却也使它在全球化和现代化带来的激烈变革中逐渐被边缘化，沦为一种古老习俗的象征物。通过查阅2500多份关于马赛渔业的档案、对当地渔民进行多次采访并参与其捕鱼活动，牛津大学法社会学学者葛弗瑞书写了

年版本的基础上修订调整，作者自言，“力求简明、浅显、通畅”。悲剧与文明解读索福克勒斯↑点击图片购买[美]查尔斯·西格尔

定价：82.00元在汉语学界林林总总的柏拉图研究中，本书视角堪称一种别致的诠释，是先刚教授对柏拉图哲学进行整体论述的一个尝试。确切地说，就是从“图宾根学派”（Tübinger

年后尤其是当下的文学作品和热门影视作品，从中可见现代文学专业的研究生们是如何把思考的触须延伸至当代领域的。参与者在进入文本发生的历史语境的同时，也力图引入相关的理论阐释，逐渐形成了“文本·

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！---中国古建筑调查报告（增补版）↑点击图片购买梁思成

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！2016年，巴黎决定要解决“巴黎的伤疤”问题，他们举行了国际建筑设计赛，对“巴黎的伤疤”提出改造计划。我们的提案是通过光学原理改变这栋黑色大楼的外立面，所有周边的环境都会被反射成与现实上下颠倒的幻象。这个方案称为“倒挂巴黎”。*文章节选自《二十城记》（马岩松

汤普森：理解阶级铭记历史斯图亚特·霍尔知识实践文化至关重要英国文化研究文化研究的国际主义拓宽议题阿尔都塞的结构主义安东尼奥·葛兰西的影响霸权知识分子……延伸阅读索引【内文插图】点亮“

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！检视阿富汗沦为“失败国家”的过程，我们发现，最大的教训其实是以极端追求乌托邦的危险———因为乌托邦过于乌托邦，所以要实现它，只能诉诸极端手段，而极端助长极端，最终，它们在相互厮杀中完成了对彼此的哺育。其实，极端的并不是阿富汗的主流社会。2019年一项民调显示，只有15%左右的阿富汗人表示同情塔利班，80%的人表示支持女性权利、社会平等和自由表达。所以，阿富汗缺的不是温和的力量，缺的只是愿意为温和而战的力量。历史或许有投影，但并没有宿命，既然它曾经转向，就有可能再次转向。对于一个国家而言，命运指向何方，常常取决于“沉默的大多数”是否继续沉默下去。*文章系《阿富汗战地手记》（史先涛

“不为王土”的藩镇。韩愈在指责佛教“必弃而君臣”“臣焉而不君其君，民焉而不事其事”的同时，应该也饱含着对于皇纲重振的期待。类似的思想在白居易《议释教》

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！朱棣一生摧毁过很多事物，但他始终没有舍得拆掉自己住过的燕王府。那曾经的旧宫殿，混迹于新皇宫里，像一株老树，生根发芽。为了保存燕王府，新宫殿只能整体横移。由于燕王府西侧为太液池，西移已无空间，于是，新宫殿的中轴线只能向东推移了150米，在今天我们熟悉的那个位置上，尘埃落定。旧宫殿（燕王府）代表着他的来路，新宫殿（明紫禁城）代表着他的去处。从旧宫殿到新宫殿，他死去活来，折腾了

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！“四德”本指乾之四德“元亨利贞”，“四德”统称源出《周易》之《文言》，所谓“君子行此四德者，故曰乾元亨利贞”。“五常”即“仁义礼智信”，本于《孟子》，汉儒始用“五常”的概念。北宋以来，道学的讨论中开始把二者加以联结，而在后来的宋明理学发展中仁义礼智也往往被称为四德。汉以来的思想中，元亨利贞属天道，仁义礼智属人道。天道的四德和人道的四德的关系在道学中渐渐成为重要的论题。台北故宫博物院藏朱子像朱子的四德论（节选）文

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欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言最近，随着迷你剧《我的阿勒泰》的热播，新疆阿勒泰地区走进了许多观众的心里。春天草原怒放的花朵，夏季牧场盛大的篝火晚会，入秋河岸两侧的金色胡杨，雪花纷飞时的晶莹雾凇……阿勒泰四季晨昏，变幻如梦。图源：《我的阿勒泰》一万年前的阿勒泰，又是什么模样呢？今天，我们跟随著名考古学家王炳华的考古笔记，跟随着珍贵的洞窟彩绘，一起走近那个处于女性生殖崇拜、萨满崇拜时期的阿勒泰。正如王炳华所言：懂得过去，才能更好理解今天，今天的一切，正铸造我们的未来。【注：王炳华是新中国第一代新疆考古人，1960年北京大学历史系考古专业毕业后即投身新疆考古事业，四十年如一日奔波在考古一线，主持并参与了楼兰、尼雅、小河等考古遗址的发掘，在新疆沙漠考古、古代民族考古等领域，具有深厚的学术造诣，享誉国内外西域研究学界。2000年退休后，他笔耕不辍、教书育人、对外交流。】*文章节选摘编自《瀚海行脚：西域考古60年手记》（王炳华

相反却使之遭到质疑”。尽管如此，自我质疑是有边界和尺度的。我们并不能就此得出结论说，作者自行拆解了伊丽莎白与达西的联姻所标举的价值，把故事“搅得一团糟”，将读者遗于“道德炼狱”（moral

定价：79.00元一部从战争罪责问题出发，对德国的历史、现实、国家观念和民族精神进行全面反思的“战斗檄文”。胡果·巴尔以犀利的文笔和辩证的思维将德国在第一次世界大战中的罪行追溯

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世界读书日来临之际，欢迎各位朋友来直播间挑选喜欢已久的三联好书，微瑕品专场，上百种好书，超低折扣点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！所谓的“八头身美人”，只不过是在全国范围内找一个跟美国女性相似的日本女性，这也不算什么例外。事情就是这样，也没什么好坏之说。可是，一旦形成某种风潮，“像那传染病一般蔓延”，认为日本妇女越像美国妇女就越美，然后，付出所有努力，想尽各种办法去把自己变得更像美国妇女，而这努力当中又包含着瞒人眼目的欺诈术的话，那么，它对整个国民感情造成的影响，堪比军队的投降。*文章节选自《杂交种文化》（[日]

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！权势转移近代中国的思想、社会与学术（修订版）↑点击图片购买罗志田

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言施米特称胡果·巴尔为“破碎时代的诗人”，他身处的那个时代“如此分裂、充满悖论、如此支离破碎”，而他“怀着天赋的良知经历着这个时代”。巴尔在1927年就英年早逝（年仅41岁），并未亲历德国彻底“破碎”的时代。第一次欧洲大战爆发那年，巴尔才28岁。这场战争据说发生得莫名其妙，而第二次欧洲大战的爆发反倒有显而易见的缘由。当然，史学家有理由把这两次欧洲大战连起来看，并称之为20世纪的德意志三十年战争，它与17世纪的那场德意志三十年战争（1618—1648）有历史的连带关系。欧洲的政治成长始于16世纪，在随后的500年里，欧洲地域战事不断，而这两场三十年战争尤其让欧洲生灵涂炭。胡果·巴尔身前出版的著作，以1919年初出版的政治思想史论《德国知识分子批判》最为著名。巴尔以犀利的文笔和辩证的思维将德国在第一次世界大战中的罪行追溯到16世纪由路德发起的宗教改革，并在此基础上对包括路德、康德、黑格尔和尼采在内的德国知识分子及其思想中的弊病进行了毫不留情的批判与揭露，指出正是路德创立的新教使

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言20世纪颇具独创性的思想家赫伯特·乔治·威尔斯，在62岁创作了《公开的密谋》。此书对20世纪的世界危机进行了深切思考，提出由于科学进步，受过教育和有影响力的人逐渐有了共同愿景——祈盼一个“政治、社会和经济统一”的世界，该愿景被认为是旨在实现世界和平的世界革命的基础。“世界共同体”的建立需要“公开的密谋”，它不仅是一个组织、一场世界性运动，更是所有向往新世界的人都应遵从的一个生活理念，需要各方的参与和帮助。《公开的密谋》是一个“保守的社会主义者”改造社会的尝试，是一个推动并建立人类对命运的掌控，将其从危险、不确定性和苦难中解救出来的计划，是作者对世界秩序的最后陈述，对于读书界认识西方“世界共同体”这一问题有重要意义。*文章节选自《公开的密谋》（[英]

明代菖蒲画的图式变迁与逸趣呈现一、明代早期菖蒲图：朱瞻基和沈贞吉二、菖蒲图的程式化：陆治、文彭、王穀祥与吴伟（传）三、菖蒲图的另类：徐渭四、文人“玩蒲”：仇英、丁云鹏和孙克弘五、结语第二章

年，越南岘港机场的橙剂清理现场。在越南战争期间，该机场是美国的军事基地，美国军队在此处储存并喷洒了大量的橙剂。在这里，美国国际开发署和越南国防部挖出了大约9

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言*文章原载《读书》杂志2024年4月数次遭遇背叛、土地权力主张的遥遥无期不断驱动着萨帕塔更新对革命的认知。革命并非只是对农民土地所有权的恢复，更不能将其简单定义为政权的更迭，而是在最根本层次上改变墨西哥不平等的社会经济秩序，改善最广大的墨西哥人民的经济状况。否则，只能是“革命来了又走”。在他的带领下，农民成长为墨西哥大革命的重要主体，并形成了对大革命的共识。只有生活在这片土地上的人民，才能真正知道问题所在，才能在真正意义上解决人民面临的问题、捍卫人民的利益。建立真正的自治，建立墨西哥人的墨西哥成为农民起义军的重要主张。迭戈·里维拉壁画中的萨帕塔一个墨西哥农民英雄的神话文

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！回顾王世襄成长为学人、收藏家的历程，庆幸的是他没有正襟危坐地读经史子集，而是“玩”。“玩”恰是王世襄先生的治学之道。以学人的眼光来看，把玩的东西，无论玩什么都能钻进去，探求本源，生发新意，形成一种特异的绝学，从而成为通学式的学人，形成别具一格的收藏。捧读王世襄先生的《锦灰堆》，可以看到，他的“玩”就是对传统的、民俗的文化的抢救，否则的话，许多学问就真的绝灭了。*文章选自《京华收藏世家》（郑重

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！流行病的应对西方工业化国家的公共卫生发展（19—20世纪）↑点击图片购买[美]彼得·鲍德温

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！近日，第九届教育部人文社科优秀成果奖公布，陈平原教授《左图右史与西学东渐：晚清画报研究》获一等奖。（来源：北京大学中文系）推荐阅读晚清人眼中的西学东渐——以《点石斋画报》为中心（节选）文

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！在描写人物时，避免用一连串物理或情感特征来描述一个人，比如：高大、公平、勇敢、坦率、有进取心等。相反，我们应该考虑用他们的行动来描述他们，展示他们如何应对日常生活的变迁。将行为置于人物之前或人物是一连串的行为，这种想法可以追溯到亚里士多德的《诗学》（Poetics）：“现在人物决定了人的特质，但正是他们的行为决定了他们是否幸福。因此，戏剧性的行为并非为了表现人物：人物只是行为的附庸。”任何作家都不该忽视亚里士多德的重要见解，尤其是民族志作者。你必须捕捉到你的“人物”如何在他们的社会体系中运转。*文章节选自《人类学写作工具箱》（[美]克里斯汀·戈德西

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！“无望的事业、唾弃的信仰、不吃香的名字和不可能的忠诚”——这四者简直可以直接拿来作为吴宓一生的写照。然而他就这样毅然前行了，“惟重是非，不计利害。宁为义死，不屑苟全。行其心之所安，坚贞不渝。绝异于顺应潮流，揣摩风气者”。他是否能像历史上的牛津一样，“屈于一时而伸于百世。事功虽败，精神大显”？不论世俗成败，在他永远向上攀升的精神之旅和对宗教善果的孜孜追求中，吴宓谱写了一部为理想主义所照亮的悲喜剧。如我们所看到的，在其“自作之墓志铭”里，忧患困顿中的吴宓这样落下了最后一笔：“西山晚霞明，美景资欢庆。”*本文摘自《吴宓的精神世界》（周轶群

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！---三联人文失衡的利维坦美国分裂的文化与政治根源↑点击图片购买欧树军

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！永生的希望——至少在地球上——是不可能实现的。但是，在良好的照护中，让生命带着尊严终结，是我们可以期待的终局。德国医学家吉安•波拉西奥致力于推动

Tropics）一书，指出包括南部亚洲在内的热带地区曾经创造过繁盛的文明，是古代人类精神和物质能量的重要源泉。两年后，1954年，美国学者何伟恩（Herold.

世纪柬埔寨的佛陀坐像，就是描述的文邻瞽龙护持的场景。在犍陀罗艺术中，这一场景也时常出现，不过从表现形式上更加古朴、直接。比如英国伦敦的维多利亚-

皆相仿效，诗文书简，四方一律，可见同文气象。甲申、乙酉间，予在太朴危先生家，始得江右吴主一所铸印文，曰“危氏太朴”，曰“临江危氏”，

河南博物院藏6．西周铜爬龙，陕西扶风海家村出土，个头很大，头上有棒槌角，背上有像龙鬣的扉棱，除有四肢，与商代甲骨文的龙字简直一模一样。西周铜爬龙

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！连日来，美墨边境非法移民形势日渐失控，美国联邦政府与得克萨斯州围绕该问题的博弈迅速升级，甚至有兵戎相见的趋势。共和党主政的25个州州长联名“站队”得州，众议员玛乔丽•格林甚至提出“国家离婚”的建议。这看似荒谬的纠纷背后有何玄机？我店新近出版的《失衡的利维坦》一书，开篇即提出了“两个美国”的概念，为我们分析了美国分裂的历史根源和现实症结。在过去的

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！婚姻并不能保证获得幸福。要是明白了这一点，结婚的人会增加一些吗？人是否一定要结婚？是否一定要有家庭？是否一定要生儿育女？换句话说，婚姻的意义是什么？家庭的意义是什么？生育儿女对自己的人生意味着什么？日本社会学家山田昌弘认为造成日本社会“结婚难”真正的原因，是我们每个人都认准了“婚姻＝幸福”这个公式。当下，日本的未婚率一直居高不下，离婚率也在节节攀升。未来，将有二分之一的年轻人独自迎来自己的晚年。也就是说，日本正在成为一个结婚困难，并且人们很难将婚姻维持下去的社会。而在紧邻日本、传统的价值观念和近代以后社会结构的演变具有一定相似度的中国，尤其是在日益扩张和庞大的都市空间，也出现了与日本类似的现象。很有可能，日本只是先中国一步进入了“结婚难社会”而已。这篇推文为大家介绍山田昌弘《不婚社会》一书。山田昌弘在书中分析了婚姻的本质，指出近代婚姻模式中存着两大矛盾：一个是个人自由选择和社会需求的矛盾，另一个则是近代婚姻中“经济”与“心理”两个要素导致的爱情与经济生活的矛盾。在此基础上他通过大量的调查研究，为我们描述了20世纪60年代以来“个体化”这一近代社会的特征如何使婚姻逐渐成为一个制度的空壳，而人们对此的不同理解与反应，导致两种类型的社会逐渐形成了：“结婚难社会”和“不婚社会”。接下来的有些观点听上去会让人感到“刺耳”，但那或许正是因为触及了问题的本质，更何况“婚姻”本身就充满各种矛盾。"三席一间狭窄小屋是我的天地，你的眼神停留在我的指尖“，辉夜姬演唱的民谣《神田川》在1970年代大为流行。这首歌唱的是一些来到大都市的青年伴侣，以及他们简朴的同居生活。对经济高速增长时期的年轻人而言，虽然眼下十分清贫，但对未来充满了期望。如今很多日本的年轻人就不是这样了。他们看到别人过着清贫的同居生活，心里想的是，“我一定不能这样”。这篇文章约9000字，需要你花15分钟时间去了解婚姻的真相婚姻的本质与“结婚难”社会*据《不婚社会：日本婚姻的未来走向》一书部分章节编写今天的日本社会，无论从制度上还是在人的意识里，都是一个“婚姻不可或缺社会”。然而，当我们想要结婚的时候却又发现，结婚并不那么容易。换言之，当今日本是一个“结婚难社会”。2015年的人口普查显示，年龄段在30～34岁的日本人的未婚率，男性为47.1%，女性为34.6%。而1975年的时候，男性只有14.3%，女性仅为7.7%。未婚群体增多所带来的后果之一就是“少子化”，这已经成为当今日本的一个严重的社会问题和国家问题。要解决“结婚难”带来的各种问题，一个最简单的办法就是，把社会变成一个即便不结婚也能幸福地生活且没有经济和心理负担的社会。也就是说，将“婚姻不可或缺社会”变成“不婚社会”。事实上，西欧和美国已经先于日本开始了这一转变。在欧美国家，随着事实婚姻和非婚同居的人越来越多，不结婚也能生儿育女的制度也在日臻完善，这些国家正朝着“不婚社会”发展。当然，这在一定程度上也能缓解整个社会的少子化现象。那么，日本会成为欧美那样的“不婚社会”吗？一、结不结婚：近代社会的巨大矛盾·婚姻的本质在文化人类学中，无论任何时代、任何地域，“婚姻”都与两个概念密切相关：一是“排他性的性关系”（婚内双方的性关系具有特权性质的正当性），二是“婚生子女原则”（婚内双方生育的孩子具有合法的社会地位）。婚姻是“一种基于恒常性的配偶关系”。一个人一旦结婚，将会在经济和心理上同时产生好坏两方面的效应。在绝大多数社会，两个人婚后会在一起生活，不管好坏，结婚后夫妻双方的经济状况和生活水平会大体趋于一致。这就是婚姻带来的经济效应。其次，结婚之后，夫妻会成为对方亲密的对象，既包括语言上和肢体上的，也包括物质上的。尽管有各种不同的情况，但是从社会学角度来看，通常我们认为婚后“双方关系会变得亲密，同时也会让对方的性需求得到满足”。不同时代和不同文化，对“经济效应”和“心理效应”的重视程度也有所侧重。·个人自由与社会发展的矛盾在前近代社会，为了繁衍子孙后代，婚姻与生育紧密地联系在一起。因此，婚姻对于每个人的必要性是显而易见的。法国文化人类学家克洛德·列维-斯特劳斯认为前近代社会的结婚其实就是“家族之间交换生殖对象的活动”。在近代社会，无论从整个社会，还是国家层面看，结婚生子、抚育下一代的重要性依然没变。但是，对个人而言，“结婚是个人的事”这个意识开始在社会上普及。婚姻从家族的束缚中解脱出来，逐渐演变为“个人欲望的满足”或“自我实现的手段”。从表面上看，结婚和生育都是自由的，但如果每个人都不结婚、不生育，那么整个社会就会消失——这一矛盾无时无刻不在。换言之，虽说结不结婚是个人的选择，但是要想让社会有序地持续发展下去，必须让大部分人都结婚、生育。这既是个人的矛盾，又是近代社会的巨大矛盾。《约会～恋爱究竟是什么呢～》剧照二、近代婚姻：“既要又要”的矛盾除了个人与社会之间的矛盾，近代婚姻中还包含了另一个矛盾，就是爱情与经济生活之间的矛盾。“个体化”是近代社会最大的特征，带给婚姻的影响则是“个人的选择”。·近代婚姻的“经济”与“心理”要素从经济层面，近代社会是一种“生活无法自然而然得到保障”的社会。在前近代社会中，维系两个不同的家庭是婚姻的主要作用。对于经济基础以农业和个体经营为主的社会而言，人们只有通过“继承”的方式，才能把家业传给下一代——所以，在前近代社会是不存在找工作这一问题的，人们的生活通过继承自然而然得到保障。而为了保证这种传承，婚姻与生育必不可少。我们可以想象，一个女性因为嫁到与自己父亲做相似职业的家庭中，所以在男方家也过着与自己母亲相似的生活，如此度过一生。进入近代社会，传统意义上的家业衰退，很多人无法“子承父业”，必须自己找工作。各种企业纷纷出现，大部分人作为雇员工作。这就产生了职业选择的自由，也就是说，近代社会是一种“生活无法自然而然得到保障”的社会，要求每个人都必须自食其力。很多年轻的公司职员从父母那里独立出来，通过结婚组建了属于自己的小家庭。这是近代婚姻的一个基本形式。换言之，“如果男性不走出传统家庭到外面谋生的话，也就不会产生近代婚姻”。从心理层面来看，在近代社会“身份认同是无法自然而然实现的”。在前近代社会，人生意义和存在价值，也就是身份认同的问题，能够通过传统宗教或在居住的社区内自然而然地得以实现。但是，到了近代社会，随着宗教和社区发挥的作用不断减弱，身份认同已经无法自然地实现。于是，出现了

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！为什么在刚果的钽矿区武装分子横征暴敛，不会提供公共品？为什么在刚果的金矿区武装分子会维护秩序，提供公共品？因为钽矿区的出产无所隐匿，统治者可以明抢。而在金矿区，如果统治者不提供公共品，就收不到税，因此他们会变得越来越像坐寇，开始学着提供公共服务。为了收到更多的税收，黑社会被迫越来越仁义，看上去就像是在施行仁政，这也许就是仁政的根源！同样地，在今天的中国，我们为什么会觉得某些地方政府的服务精神好，某些地方政府的服务精神差？也许部分原因在于地方政府是依赖于本地税收还是中央转移支付。今天有很多地域歧视，说某地民风不好，将地方的困境归咎于当地的老百姓。然而这跟地方文化没关系，背后有更加深刻的制度的原因：只有把老百姓的利益和地方政府的利益捆绑起来，政府才会全心全意为老百姓服务。*文章节选自《追寻良治：中国与世界的三千年》（黄张凯

定价：79.00元作者通过自己多年的采访，将张伯驹、傅增湘、朱启钤、朱家溍、陈梦家、翁万戈、王世襄等十余位收藏家的家族传承、坎坷人生及收藏珍品的经过娓娓道来。---鲁迅文物经手录↑点击图片购买叶淑穗

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！三联年度好书2014-2023始于2014年的三联书店年度选书活动，至今已连续举办十届。十年间，每到岁末，我们便从当年出版的新书中遴选数十种，列为候选书目，邀请读者朋友和由学者、专家与媒体组成的特约评委会投票，选出“三联书店年度好书”——这是一份由出版者、作者和读者共同选择的书单。年度选书是一种特殊的交流，是我们向读者、作者印证自己的出版工作，发现问题，以利于重新出发的过程。十年来，有46748名读者和107位特约评委参加过选书活动，感谢大家的厚爱与支持！

沃利的世界发生了翻天覆地的变化，父亲所在的芝加哥东南部的钢铁厂突然倒闭，接下来的几年里，近十万名附近的居民也将失去工作。30

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！三联书店2023年度好书12月9日-12月17日，我们在网上发起“生活•读书•新知三联书店2023年度读者选书”活动，共有2736位读者参与了网络投票。我们综合网络投票和26位特约评委的票选，选出了三联书店2023年度好书，现将书单公布如下。>>>入围书单70种