牟宗三先生讲演录 | 儒家的生死观

编者按

2019年3月，香港新亚研究所卢雪崑教授根据牟宗三先生讲课录音带整理而成的《牟宗三先生讲演录》出版发行。本平台将陆续节选其中片段刊出，以飨读者。如希望购买《牟宗三先生讲演录》，请点击文末相关阅读了解具体信息。

下文节选自《牟宗三先生讲演录·先秦儒学大义》第四讲。

牟宗三先生

那么这个“人之为人之人义”(humanity)就是通过道徳的实践践仁，你能把“仁”在你的生命里面完整地体现出来，你才能成功为一个人，你才真正是一个 human being，成一个真实的存在。我们一般的人都不是一个真实的存在呀。存在主义说，我们要成为一个真实的人。你活得糊糊涂涂的，那就不是一个真实的人，海德格尔称之为 das Man就是中性的人。一般的人没有真性情，没有真的理想，没有真的愿望，没有真的自觉，海德格尔又称之为“街道上的人”。这种人我们乡间叫做草木之人，浪生浪死。莫名其妙地生，莫名其妙地死。浪生浪死的人只是在时间、空间中存在。在时间、空间中存在，这是经验事实概念。这时候，这个人不是一个真实的存有( real being)。

怎么样才能成为一个真实的存有呢？黑格尔说把你生命中本有的自由这个本质充分体现出来，你才是一个real being。Real being对着existence讲， existence是在时间、空间中存在，这是一个事实。草木之人也是一个存在，但他不是一个真实的存有。为什么不是真实的存有呢？因为你没有完成为一个人。为什么没有完成为一个人呢？你没有做道德的实践嘛。这是儒家的路。儒家没有西方那些名词，但这些意思都有。儒家有一句老话：“君子曰终，小人曰死。”(《礼记・檀弓上》)“死”是一个生物学的概念，是经验事实，没有价值，人与动物一样。每个人都一样，这是光从生物学的生死来说。假定加上价值观念的时候，就说“君子曰终，小人曰死。”“死”是生物学的语言，加上价值判断就说“终”。

宗教关心的是生死问题，所谓了生了死。但是，生死不是一个问题。依儒家看，生物学上说的生死，任何人不能免的。儒家把生死转成终始问题，不把你的一生的生命看成是生物学的自然生命，而是把你的一生看成是一个成德的过程，不看成是一个生物学的过程。成德的过程是无穷的(endless)，但人的存在不是无限的，人是有限存有，总有完的时候，完的时就叫做“终”。所以说“君子曰终，小人曰死。”“终”就是说我的成德的奋斗的经过暂时告一个段落，有终有始。这完全是一个价值观念。所以，儒家没有生死的问题，只有终始的问题。所以，《易传》讲“原始反终。”（《系辞上传》)

“终始”是中国哲学中最重要的观念。所以，又说，“靡不有始，鲜克有终。”终始是我们自己可以掌握的，生死是我们所不能掌握的。所以说，好的开始就是成功了一大半。假若没有好的开始，很难有好的终结。

西方人喜从时间上找开始。你说宇宙开始于什么时候呢？西方人说宇宙开始于上帝的创造，上帝什么时候创造呢？你能说上帝在什么时候创造呢？假定上帝在这个时候创造，那么，上帝的活动在时间中。上帝的活动怎么能在时间中呢？这不通的嘛。所以，在时间方面找宇宙的开始是找不到的。这种头脑非常笨的，中国人不做这种事。

荀子说，“天地始者，今日是也。”(《不苟》)这话说得很好。这句话不是时间观念，是价值观念。什么时候觉悟什么时候就有开始。眼前你能觉悟，眼前就是。什么是眼前觉悟呢？就是你生命中的价值本体呈现，这就有好的开始。这样了解这句话就有意义了。要不然你怎么能说“天地始者，今日是也”呢？除了这个讲法以外其他的讲法都不能通呀。

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