在蠕动，慢慢的有像泥鳅在水中游来游去的感觉，也就是起先是一点一点的在冒动，后来变横线冲来冲去。再接着海底，两股都有气在动。这个现象可比做游击队在打游击战，就是横膈膜以下膝盖头以上到处不规则的有气在动。
过了好久，有一天静坐中，上面的气像一股正规部队，从额头慢慢的顺面门各器官往下行军，至胸腔就驻扎埋锅做饭，主防守卫。下部的气机自两股，海底各个阵地，像散乱的游击队四面八方往丹田集中，整编后成为有规律的队伍往上行军，到横膈膜停住。中间五脏成为防线，使上下部队无法短兵相接。这种现象经过好几回，有一次静坐中，上下气机没有什么发动，只觉得丹田以上胸腔以下，也就是五脏部位，先是震动一下，而后就觉得五脏移动起来，到最舒服的位置才停止。说也奇怪，自从这一回移动以后，好像打通了，不过互相可以逼近横膈膜，以横膈膜为界，有时进有时退。
这一段时间好像有几种特别现象，可以先提出一说。
有一次睡前静坐后，于十一时左右上床睡觉。哪知一上床一反常例，竟然没有睡意，不想睡就干脆不睡，卧着同样可以做功夫，也就是卧着把念头定住。定到天快亮时，好像稍微昏迷了一下，以为第二天精神一定不好，哪知第二天一点失眠的感觉都没有。后来只要没有睡意，又试验了两次，都没有失眠的感觉。再以后又逢到没有睡意时，认为躺着是一种浪费，还是起来静坐，可是怎么坐就怎么不舒服，妄念莫名其妙的多，虽然不去理它，但总是觉得很烦，坐了一会儿，实在不想再坐下去，就下坐去睡。可是根据以往的经验，往往都在认为最不好的现象与状态之后，接着出现以往都没出现过的好现象。所以睡了一下，到天亮的时候，又起来坐。真奇怪，一上坐，妄念啪的一下就自然截断了，身体感到无比的舒服。定了一会，故意的动了一个妄念，而后又把它截断，这样的玩了几回，自己觉得很好笑，居然在定中还可以玩起妄念来，要动就动，要空就空。后来学了密宗的修持方法，才进一步了解这还是一种修持，不止于好玩而已。
有一天下午，在宿舍中盘着腿坐在桌子前面看书，突然觉得房子转了起来。起先还以为是地震，想转头看一看，哪晓得头很重，很难转动，再一注意，原来是自己头部气机，刺激眼神经，弄得头昏眼花，好像酒醉般看房子转了起来。赶紧把眼睛闭上，慢慢的下来，但是站不住，就用手撑着椅子往床上躺下。卧着只觉得头部神经跳动得很快，就是身体不能动。干脆就和衣卧着，还好心里非常明白，就用静坐的功夫把念头定住，结果这一躺到下半夜才迷迷糊糊的睡去。睡醒了，人也恢复正常了。第二天就去问老师，老师说，他过去在大陆时，一天正走在马路上，忽然觉得头倒过来在马路上走，我这样现象还是轻微的。他问我当时怕不怕，我说我晓得是一种过程，所以一点也不怕。老师说不怕就对了，今后脑子会更清明。
有一次参加堂弟的婚礼，因为亲戚很久没有相见，大家都很关心的问长问短。尤其姑母特别关心我的婚姻与生活，把我拉着闲谈。我当时只觉得闹哄哄一个大礼堂，好像只是一些影子在晃动，在这些影子以外有一个超然的“我”，不受任何现象与关系所牵动，只觉得自己一片空灵，在反看自己这个人也只是一个小影子在周旋应酬，一切都与超然的“我”无关，那真是舒服极了，洒脱极了，自在极了，也美妙极了。
有一次夜里静坐，觉得听到老师在我耳朵旁边讲话。起先以为是一时幻觉，把心定一定还是听到有声音，后来连接着一个多月中，有时听到舅母的声音，有时候听到先母的声音（先母于38年去世），不过先母的声音比较微细，其中以老师的声音最常听到。起先不管是什么声音，我都想与他交谈，可是张不开口，同时又记得老师曾嘱咐过，静坐中不管发生什么现象，一概不理。因此我就静静的坐着听而不理，一不理，慢慢的声音也就没有了。有一次很清晰的听到老师的声音，就在耳边，我将头摆动几下，耳朵抖一抖，抖过声音还在，再抖，连续几次以后，声音没有了。自这一次之后就没有再发生过。后来学了密宗的一种持咒观想修持法，据说只要专修四十九天，就有这种效验，不过修到能听到声音只是表示修持有了功效，但绝对不要被声音所牵动或迷惑住。我这种现象是发生在修持密法之前，可见任何法门均有相通之理。
有一种现象可以作为我自己是否得定的准则，那就是念头截断心理觉得定住的时候，两眼自然会往上翻，也就是眼珠往上看，定得越久，往上翻得越高，翻得力量是由气机促使的，并不是由意识，所以没有到达自然往上翻得程度，不要太用意识去勉强，因为意识一动，就会妨碍定境。
气机从面部往下充的时候，两腮以及嘴唇都会被气由牙缝往里吸，以致两腮以及嘴唇的肉会与牙齿贴紧，同时被吸进牙缝里，会痛的很，这个现象可能要忍受很久，据我猜测，任脉没有完全打通以前，恐怕不会消失。
最近静坐中，两小腿也开始有气在流通，并且有青少年的感受。接着又几次觉得在静坐中，整个身体像一个棉絮那么轻松，但是时间都不很久，我想以后慢慢会有进步。
静坐可以减少睡眠，这是我的体验。过去未学静坐以前，晚上九点左右就开始睡觉，第二天七点才起来，午睡几乎都在两小时左右。学静坐后，都在十一时睡，三点多或最晚五点就起来打坐，初期还睡午觉，最近午觉也不睡了，改为打坐。一天只睡五小时多，而精神非常好，脑子也很清明的。所谓“神满不思眠”是有他的道理的。
目前生理上关于气机的状况是这样的，在静坐中从额头慢慢的冲过横膈膜直到丹田，面部气机冲的难受，胸部筋骨隐隐胀痛，丹田周围发胀。这一道气机比较有规律，只要一上坐就有。其他海底、大腿、两股、手臂、手指、背部（非背脊）是不规则的在跳动或流通。有一次不上班，连续静坐两天，就感到充满气机慢慢的往下消除，胀痛的感觉也消失了。可惜福报不大，无法专修。往往在工作很疲倦以后，虽然经过休息了再打坐，而气机又开始胀的特别厉害。
最近在日常行动工作中，身心轻快，没有烦重的感觉，经常保持超然而空灵。最感到奇妙的，就是过去胸中一直孕有一股不满之气，凡是与人往来交谈之中，不论人、事，只要不合自己见解与做法，心中就有一股不满之气顶上来，有时候还能把它压住，但是一肚子的闷气，而大多数时候都会发脾气，还认为这是我的个性。不知什么时候起不同了，在与人来往或交谈时，尽量使自己没有成见，站在欣赏的立场看对方，对方需要帮忙，我尽力而为（但要配合智慧，有时会帮倒忙）；对方高兴，我就笑哈哈；对方需要同情，我就默然听其诉苦。总之尽量以对方立场为立场，时时刻刻把自己超然于物外。有人说我这样作为是假情假意，我让大家猜个谜：
“你笑我也笑，你哭我也哭，女来不是男，男来怎是女？”猜对了赠送本期月刊一份。这种现象，可能就是老师所说的，静坐修道的目的在于变化气质所产生的效果。
现在虽然不在坐中，随时随地（可见不是意识作用），身体上各部位都觉得有“气"在流通。气机写到这里为止，以后如有重大的变化再谈。
最后我来谈一谈静坐对我自己的疾病产生了什么效果。
我出生的时候遭遇难产，据先母告诉我，临盆的时候还没有转头先转出一只手，以致转头以后手与头同时经过产门，头部受挤压太厉害，出生后好久不能哭，脸都被夹成紫黑色。所以我自小头部就不太健康，时常头发晕，心脏无力，稍微高一点的地方就心惊胆怕，两腿发抖。静坐以后头不晕了，到高处也不那么怕；过去有胃胀的毛病，胀时好几天不能吃东西，现在不患了；在金门岛睡山洞而得到的关节炎，现在也自然痊愈了，有一年多来都没有感到不舒服；过去最容易患感冒、支气管炎、咳嗽，现在好像也不容易被传染。总之不论身心都很轻松愉快。
静坐给我宁静，参禅使我解脱。正是：
满纸荒唐言，一番甘苦修，
都说行者痴，谁解其中味。
本期荐书 扫码即可订购
推荐阅读
点击下列标题 阅读更多好文
世间所有相遇都是久别重逢
我们又见面啦！
欢迎您来到怀恩书社
读好书 做好人
己立立人 自立立他
读好书 心明眼亮 会读书 学以致用
怀恩书社淘宝店铺：
怀恩书社微店：shanhuaien
点击下方【阅读原文】库藏好书 缘结十方
↓↓↓