发现伟大儿童：从童年哲学到儿童主义 | 荐书
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刘晓东 著
生活·读书·新知三联书店 2021-11
ISBN：9787108071958 定价：69.00元
【内容简介】
“发现儿童”（或“对儿童的发现”）是教育学史中的重大历史事件。在东方，李贽以“童心说”完成了中国式“儿童发现”。在西方，卢梭在著作《爱弥儿》中实现了对儿童的“发现”。某种意义上，早卢梭185年出生的李贽是东方“儿童发现”的完成者。
本书对中西儿童观进行爬梳、融汇，让童年哲学走向一种观念体系：儿童主义。刘晓东教授是现代儿童哲学最有成就的学者之一，他认为尊重儿童是儿童哲学的核心。尊重儿童，教育就不会缺位。
【作者简介】
刘晓东，教育学博士，华东师范大学教育学部紫江特聘教授、博士生导师，第十届全国青联委员，儿童学研究专业辑刊《新儿童研究》编辑委员会主任。现代儿童哲学最有成就的学者之一。主要研究儿童哲学、教育哲学、文化哲学、学前教育学等。著有《儿童精神哲学》《儿童教育哲学》《儿童文化与儿童教育》《解放儿童》《评儿童读经》《教育自然法的寻求》等，译有《童年哲学》等。
【目录】
前 言
序 曲
童年的月夜
第一章 丰饶的童年，伟大的儿童
从贫乏的童年到丰饶的童年
童年是人生的井
婴儿的话语
童年何以如此丰饶
向童年致敬
第二章 儿童本位: 从教育到社会、文化
童年在人生中的位置
幼态持续学说及其人文意蕴
童年资源与儿童本位
发现儿童与儿童本位
儿童本位：从教育原则、文化原则到理想社会
第三章 从童心主义到儿童主义
童心哲学论要
童心哲学史论
李贽童心哲学
日本童心主义
儿童主义论
尾 声
开辟通往“伟大儿童”的道路
参考文献
说 明
致 谢
后 记
【选摘】
一
《发现儿童：从童年哲学到儿童主义》是对我的童年研究历程的阶段性小结。
所谓“发现伟大儿童”，是试图阐释童年的丰饶以及儿童的伟大，并接续“发现儿童”的历史，进一步阐释儿童不只是“教育的太阳”，也是社会、文化进步的基础和须臾不可分离的根系，还是人文学科的开端和目的，直至将中西儿童观爬梳、融汇，让童年哲学走向一种观念体系：儿童主义。
所谓“从童年哲学到儿童主义”，是描述我个人的学术变迁，即从研究童年哲学，到研究童心哲学，到发现中国的童心主义，再到发现中西思想史均有一种可以称为儿童主义的思想线索。
二
所谓主义，是指某种特定的理论宗旨、思想主张、观念体系和学术方法论。在爬梳思想史的过程中隐约可见，以儿童为核心的一套“主义”正在演生、壮大。就中国来说，从老子、孟子到陆九渊、王阳明，再到泰州学派，尤其是到罗近溪、李卓吾二人那里，童心主义（即儿童主义）在历史推进中逐渐成熟。而在西方，儿童主义萌生于赫拉克利特的“儿童统治”思想，文艺复兴运动以后，在教育学、哲学、文学等领域又浮现“发现儿童”的历史进程（包括著名的“儿童研究运动”），直至尼采、海德格尔在各自的哲学体系中进一步高扬赫拉克利特“儿童统治”的思想。
所谓儿童主义，是“发现伟大儿童”思想史的展开、结晶、积淀，是话语体系、基本原则，是道路与方向，是社会、文化、教育的理想，是呼唤吁求，是对儿童、对童年、对赤子童心的应和与应合。在儿童主义的关照里，儿童与成人，教育、社会、文化、伦理，天地神人，等等，得以各就其位，如星罗棋布、日月运行。赤子其心，星斗其文，此之谓乎！
儿童主义亦可名之为童心主义、赤子主义、儿童中心主义、儿童本位或儿童本位主义。儿童主义可视为自然主义、人本主义、浪漫主义、存在主义、童心主义等思想的整合与发展。我以为，儿童主义可被视为彻底的自然主义和彻底的人本主义。
在人类思想史上，中国与西方均浮现出儿童主义。儿童主义可提供新的视角以理解中西哲学史，可以提供新的线索以贯通中西思想史。而儿童主义又与活跃于20世纪生物进化论领域的幼态持续学说可以相互支援。这是值得思想界关注的。
三
中文“儿童主义”的英文对应词是childism，至今依然有歧视儿童的意味。政治理论家杨-布鲁尔（Young-Bruehl, Elisabeth）在其关于childism的专著中，将儿童主义定义为“对儿童的偏见，它是基于这样的信念：儿童是财产，可以（甚至应当）被控制、奴役或剥夺，以满足成人的需要”。不过，也有人认为杨-布鲁尔的childism其实是adultism（成人主义、成人中心主义），因此，应当翻转childism的传统用法，而赋予childism以正面的涵义。
与英文childism一词相似，“童心”在古代中国一度也有贬义。《左传》有“昭公十九年矣，犹有童心”的说法，东汉服虔释之：“言无成人之志，而有童子之心”。（《春秋左氏传》“襄公三十一年” 服虔注）足见此处的“童心”是贬义词。李贽作《童心说》热情讴歌童心，但他的同时代人往往将“童心”视为做人之大忌。例如，王畿《与林介山》曰：“昨承手教，……其中间客气、童心，任情作恶，……兄所当速改。”（《龙溪王先生全集》卷一《与林介山》）李贽《童心说》开篇即转述以下这句话并作为批驳的靶标：“龙洞山农叙《西厢》，末语云：‘知者勿谓我尚有童心可也。’”吕坤亦有云：“童心最是作人一大病弊，只脱了童心便是大人君子。”（《呻吟语》卷一《存心》）又云：“童心、俗态，此二者，士人之大耻也。二者不脱，终不可以入君子之路。”（《呻吟语》卷二《修身》）可见，他们均以童心为恶。即便当今时代，依然有人以“童心”一词来讽喻“欠成熟”、“不老道”。
可见，彻底清除“童心”、“儿童主义”（childism）所蒙受的历史尘垢，并非易事。
四
当今的中国，尤其是教育学界，不能简单地满足于“对人的发现”，还应向前跨越一步，那就是“对儿童的发现”。也就是说，不应简单地止步于通常的人本主义，而且，应当意识到“人”有其“本”，应当意识到“以人为本”、“人本主义”自身依然有其“根”有其“本”。“儿童统治”（赫拉克利特“残篇52”）、“复归婴儿”（《老子》）、“大人者，不失其赤子之心者也”（《孟子》）、“儿童是成人之父”（华兹华斯：《彩虹》）等思想资源有助于我们发现“人本”、“人本主义”自身的“根”“本”。
五
我以为，看文化软实力，关键是看那守护赤子童心的一揽子措施和文化力量。《尚书·康诰》有云：“若保赤子，惟民其康乂。” （孔颖达疏：“《释诂》云：康，安也；乂，治也。”）《大学》对此有所征引，云：“《康诰》曰：‘如保赤子。’心诚求之，虽不中，不远矣。”（按,“如保赤子”是“若保赤子”的异文。）由此亦可见古代中国人的儿童主义情怀与诉求。
一个民族向自己的幼儿所提供的教育、文化的产品，哪怕是一册薄薄的绘本，即可体现这个民族的文化魅力和文化实力。那能让幼儿感动的，必能感动成人的赤子之心。那能让自家幼儿感动的，必能感动天下的幼儿。能感动赤子，必能感动天下。若能保赤子护童心，便可得见天下归心。
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