[原创] 上帝—中国人最早最正统的信仰
中国先民也信上帝？
作为一个中国人，你知不知道祖先从何而来？祖先的信仰又是什么？可能大多数人不能回答。我们的祖先是自始就生活在中华大地吗？抑或来自其它地域？我们信仰的根源是否来自佛教，道教，孔教，无神论，抑或基督教呢？
佛教源于印度，约在公元前67年从印度传入中国，不是中国人宗教的根源。老子被追认是道教的始祖，然而他只是留下了一本道德经便驾牛西游了，他本人并未教人信仰道教。而且他生于公元前604年，他之前的中国人又是信仰什么呢？孔子虽然是一位伟大的教育家，但孔教却并不是一种信仰。
如果说中国先民与古犹太人同样信仰上帝，听起来似乎有点不可思议，然而事实似乎总爱捉弄人的理智。下文将一步步带你探索中国先民的神秘信仰。
中国的上帝及其称谓
中国古代典籍中(尤以先秦时代为甚)常有关于上帝一词的记载，先秦时的《诗经》是我国最早的诗歌集，然而不为常人所知的是，内中出现“上帝”之名多达四百二十一次。包括：上帝，昊天上帝，皇天上帝，中国版上帝的名称并不止这三个， “神皇” ， “天” ， “天帝” ， “帝” ， “上天“都是指同一位上帝。
有人一定会辩解，说此上帝非彼上帝，中国先秦时信仰的上帝非以色列民族信仰的上帝。然而事情并不那么简单，事实上中国古人信的上帝与以色列民所信的上帝有太多惊人的相似之处，以至人完全有理由相信两位上帝其实是同一位上帝，此话怎讲，请听下文分解。
首先让我们从传教士说起，明朝来华的天主教耶稣会传教士利马窦学贯中西，博古通今，在深入研究了中华文化后，发现中国古代典籍中的上帝与基督教极为相似，遂译为上帝。这即是我们现在所说的上帝一词来源。而后来的天主教又发明了天主一词以翻译。后来基督教则认为，因为世间只有一位独一的真神，因此也可以直接译为神。
那么中华上祖信仰的上帝到底是一位怎样的上帝呢？西方上帝与中国上帝有何相同之处呢？
古籍中所记载的上帝
我们先来看几条有关上帝的文段：
“上帝临女（汝） ，无贰尔心。 ”意即“不用怀疑，忧虑，因为上帝与你同在。 ” （诗经）
“夫民思其德，心称其人，朝夕祝之，升闻于皇天，上帝歆焉，故永其世而丰其年。夫民恶之，必朝夕祝之，升闻于皇天，上帝不歆焉，故水旱并兴，灾害生焉。 “此句古文所表的意思与圣经中上帝赐福，降灾与以色列民极为雷同。 ” （礼记/盛德）
“天生丞民，有物有则。 ”这与圣经中创世纪一章所说上帝造人，造各类生物，并各从其类非常类似。 （诗经/大雅/周颂）
“自天佑之，吉无不利。 ”此句表现了中国人对祈祷的认识。 （易经/上经）
中国的许多文字，例如：祈，祷，神，祖，祀，祝，禅等， ，都有“示”字旁。示的古字是一般祭坛的形状。用以表示与上帝或祭祀有关的意思。
禅-是指单独寻求神，一如今日基督教的“个人灵修” 。
社-祭坛前的土地为“社” ，是祖先拜神的地方。
祸，福-皆指来自上帝
祈，祷-向上帝祈求
帝-在甲骨文中像是表示祭台与上天的关系。帝的最早意义是指上帝而非皇帝。
同样的祭祀
《礼记/郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也”（白话文：万物来源于上天，人来源祖先，造出这些都是为了配得上帝的荣耀）。
“郊之祭也，大报本反始也”(白话文：于城郊祭天，是以最盛大的礼仪，来报答上天和反思自己的本源)。”这也可能是中国人祭天又祭祖的原因。
中国的《尚书》为孔子（公元前551-479 ）所编纂的书集。内中记载舜“肆类于上帝” ，即向上帝献祭。孔子也在《中庸》提到“郊社之礼，所以事上帝也“ ，意即郊社的礼仪是为了敬拜上帝的。
诗经中记有“我将我享，维羊维牛，维天其佑之,.....我其夙夜，畏天之威” （诗经/小雅/大雅/周颂） ，意即“我将牛羊献上，祈求上天保佑，我昼夜不懈，敬畏上天威严” 。
我们可从中发现，无论犹太人或中国人祭祀都是以完好无损的牛羊为牺牲（牺牲的本义即完全完美的献祭用的牲畜） ，并且都用火焚烧牺牲。
“挪亚为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜，飞鸟献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气。 “ （创世纪8:18-22 ） 。
作为“礼仪之邦”的中国，最初视礼祭为首要事物，礼的本义亦是指祭祀之礼。祭祀最早可追溯至黄帝，中国自夏朝（公元前2205年）到清末（公元1911年）每年都由皇帝主持“祭天”之礼，内中有献祭，以牛为祭牲。亦有祈祷，祈求上天，赦罪赐福。通常是在冬至十二月二十二日那天举行的。祭祀有许多种类，郊祭是指在边疆郊野建筑祭坛，天子亲临献祭，务必见血，以事上帝。烟祭则是火烧牺牲，烟味上达，蒙神悦纳。
中国历代君王对上帝的敬畏与认识
下面我们将进一步从最早的古代帝王开始，探索古圣先贤对上帝的认识与敬拜。上古时代的祭祀的起源可以追溯到伏羲，他的年日大约为公元前2852年到2738年，伏羲这名字可意为“祭祀中行使操刀宰牲之人” ，而“羲”包括“羊””、“秀”、“戈”三部分，可意为宰杀完全的牺牲。也有人认为是伏羲发明了汉字，泄露了天机，难怪汉字中包含了那么多与上帝有关的奥秘。
一、黄帝
黄帝的年日大概为公元前2704年至2595年，活了约109岁，比亚伯拉罕大约早五百年。《图书集成》记载黄帝建筑侯宫，用来向上帝献祭 。在炎帝之后，我们中国人称为“炎黄子孙” 。黄帝灭掉蚩尤后，取代炎帝治理神州。黄帝一生披荆斩棘，开山通道，没有安舒度日。他曾东登泰山，西登鸡头山，南登熊山，北登釜山。每到一山，黄帝便清除山顶，建筑祭坛（亚伯拉罕每到一地也是筑坛献祭），亲自敬拜上帝，叫做封禅。孔子记载黄帝曾著《三坟》一书，讲论敬天之道，惟后人失传。
二、尧
黄帝的第五代就是尧了。尧于公元前2357年登基，统治了大约73年。他在“文祖” ，即“明堂”献祭。 “史记”记载，尧有通神之智，高天之爱，凡事敬畏大道。
三、舜
舜是第五位传说时代的帝王，于公元前2255年左右登基。他的年日是可能是公元前2317到2208，享寿109岁。《书经》载舜向上帝献类祭：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”
在古中国，祭祀上帝的建筑也称作明堂或太庙，也是接见诸侯、祭祀大典、宴会大事甚至政事管理的大堂，也被称为政教之堂。
四、尧舜禅让的原因
根据《尚书/舜典》记载：尧帝有通神的智慧，天一般的仁爱，凡事敬畏上帝。当要寻找继承人时，他儿子表面恭敬顺从，内心却欺骗上帝，转而起用舜，托舜代行天子之职，以观察上天的旨意。自己则告老还乡，等待上帝悦纳舜。舜敬畏上帝，受命后，常祭拜上天。后来也将天子之位禅让位给禹。
值得注意的是禅的本意可能是单独向上帝祈祷，禅让的本质可能是求上帝的旨意来命定继位者，尧让位与舜的典故也说明了天命的重要性。这也说明了我们祖先们何等地敬畏上天，在后文中将进一步论述君王与天命的重要联系。
五、商朝
商汤献上上自己为祭！
中国的史学家们留下给我们一个可以说是最感人君王的故事。
吕不韦在《吕氏春秋》中记载： “昔者汤克夏而正天下，大旱五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰： '余一人有罪，无及万夫，万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。于是剪其发其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。 “
白话文：昔日汤王灭夏而平定天下后，有五年大旱。汤于是在桑林中祷告，说：如果是我一个人的罪，请不要祸及万民，如果是万民有罪，让我一肩承担！请不要因一个人的愚昧，使上帝伤害百姓的性命。于是剪发及指甲，献上自己为祭，祈祷于上帝。百姓见状很喜悦汤王，天下了大雨！
《尸子卷下》也有记载，原文： “汤之救旱也，乘素车白马着布衣，身婴白茅以身为牲祷于桑林之野。 ”
白话文： 汤王救旱，乘素车白马，身着大麻布衣，腰系白茅，将自己当作牺牲，在野外的桑林之间向上帝祷告。
根据《论语/尧曰二十》以及《吕氏春秋/季秋记/顺民》记载，自商汤即位不久开始，连续七年国中遭旱灾饥荒(公元前1766 -1760)，时间与约瑟任埃及宰相时的七个荒年时间惊人地基本吻合。
商汤及百姓们在各处向上帝、神明、祖先献祭祈祷都无效。最后，有人建议或许用人当祭物献给上帝或许会有结果。于是商汤订立献人祭的日期，当日子来到那天，百姓惊奇地发现商汤把自己当牺牲要献给上帝。他禁食剪发，披麻蒙芦草，装扮成献祭牺牲的样式来到献祭点。
他跪在向上帝祷告：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心，朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。祈求上帝，事祂神灵，不以朕一人之罪，摧毁万人之生。”
白话文：“我履（商汤的名）,冒昧地用黑色公牛作为祭品,斗胆向浩荡光明的上帝明确地祷告：不敢赦免一切有罪的人.上帝之臣,我不敢包庇,（谁人有罪）完全由上帝之心来加以选择.我自己有罪,不要连累各国；如果各国有罪,罪名由我一人承担！”
上帝垂听了他真诚的祈祷，当他祷告完后，天空下起了倾盆大雨！
六、逆天者亡（为上帝造偶像）
商朝武乙虽只在位四年，却是商朝最残暴的统治者之一。上古史的一千多年，并无记录表明中国人先祖有造过任何偶像，这与犹太教，基督教一样，但是武乙王可算是“始作俑者”，而且下场悲哀。
据汉朝史官司马迁之《史记》载，武乙用木造偶像，并命名那木头为上帝，又让人代表上帝，跟他玩掷骰子。当对方输了后，武乙便奚落那上帝的偶像。他又用盛满血的皮袋挂在那木造偶像的颈上，以箭射之。武乙戏谑这游戏为“射天”。
原文： “武乙无道，为偶人，谓之天神，与之博，令人为行，天神不胜，乃戮辱之，为革囊盛血，仰而射之，命曰射天“ 。
结果报应来了，武乙在位的第四年，在一次打猎途中被雷电击毙。在中国五千年的历史中武乙可算是仅有的一个妄敢为上帝做像的人。
七、周礼
商亡周继，周人则更喜欢用天来称上帝，特别统治者非常注重敬天畏民，惟恐稍有失德，以致天命降灾。天子一词兴于周朝，周王以上帝之子自称以显示敬畏上帝，代天行道，治理万民。周武王伐纣前，文献有记载他两次祈祷以明天意，即寻求上帝的旨意！
每年冬至时分，天子发亲自拜祭上帝。而且周朝特别注重种种礼节，礼的本义其实是祭祀之礼，而中国的古典音乐，最早也是祭祀上天用的赞美音乐！
圣经中提到不同的其它民族也可能是拜上帝这位“至高神”
“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：愿天地的主,至高的神赐福与亚伯兰。”《创世记14:18-19》
麦基洗德是撒冷城的王和祭司。他与亚伯拉罕并非同一民族，却同拜一位“至高神”，且是至高神的祭司！在亚伯拉罕打胜仗后他回到迦南遇见麦基洗德。亚伯拉罕认清麦基洗德所拜的至高神，也就是亚伯拉罕拜的耶和华，所以才会向他献上十分之一。
巴兰也不是以色列人，可圣经多次清楚的记载他是耶和华的先知，相信许多弟兄姐妹读到这里时会有不解，一个外邦人怎么会是耶和华的先知，并能听主的声音、与主对话？其实我们狭隘的教条主义宗教观限制了我们对奇妙不可测度上帝的认识。
明朝恢复对上帝的敬拜
自汉至元，统治者皆仿效秦朝，奉五帝六天为尊。及至明朝，为正本清源，明朝君主废除了对五帝六天的祭拜，恢复了夏，商，周朝对独一上帝的祭拜。明朝礼官考习上古祭拜仪式，恢复与原先礼仪最接近的祭乐与祭礼，写入了《大明会典》用以祭祀。并且特别建立天坛，而后来清朝沿袭前制，也在每年的冬至祭拜上帝，一直到后来袁世凯复辟帝制时，还在天坛祭拜上帝后才称帝。
天坛的圜丘坛北面是皇穹宇，里面放了上帝的神位，用金字刻着“皇天上帝”。
《大明会典》中的祈祷文与《创世纪》惊人雷同！
《大明会典》中记载了很多祝文（即祈祷文）。其中有:“于昔洪荒之初 兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出御 兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生”。
白话文：起初，在天地未创造之前，到处是混沌不明，没有自然界金木水火土 等星的运作，也没有太阳月亮出现，这时候，整个世界静得连一点声音也 没有，更看不到任何有形的东西。然而，一旦神皇(上帝)出来统管，就有了黑暗和光明的分别。他创造了天地万物和人类，使万物世世代代不断 地延续下去。
令人惊奇的是，这与《圣经》中创世纪开篇所述的上帝创造天地万物何其相似！
《创世纪》开篇写道：“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。……神说，天上要有光体，可以分昼夜，……。于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜。又造众星。就把这些光摆列在天空，普照在地上。……于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，………”
可以说《大明会典》的创世内容与《圣经》基本一致，连次序都一样，只是汉语精简，创世纪像是它的加长版。
完美无瑕的牺牲
“对亚伦说:你当取牛群中的一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊作燔祭，都要没有残疾的，献在耶和华面前。 ” 《利未记9:2》
汉字中“牺”原义即是指纯色的牛而“牲”是指毛色纯而体完具的牲畜。“牺”的繁体字“犧”清楚地说明了这一点！
牛+羊+秀+戈=犧 意即用以宰杀秀美完好的牛羊
《礼记/祭义》详细记载了拣选牺及牲的程序和举行郊祭时的过程，因为礼记的本义主要是讲祭祀上帝的礼仪，有点像《利未记》的地位和作用。《书经》也讲到献祭的心态很重要，要谦卑、敬畏，并说夏朝被上帝废除的原因之一，即是在祭礼上不合礼仪，甚至用不纯、有缺陷的牺牲献祭。
“毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。”《礼记》
白话文：祭祀时用牺牲的毛、血供奉，是代表祭牲内外都无所缺损；之所以要报告祭牲从内到外都无所缺损，是为了体现对内外皆善之道的珍视。
两个天各一方的民族在献祭上如此奇妙的相似，到底说明了什么呢？而中国人的祖先在祭祀上天时，为何特别要用完全无瑕疵的牺牲，他们知道这是预表将要来的那们完全无罪的代罪羔羊——救世主耶稣基督吗？我们这些中国人的后代子孙中又有多少人，明白祖先和古圣先贤的良苦用心呢？欢迎留言发表看法。