首愚法师：此身此心，要突破这果报的束缚，必须精进

2017-08-07 怀恩书社

文 |首愚法师

来源《禅密圆修大准提》

排版编辑：怀恩书社（huaienshushe）

转载请注明以上信息，感谢！

大家持准提咒，要把自己当成最笨，十万遍、二十万遍，一直念下去，不以为苦，甚至一年持诵一百万遍也没有困难，这样几年累积下来，定慧的增长自然不同。就修证功夫而言，准提法的金刚念诵与心月轮观至为微细，火候到时，气息汇入中脉，那时音声会很低沉而又空灵清澈，念念音声从心脉轮流露出来，再回归于心脉轮，至此念诵才能把妄想融化掉。凡夫是一边念一边打妄想，无法统摄身心，这是气未入中脉，“其力未充”，未能发挥它本有化掉杂念的功效。而一般来讲，若念诵得力，气到哪里，哪里便会有绞痛现象，气到心脉轮则心脉轮会痛得不得了，这些都是过程。例如，禅宗二祖慧可大师，要去见达摩祖师之前，气质已在变化：会感到头痛如刺，后来头骨五处隆起。不了解者会以为自己生病或头内长东西。各式各样的禅病会在修持间爆发出来，每个人体质和业力不同，则感受和现象也自然不同。

佛的出世法是针对众生的习染，在对治上是很慎重而讲究善巧方便的，但是就其对症下药的准度，则是猛利的。修行人要观察人生无常、苦、空、无我，以破除在尘世中因我执、贪欲所造之损人不利己的恶业。虽说这是小乘道，往往被认为消极了些，但其实里面已包括了积极入世福利众生的基础，经过无常、苦、空、无我的洗涤，修行人所展现的是一种解脱的境界，即常、乐、我、净，这是一个庄严而丰富的世界，叫净佛国土，成就一切众生都活在清净无恼的佛国乐园中。小乘佛法表现出来的特征在克己，这是对治凡夫习气的下手处，非常重要。而大乘佛法具足善巧之便，要让众生得到安乐，所以便标示慈悲喜舍。总之，我们在大小乘佛法中修学，必须要会择法，明白修行的次第，同时要会融通，不落于次第。比如过堂用斋，要怀着欢喜心，高高兴兴的，这是慈悲喜舍的喜，但也要小心不贪嘴，这是克己。此二者你可选择其一，这是择法，由克己用斋而欢喜而食，或欢喜而食而克己用斋，这是次第。到最后克己之观照与大方高兴的吃，二者本不矛盾，这便是融通了。

我们修持用功要有目标作为前导，以行动一步步接近它。譬如“空”的理念，以“自性本空，四大本空，五蕴非我”等经典上的指示为目标，然后以这些理念来提醒自己“空”，让这“空”在身心上不断扫相。虽然身体感觉存在，思虑也有，但一提起“四大本空、五蕴非我”就该放下这些执著，同时透过各种行门上的精进用功，一步步去体会空相。这样偶尔会体验空相现前，若能更进一步打成一片，任运现前，就看个人的造化了。这些过程中，或有身体高大，身体消失等现象，可视为见“空”的前方便，完全达到空的境界，必是见地理念很透彻，功夫亦纯熟才行。

我们的此身此心，当下的心情就是果报，要突破这果报的束缚，必须精进。一般人谈不上精进，常为生活上的种种心理和事物所障碍，人即便放下了世间的事务，也谈不上是精进。杂务太多是障碍，但若理念清楚，把事情办得清楚，处理得好反倒是功德。所以也不必逃避它，而美其名为放下。大乘佛法是以人所处现有的状况来改善，而非抛弃某些或一切事情，再投入到专门修行的领域，这样并不保证完全的胜算，但有些状况你也只好先放下再说，先择法，定去路，修次第，再谈圆通了。

推荐阅读

▽