祖先遗传的医治(四)：墮胎、孤僻及其它[真正不再一样！从根源彻底地改变！]
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4、堕胎与其它缺乏爱的类型
【我给你们一条新命令:你们该彼此相爱；如同我爱了你们，你们也该照样彼此相爱。】（若13:34）
当我们回顾自己的家庭背景，并看到一些负面并缺乏爱的地方时，就会发现我们生活的经历，与天父的本性之间有着极大的差距。上帝是爱，同时祂也召叫我们要效仿祂，效仿祂的儿子。福音即是一种爱的召叫。
当我们感受到自己缺乏爱时，便会有受伤之感，以致造成心理上的残疾。当我们将这种缺乏爱的感受向外扩展时，便伤害到了其他人，并使他们的心理变得残疾。于是我们彼此所加诸的伤害便一代一代的传续下去——除非它们因着宽恕而得到解放！
【彼此相待，要良善，要仁慈，互相宽恕，如同上帝在基督内宽恕了你们一样。】（弗4:32）
归属感的需求
当我们谈到堕胎、流产或胎死腹中等问题时，有一个基本原则必须要考虑到即：孩子必须在爱中被接纳。而能表达我们疼爱并接纳此婴儿的方式之一，乃是为他命名，这让婴儿会有归属感，并且在家中获得一席地位。
在圣经中上帝告诉我们，祂从最开始就清楚地认识我们每个人，而我们皆因他对我们有一特殊的目的和他的爱被创造。
【你造成了我的五脏六腑，你在我母胎中缔结了我。我赞美你，因我被造，惊奇神奥，你的工作，千奇万妙！我的生命，你全知晓。我何时在暗中构形，我何时在地心织成，我的骨骸你全知情】（咏139:13~15）
汉伯斯克的看法是：“很显然地，早在母腹中，上帝就已知道并看到这孩子的每个细节：【我还没有在母腹内形成你以前，我已认识了你】（耶1:5）然而，祂希望我们将自己所有的孩子，无论是活着的或是已死的——堕胎的、死产儿或流产的胎儿全都带到祂的面前。我们需要确实地让这些孩子与上帝有最亲密的连结——【你们让小孩子们到我跟前来，不要阻止他们!因为上帝的国正属于这样的人。】（路18:15~16），那些堕胎儿、流产儿、死产儿，或只活了几个小时便去世的婴儿，通常是没有名字，这使他（她）与社会有隔离的感受，因为一般而言，命名对于姻亲的家庭和接续的后代家庭来说均极具亲和力。在家族的医治程序里，由于主说‘不要拦阻他们’，以致为这类已死的婴儿命名是很重要的……若是疏忽而不为孩子命名，乃是忽略了其人性之尊严……。”
“为孩子命名”有这么一个故事：一位妇女在我们的协谈室里，分享了有关她母亲为两名流产婴孩命名后的事情：“我今年四十一岁，在我的成长过程中，我的母亲总是不断提起她的母亲（我的祖母）在生产时过世，并且失去了一个小女儿。我祖母本身是个孤儿，而她母亲在生她之前，也失去了另一个孩子。有一天，我母亲和我一起祈祷，并替代她母亲为两个孩子命名。我们在基督的光照中，将他（她）们带到天父的面前，并为这两个孩子以及他们的母亲祈祷。从此我母亲再没有提起过这件事。而在她为那两个孩子命名，并将他们带到上帝面前之后，她的生命得到了前所未有的平安。”
另外还有一个实例：“我有三个流产儿，而我从来没想到要为这几个失去的孩子命名。昨晚聚会结束后，我回到房里，大约祈祷了一个小时。终于从流产的伤害和罪恶感里得到释放。最后一次怀孕时，我并不想要孩子，我还记得一次在恢复室里是哭着醒来的，因为我觉得很难过。昨晚，我可以看到这些孩子都是十六岁以上的孩子了。现在他们都有名字了，而我心里得到了很深的平安。我并不知道自己将这伤害和罪恶感全压抑了下去。过去我始终害怕这潜意识的意念会钻入我的意识里。如今，我那三个曾失去但已经长大了的孩子，在天上和耶稣一起，正等着我将来去与他们会面。”
很有趣的是，有很多妇女跟我分享过类似这样的异象：在过了若干年后，主向她们显明，她们那个婴孩已经长大了。孟克廉?医生也听过好些人告诉他类似的异象。
“这是我的儿子……”一名妇女也提到类似的异象：“一天我正在祈祷时，在异象中看到了一个二十一岁的男孩。在此异象里，他谈到关于他哥哥及姐姐的事。而在二十一年前，我曾经流产过，那事对我是一大打击。而眼前这个就是我曾失去的孩子，他正和我谈到有关其他孩子的事！”
一个母亲在流产或堕胎之后，接下来所生的另一个孩子如果存活，有时可能会带着母亲当时所怀的罪疚感和恐惧。这便是需要医治释放祈祷的部份。因为常常是那个仍然活着的孩子，会受到死去孩子的影响。为此孟克廉医生举了一个例子：
九岁的乔恩性情突然剧烈地转成五岁大孩子的性隋。她变得易怒、爱发脾气，而且在学校里无法集中精力听课。最后，诊断出她得的是癫痫。她母亲对于女儿在发作时可以完全变成另一个人，感到异常害怕。比如她会冲到急驶的汽车前面，或是拿着刀子威胁她的哥哥，并告诉别人她不是「乔恩」。当孟克廉追溯他们家庭的渊源时，在她的家庭里，找不着任何证据可以解释这种行为。有一天，他将乔恩抱在膝上，亲切地跟她说及有关她家人的事，没想到乔恩告诉他，她有三个兄弟、三个姊妹。他立即提出纠正，告诉她她只有两个姊妹。就在这个时候，乔恩又凶暴了起来，大声地叫喊说她的母亲是个谋杀者，并说她有个姊姊，名叫玛莉萨，被她的母亲杀了。而就孟克廉所知道的乃是：在乔恩出生之前，她母亲因为医生处理不良，而有过一次意外堕胎，她从未向乔恩提起过这件事；同时，也没有人知道她想要给这婴孩取名叫玛莉萨。之后直到为玛莉萨举行了弥撒感恩祭，这结果使全家的生命有了改变。乔恩消极的举止停止了，而她的健康也恢复正常。之后，这家人便开始关怀其他有暴怒、痉挛或癫痫孩子的家庭。
最初的九十天
英国的精神病专家法兰克?雷科( Frank Lake )医生说了这样的话：“在孩子生命中，身心的成型乃是在母腹里开始的头九十天内长成的。孩子在这段时间可能从母亲那里汲取了爱、接纳、温暖，也可能是愤怒、仇恨、弃绝，或是一种混合的情绪。当我为人做祖先遗传的医治祈祷时，我会求主显明对方在母腹初期九十天的情形。我们常看见有许多人不管在那里，都会有被弃绝感——虽然很可能家人爱着他们，邻居也很接纳他们，然而他们总是有说不上来的孤独感或被弃绝感。而这有可能就是因为他们在母腹中遭到了弃绝。”
也许对一个曾经堕胎的妇女而言，她所需要最大的医治之一是在罪疚感方面。堕胎乃是犯了上帝十诫之——不可杀人，这也是最根本的自然法则之一。我们不需要别人教导我们，告诉我们杀人是不对的，因每个人的直觉都知道不该这么做。我们可以试着将这种事合理化，然而潜意识里却不接受这样的合理化，并且清楚地知道这是不对的。因此，这其中总是有冲突存在。然而意识必须和潜意识达成协议。而若想在这事上达成协定，这人要承认：“我犯了罪，我错了！很抱歉！”悔改能让人的内、外达成和谐，并敞开医治之门。在我的经验里，那些曾经堕过胎的妇女均需要内在医治，医治那不宽恕的情结，并从可能有的罪就感中得到释放。
【至少现在──上主的断语──你们应全心归向我，……你们应归向上主你们的上帝．因为衪宽仁慈悲，迟于发怒，富于慈爱，常懊悔降灾。】 (岳2:12 ~13)
医治之步骤：
也许你知道某人曾经堕过胎，想必你愿意和她分享这些医治步骤。
1.在与耶稣的同在中，由异象来看那个死去的婴孩。
2.看见耶稣拥抱那孩子。
3.看到耶稣拥抱你。
4.求主告诉你孩子的性别。
5.为孩子取个名字。
6.借着耶稣，请求孩子宽恕你堕胎的行径。
7.求主赦免你堕胎的罪。
8.从双方（主和孩子）那里得到宽恕。
9.宽恕你自己。
10.把你的爱给那个孩子。
11.看到主耶稣挥着金色的宝剑，切断了你与孩子间任何消极的牵连。
12.看到孩子被主带走。
自我毁灭的根源
一九七八年，安得鲁?费德玛( Andrew Feldmar )博士在芝加哥的罗由拉大学( LoyolaUniversity )，从一些曾经有自杀念头的人身上做了一份研究报告，他发现这些人通常在一年中的某段时间会产生自杀的念头。透过相关的研究证据，费德玛发现所有这些人的母亲在怀他们的时候，都曾想过要堕胎。他亦发现事后在这些孩子的一生中，每年当母亲想堕胎的日子到来时，他即会产生自杀的念头。此外，孩子会透过母亲曾使用过的方法，来杀他自己。如果母亲会经用的是化学药物，孩子就会想使用服药自尽；如果母亲用的是尖锐的东西，孩子就想拿这类东西戳灭自己。
自杀是孟克廉医生所研究过的另一个主题，他相信病人并非是在灵里自由情况下自杀的，他认为他们是被迫的。我心里想到这么一个比喻：有个人在着火的房子里，他上到梁架上避火，结果全身愈来愈疲累，加上地心引力的拉引，他于是便跳了下去。这故事让我想到绝对不要随意论断自杀者。一般精神科医生均认为：自杀并不是一个人在灵里自由的情况下所发生的，而是因着他们生命中的痛苦而驱使他们作此选择的。
以下是属于个人的案例，一名妇女在我们的协谈室里，与我们谈及她祖父自杀之事：
“有一次在一个大聚会中，当我祈祷时，我在心像里看到了那些使我灵里一直受捆绑的人跟事物，结果我心中的不宽恕和仇恨立刻得到了医治。五十九年前，我的祖父在我的祖母面前自杀。这乃是因为他的堂兄和我的母亲在他身上行了恶作剧所导致的，他们嘲弄他，让他深信我的祖母曾经对他不忠实。因着祖父的自杀，使得我母亲在学校里受到其他孩子和修女们的排斥。这在我母亲的内心里造成了极深的伤害。在聚会中我发现，过去虽然曾经宽恕过祖父自杀的行径，但是我仍需要宽恕他对母亲的所做所为，我亦必须为她心中的那个小女孩来宽恕他。我也需要为了他在我母亲生命中所造成的损害来宽恕他。此外，从整件事的角度来说，我更必须宽恕我祖母这一边。我知道自己对她存有愤怒和恨意。从那次聚会后，我总算从那种消极的感觉得到释放，终于能用爱来为她祈祷。”
当人惨死时
当一个人暴毙或惨死时，他的子孙需要接受很深入的医治。祖先所经历的残酷事实通常会在人们的生命中凸显出来。有一次，我参加一个大型的祈祷会与会者大半是黑人，而在唱歌和祈祷的时候，我几乎像是听到了奴隶在稻田里的哀号声。情况似乎是祖先所遭到的残酷事件会代代传续下去。有一回，我为一个墨西哥女孩祈祷，结果我感受到了一种残酷的感觉，而她心中也开始浮出一幅强暴和谋杀的景象，并且在情绪上感到其中的痛苦。我们同时感觉到，这很可能是她从祖先所做的某件事中得到了“释放”。
有一次我为另一个人祈祷时，发现到一种被虐待狂的灵。接着，圣灵显明了他祖先受到虐待和残暴对待的情形。我求主将光及祂的平安和宽恕带进整个事件里，并且切断这个人和他祖先残酷事件之间的关连。一旦这牵连被切断，医治便能流入这人的内心中。
我们再次地来看看医治的诊断与治疗模式。圣灵会显明需要接受治疗的部位。在异像的祈祷里，我们将从对方祖先那里领受而来的事物，带进耶稣的同在中，奉耶稣基督的名，我们让当事人与从其祖先之间所有消极的影响完全切断。在我们这么做之后，医治似乎就流到这人身上。
以下是一个祖先暴毙的实例：在我们的协谈室，有位妇女提及她之所以必须戴上一条项圈，乃是因为她项上神经紧缩之故。由于她神经紧缩，导致两根手指麻木。在协谈室她感觉到自己有必要为她的祖先祈祷。当我们祈祷时，在异象里看到了一个年轻人，他是她前五代的祖先。当时他被捕并且处死，是被砍头还是被绞死，就不得而知了。在见到那个异象期间，她颈项痛得非常厉害；而在那一刻，小组的人正集中全力地为着她的祖先祈祷。后来，当她去参加某一个聚会时，她感觉到这祖先也在场。于是她求主除去这一切。那天下午，她有根手指就不再麻木了，另一根手指也部份获得痊愈。接下来的那个星期，在更多祈祷之后，剩下来尚未完全痊愈的那根手指也痊愈了。再过一个星期，她已经能够取下项上的项圈，而且从那次以后，再没有任何麻烦。如今，每当她颈项有任何疼痛产生，她就为祖先的成员祈祷，疼痛便消失了。
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