谁能令曾国藩父子都“低头一拜”？

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神州日知 乐儿

作为大清“中兴名臣”之一的曾国藩，其事迹想必各位都有所耳闻。

作为晚清重臣，湘军的创立者和统帅者、清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。

他官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。

毛泽东曾说：“予于近人，独服曾文正。”表达出对这位已故乡人的推崇之情。

1864年，经过多年征战，曾国藩率湘军打赢太平天国，暂时挽救了摇摇欲坠的清王朝。

对于顶梁柱和救命恩人，清王朝并不吝惜它的赏赐，给了他极高的封赏，此时的曾国藩荣宠至极。

然而，站在权力的顶端，并没能给他带来多少快慰，他却有一种临深履薄的惊心。

他在一首给其弟曾国荃的诗中，道出了当时的境况和心态：

左列钟铭右谤书，人间随处有乘除。

低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。

曾国藩画像

诗中提到的屠羊说究竟是什么人？有什么嘉言懿行竟令声名煊赫的曾国藩对其顶礼膜拜呢？

屠羊说是《庄子》中的一个人物，话说春秋时楚昭王丧失王位，屠羊说跟随昭王逃难。

后来，昭王回国又夺得了王位，要赏赐跟随他一起逃亡的人，包括屠羊说。

赏到屠羊说，屠羊说却说：“大王丧失国土，我丧失了宰羊的工作。大王返回国家，我也回来宰羊。我宰羊的爵禄已经恢复了，又有什么可赏赐的呢。”

楚昭王说：“一定要赏他。”

屠羊说说：“大王逃离国土，不是我的罪过，所以不敢伏诛；大王返回国家，也不是我的功劳，所以也不敢受赏。”

楚昭王说：“我要见他。”

屠羊说曰：“楚国的法令规定，必有重赏大功的人而后才得接见，现在我的智慧不足以保存国家，勇敢不足以战死敌寇，吴国的军队侵入郢都，我畏惧危难而逃避敌寇，并不是有意追随大王。现在大王要不顾楚国律法的规定而接见我，这不是我所愿传闻天下的事。”

昭王说：“屠羊说身处地位卑贱而陈说义理很高明，你为我请他任卿的职位。”

屠羊说说：“卿的职位，我知道它贵于屠羊的职业；万钟的俸爵，我知道它富于屠羊的利益。但是，我怎么可以贪图爵禄而使我的君主有行赏不当的名声呢？我不敢接受这高官厚禄，还是愿意恢复返回到我宰羊的职业。”

最终，屠羊说没有接受奖赏和封官赏爵。

作为一个重义轻利的典范，屠羊说备受后人推崇，成为拒名拒利的典型。

时至晚清，政象纷纭，生活于其中的人们常有朝不保夕之感。

1864年的曾国藩达到他人生的最高峰，然而，所谓名既大，谤亦随之。

在他享有极大极高尊崇的时候，非议之音也纷至遝来，“左列钟铭右谤书”。

此情此景，他只有把一切都看淡看轻，才能逃避和明哲保身，才能“持盈保泰”。

所以，难怪曾国藩对屠羊说如此崇拜了！

曾纪泽

无独有偶，20年后，他的儿子曾纪泽在万里之外的英伦，也写下了意象相似的诗文：

不可淹留是岁华，鬓毛斑白尚天涯。

深知恋栈空余豆，颇欲安炉去炼砂。

故国音书多懊恼，中年诗集半伤嗟。

低头一拜陶彭泽，万事乘除问酒家。

曾纪泽诗中的陶彭泽就是陶渊明，东晋浔阳柴桑（今江西九江市）人，因曾做过彭泽县令，故有此称谓。

他不为五斗米折腰的故事常常为人们津津乐道。

他曾自况曰：“闲静少言，不慕荣利”“忘怀得失”。

他这种不随流俗的心境和行为在后世也深得嘉许。

《宋书》说他“少有高趣”。《旧唐书》赞颂他是“慢世逃名，放情肆志，逍遥泉石，无意于出处之间”。

宋人洪迈在他的名作《容斋随笔》里更是称誉他“高简闲靖，为晋、宋第一辈人”。

其实，不论是深为曾国藩推重的屠羊说，还是曾纪泽心向往之的陶彭泽，他们的共同点就是不萦怀个人的名位和待遇，这就使得那些自感人生不如意的人们对其产生了心灵感应。

曾纪泽作为当时为数不多的熟悉世界政治的干才，他被遴选去从事外交事务，经过一番艰难斗争，反复辩驳，于1881年签订中俄《伊犁条约》，争回了部分权益和领土。

这是曾氏一生中最为光彩的一件事，为其生前身后赢得了美好的声名。

但是，在不久以后的中法战争和中法交涉中，他的真知灼见在中法交涉中没有发挥积极的效用，他的良苦用心遭到了一次次极为痛心的打击，深感自己的无力与无奈。

曾纪泽更因自己的主张与最高当局的决策相抵牾，先是被免掉出使法国大臣兼职，后又被召回国，在京城做着不大不小的闲官，“不得当路之助”，颇不得意，郁郁以终。

此种境况，陶彭泽闲静、淡远的人生态度自然令他心有戚戚了！

曾氏父子二人虽然都是洋务派代表之一，但毕竟都是中国传统文化陶铸出来的精英，在时代潮流的冲击、影响下，他们具备了一些传统士大夫所没有的因素。

但在他们的内心深处，仍充溢着传统士大夫悲天悯人的情怀，他们仍属于传统的士人阶层。

在晚清诡谲的政局中，他们本能地将思维指向旧有的诗书典籍和他们心目中的名人贤士，在那里寻找心灵的慰藉和精神的寄托，貌似也真的是别无他法了。

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