世界读书日来临之际，欢迎各位朋友来直播间挑选喜欢已久的三联好书，微瑕品专场，上百种好书，超低折扣点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！所谓的“八头身美人”，只不过是在全国范围内找一个跟美国女性相似的日本女性，这也不算什么例外。事情就是这样，也没什么好坏之说。可是，一旦形成某种风潮，“像那传染病一般蔓延”，认为日本妇女越像美国妇女就越美，然后，付出所有努力，想尽各种办法去把自己变得更像美国妇女，而这努力当中又包含着瞒人眼目的欺诈术的话，那么，它对整个国民感情造成的影响，堪比军队的投降。*文章节选自《杂交种文化》（[日]

年，越南岘港机场的橙剂清理现场。在越南战争期间，该机场是美国的军事基地，美国军队在此处储存并喷洒了大量的橙剂。在这里，美国国际开发署和越南国防部挖出了大约9

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言*文章原载《读书》杂志2024年4月数次遭遇背叛、土地权力主张的遥遥无期不断驱动着萨帕塔更新对革命的认知。革命并非只是对农民土地所有权的恢复，更不能将其简单定义为政权的更迭，而是在最根本层次上改变墨西哥不平等的社会经济秩序，改善最广大的墨西哥人民的经济状况。否则，只能是“革命来了又走”。在他的带领下，农民成长为墨西哥大革命的重要主体，并形成了对大革命的共识。只有生活在这片土地上的人民，才能真正知道问题所在，才能在真正意义上解决人民面临的问题、捍卫人民的利益。建立真正的自治，建立墨西哥人的墨西哥成为农民起义军的重要主张。迭戈·里维拉壁画中的萨帕塔一个墨西哥农民英雄的神话文

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！回顾王世襄成长为学人、收藏家的历程，庆幸的是他没有正襟危坐地读经史子集，而是“玩”。“玩”恰是王世襄先生的治学之道。以学人的眼光来看，把玩的东西，无论玩什么都能钻进去，探求本源，生发新意，形成一种特异的绝学，从而成为通学式的学人，形成别具一格的收藏。捧读王世襄先生的《锦灰堆》，可以看到，他的“玩”就是对传统的、民俗的文化的抢救，否则的话，许多学问就真的绝灭了。*文章选自《京华收藏世家》（郑重

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！近日，第九届教育部人文社科优秀成果奖公布，陈平原教授《左图右史与西学东渐：晚清画报研究》获一等奖。（来源：北京大学中文系）推荐阅读晚清人眼中的西学东渐——以《点石斋画报》为中心（节选）文

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！在描写人物时，避免用一连串物理或情感特征来描述一个人，比如：高大、公平、勇敢、坦率、有进取心等。相反，我们应该考虑用他们的行动来描述他们，展示他们如何应对日常生活的变迁。将行为置于人物之前或人物是一连串的行为，这种想法可以追溯到亚里士多德的《诗学》（Poetics）：“现在人物决定了人的特质，但正是他们的行为决定了他们是否幸福。因此，戏剧性的行为并非为了表现人物：人物只是行为的附庸。”任何作家都不该忽视亚里士多德的重要见解，尤其是民族志作者。你必须捕捉到你的“人物”如何在他们的社会体系中运转。*文章节选自《人类学写作工具箱》（[美]克里斯汀·戈德西

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！“无望的事业、唾弃的信仰、不吃香的名字和不可能的忠诚”——这四者简直可以直接拿来作为吴宓一生的写照。然而他就这样毅然前行了，“惟重是非，不计利害。宁为义死，不屑苟全。行其心之所安，坚贞不渝。绝异于顺应潮流，揣摩风气者”。他是否能像历史上的牛津一样，“屈于一时而伸于百世。事功虽败，精神大显”？不论世俗成败，在他永远向上攀升的精神之旅和对宗教善果的孜孜追求中，吴宓谱写了一部为理想主义所照亮的悲喜剧。如我们所看到的，在其“自作之墓志铭”里，忧患困顿中的吴宓这样落下了最后一笔：“西山晚霞明，美景资欢庆。”*本文摘自《吴宓的精神世界》（周轶群

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！---三联人文失衡的利维坦美国分裂的文化与政治根源↑点击图片购买欧树军

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！永生的希望——至少在地球上——是不可能实现的。但是，在良好的照护中，让生命带着尊严终结，是我们可以期待的终局。德国医学家吉安•波拉西奥致力于推动

Tropics）一书，指出包括南部亚洲在内的热带地区曾经创造过繁盛的文明，是古代人类精神和物质能量的重要源泉。两年后，1954年，美国学者何伟恩（Herold.

世纪柬埔寨的佛陀坐像，就是描述的文邻瞽龙护持的场景。在犍陀罗艺术中，这一场景也时常出现，不过从表现形式上更加古朴、直接。比如英国伦敦的维多利亚-

皆相仿效，诗文书简，四方一律，可见同文气象。甲申、乙酉间，予在太朴危先生家，始得江右吴主一所铸印文，曰“危氏太朴”，曰“临江危氏”，

河南博物院藏6．西周铜爬龙，陕西扶风海家村出土，个头很大，头上有棒槌角，背上有像龙鬣的扉棱，除有四肢，与商代甲骨文的龙字简直一模一样。西周铜爬龙

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！连日来，美墨边境非法移民形势日渐失控，美国联邦政府与得克萨斯州围绕该问题的博弈迅速升级，甚至有兵戎相见的趋势。共和党主政的25个州州长联名“站队”得州，众议员玛乔丽•格林甚至提出“国家离婚”的建议。这看似荒谬的纠纷背后有何玄机？我店新近出版的《失衡的利维坦》一书，开篇即提出了“两个美国”的概念，为我们分析了美国分裂的历史根源和现实症结。在过去的

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！婚姻并不能保证获得幸福。要是明白了这一点，结婚的人会增加一些吗？人是否一定要结婚？是否一定要有家庭？是否一定要生儿育女？换句话说，婚姻的意义是什么？家庭的意义是什么？生育儿女对自己的人生意味着什么？日本社会学家山田昌弘认为造成日本社会“结婚难”真正的原因，是我们每个人都认准了“婚姻＝幸福”这个公式。当下，日本的未婚率一直居高不下，离婚率也在节节攀升。未来，将有二分之一的年轻人独自迎来自己的晚年。也就是说，日本正在成为一个结婚困难，并且人们很难将婚姻维持下去的社会。而在紧邻日本、传统的价值观念和近代以后社会结构的演变具有一定相似度的中国，尤其是在日益扩张和庞大的都市空间，也出现了与日本类似的现象。很有可能，日本只是先中国一步进入了“结婚难社会”而已。这篇推文为大家介绍山田昌弘《不婚社会》一书。山田昌弘在书中分析了婚姻的本质，指出近代婚姻模式中存着两大矛盾：一个是个人自由选择和社会需求的矛盾，另一个则是近代婚姻中“经济”与“心理”两个要素导致的爱情与经济生活的矛盾。在此基础上他通过大量的调查研究，为我们描述了20世纪60年代以来“个体化”这一近代社会的特征如何使婚姻逐渐成为一个制度的空壳，而人们对此的不同理解与反应，导致两种类型的社会逐渐形成了：“结婚难社会”和“不婚社会”。接下来的有些观点听上去会让人感到“刺耳”，但那或许正是因为触及了问题的本质，更何况“婚姻”本身就充满各种矛盾。"三席一间狭窄小屋是我的天地，你的眼神停留在我的指尖“，辉夜姬演唱的民谣《神田川》在1970年代大为流行。这首歌唱的是一些来到大都市的青年伴侣，以及他们简朴的同居生活。对经济高速增长时期的年轻人而言，虽然眼下十分清贫，但对未来充满了期望。如今很多日本的年轻人就不是这样了。他们看到别人过着清贫的同居生活，心里想的是，“我一定不能这样”。这篇文章约9000字，需要你花15分钟时间去了解婚姻的真相婚姻的本质与“结婚难”社会*据《不婚社会：日本婚姻的未来走向》一书部分章节编写今天的日本社会，无论从制度上还是在人的意识里，都是一个“婚姻不可或缺社会”。然而，当我们想要结婚的时候却又发现，结婚并不那么容易。换言之，当今日本是一个“结婚难社会”。2015年的人口普查显示，年龄段在30～34岁的日本人的未婚率，男性为47.1%，女性为34.6%。而1975年的时候，男性只有14.3%，女性仅为7.7%。未婚群体增多所带来的后果之一就是“少子化”，这已经成为当今日本的一个严重的社会问题和国家问题。要解决“结婚难”带来的各种问题，一个最简单的办法就是，把社会变成一个即便不结婚也能幸福地生活且没有经济和心理负担的社会。也就是说，将“婚姻不可或缺社会”变成“不婚社会”。事实上，西欧和美国已经先于日本开始了这一转变。在欧美国家，随着事实婚姻和非婚同居的人越来越多，不结婚也能生儿育女的制度也在日臻完善，这些国家正朝着“不婚社会”发展。当然，这在一定程度上也能缓解整个社会的少子化现象。那么，日本会成为欧美那样的“不婚社会”吗？一、结不结婚：近代社会的巨大矛盾·婚姻的本质在文化人类学中，无论任何时代、任何地域，“婚姻”都与两个概念密切相关：一是“排他性的性关系”（婚内双方的性关系具有特权性质的正当性），二是“婚生子女原则”（婚内双方生育的孩子具有合法的社会地位）。婚姻是“一种基于恒常性的配偶关系”。一个人一旦结婚，将会在经济和心理上同时产生好坏两方面的效应。在绝大多数社会，两个人婚后会在一起生活，不管好坏，结婚后夫妻双方的经济状况和生活水平会大体趋于一致。这就是婚姻带来的经济效应。其次，结婚之后，夫妻会成为对方亲密的对象，既包括语言上和肢体上的，也包括物质上的。尽管有各种不同的情况，但是从社会学角度来看，通常我们认为婚后“双方关系会变得亲密，同时也会让对方的性需求得到满足”。不同时代和不同文化，对“经济效应”和“心理效应”的重视程度也有所侧重。·个人自由与社会发展的矛盾在前近代社会，为了繁衍子孙后代，婚姻与生育紧密地联系在一起。因此，婚姻对于每个人的必要性是显而易见的。法国文化人类学家克洛德·列维-斯特劳斯认为前近代社会的结婚其实就是“家族之间交换生殖对象的活动”。在近代社会，无论从整个社会，还是国家层面看，结婚生子、抚育下一代的重要性依然没变。但是，对个人而言，“结婚是个人的事”这个意识开始在社会上普及。婚姻从家族的束缚中解脱出来，逐渐演变为“个人欲望的满足”或“自我实现的手段”。从表面上看，结婚和生育都是自由的，但如果每个人都不结婚、不生育，那么整个社会就会消失——这一矛盾无时无刻不在。换言之，虽说结不结婚是个人的选择，但是要想让社会有序地持续发展下去，必须让大部分人都结婚、生育。这既是个人的矛盾，又是近代社会的巨大矛盾。《约会～恋爱究竟是什么呢～》剧照二、近代婚姻：“既要又要”的矛盾除了个人与社会之间的矛盾，近代婚姻中还包含了另一个矛盾，就是爱情与经济生活之间的矛盾。“个体化”是近代社会最大的特征，带给婚姻的影响则是“个人的选择”。·近代婚姻的“经济”与“心理”要素从经济层面，近代社会是一种“生活无法自然而然得到保障”的社会。在前近代社会中，维系两个不同的家庭是婚姻的主要作用。对于经济基础以农业和个体经营为主的社会而言，人们只有通过“继承”的方式，才能把家业传给下一代——所以，在前近代社会是不存在找工作这一问题的，人们的生活通过继承自然而然得到保障。而为了保证这种传承，婚姻与生育必不可少。我们可以想象，一个女性因为嫁到与自己父亲做相似职业的家庭中，所以在男方家也过着与自己母亲相似的生活，如此度过一生。进入近代社会，传统意义上的家业衰退，很多人无法“子承父业”，必须自己找工作。各种企业纷纷出现，大部分人作为雇员工作。这就产生了职业选择的自由，也就是说，近代社会是一种“生活无法自然而然得到保障”的社会，要求每个人都必须自食其力。很多年轻的公司职员从父母那里独立出来，通过结婚组建了属于自己的小家庭。这是近代婚姻的一个基本形式。换言之，“如果男性不走出传统家庭到外面谋生的话，也就不会产生近代婚姻”。从心理层面来看，在近代社会“身份认同是无法自然而然实现的”。在前近代社会，人生意义和存在价值，也就是身份认同的问题，能够通过传统宗教或在居住的社区内自然而然地得以实现。但是，到了近代社会，随着宗教和社区发挥的作用不断减弱，身份认同已经无法自然地实现。于是，出现了

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！为什么在刚果的钽矿区武装分子横征暴敛，不会提供公共品？为什么在刚果的金矿区武装分子会维护秩序，提供公共品？因为钽矿区的出产无所隐匿，统治者可以明抢。而在金矿区，如果统治者不提供公共品，就收不到税，因此他们会变得越来越像坐寇，开始学着提供公共服务。为了收到更多的税收，黑社会被迫越来越仁义，看上去就像是在施行仁政，这也许就是仁政的根源！同样地，在今天的中国，我们为什么会觉得某些地方政府的服务精神好，某些地方政府的服务精神差？也许部分原因在于地方政府是依赖于本地税收还是中央转移支付。今天有很多地域歧视，说某地民风不好，将地方的困境归咎于当地的老百姓。然而这跟地方文化没关系，背后有更加深刻的制度的原因：只有把老百姓的利益和地方政府的利益捆绑起来，政府才会全心全意为老百姓服务。*文章节选自《追寻良治：中国与世界的三千年》（黄张凯

定价：79.00元作者通过自己多年的采访，将张伯驹、傅增湘、朱启钤、朱家溍、陈梦家、翁万戈、王世襄等十余位收藏家的家族传承、坎坷人生及收藏珍品的经过娓娓道来。---鲁迅文物经手录↑点击图片购买叶淑穗

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！三联年度好书2014-2023始于2014年的三联书店年度选书活动，至今已连续举办十届。十年间，每到岁末，我们便从当年出版的新书中遴选数十种，列为候选书目，邀请读者朋友和由学者、专家与媒体组成的特约评委会投票，选出“三联书店年度好书”——这是一份由出版者、作者和读者共同选择的书单。年度选书是一种特殊的交流，是我们向读者、作者印证自己的出版工作，发现问题，以利于重新出发的过程。十年来，有46748名读者和107位特约评委参加过选书活动，感谢大家的厚爱与支持！

沃利的世界发生了翻天覆地的变化，父亲所在的芝加哥东南部的钢铁厂突然倒闭，接下来的几年里，近十万名附近的居民也将失去工作。30

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！三联书店2023年度好书12月9日-12月17日，我们在网上发起“生活•读书•新知三联书店2023年度读者选书”活动，共有2736位读者参与了网络投票。我们综合网络投票和26位特约评委的票选，选出了三联书店2023年度好书，现将书单公布如下。>>>入围书单70种

世纪末。较早对这一点提出明确质疑的是南宋叶适（1150—1223），他以孙武的人物事迹几乎不见于除《史记》外的其他古文献为依据，认为《孙子》是春秋末期到战国初期即公元前

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▲三联书店2023年度好书入围书单（70种）点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！蒙古人对精湛技艺的热爱不仅体现于宫廷艺术和建筑中，也表现在各地区奢华的装饰艺术中，这与汉人对艺术形式的人文禀赋和古典洞见，形成了一种不和谐的平衡。*文章节选自《蒙古世纪：元代中国的视觉文化（1271—1368）》（［英］马啸鸿

我给学生们布置了一些报纸和学术文章，主要讨论美国近几十年来不断加剧的经济不平等现象——他们对此知之甚少，而且常常感到惊讶。没想到短短几周后，这个看似晦涩的话题就引起了全国的关注。当然,

年中国的GDP占世界GDP的份额降到9.1%，到1978年改革开放前夜，中国经济已经到了山穷水尽的地步，国民经济到了崩溃的边缘，城乡居民人民币存款仅为210.6

入围书单（70种）点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！现场&直播风起陕甘宁让历史告诉今天【主讲人】韩毓海（北京大学中文系教授）时间：12月16日（周六）/

10次左右提到，索引中只提到一处。编索引（民国时称引得）是个专门的技术，我们的不少出版物在这方面都或多或少存在问题。上世纪

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！三联书店坚持以“人文精神，思想智慧”这一核心理念关注快速变化的时代，开拓思想空间，以书籍的出版与传播，将人们对历史与现实的思考汇合交流，为具有人文理想和文化追求的读书人出版图书。我们秉持“新锐，一流”的出版标准，在人文阅读、学术思想和大众新知三个层面，为读者提供多元的阅读服务。与往年一样，我们从今年出版的三联图书中为读者朋友精选70种，请投票告诉我们您的选择。投票时间：12月9日-12月17日点击文末“阅读原文”，进入投票页面2023

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点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！先秦和古希腊的宗教对女性的身份和地位施加了关键而不同的影响。希腊女性的最高荣誉来自公共节日活动——那里是她们竞争美貌和音乐才能的舞台。通过竞争和其他相关活动建立起来的友谊对女性的社会地位和情感生活十分重要。先秦时代，祖先崇拜不仅是女性家庭地位和社会地位的宗教基础，也是女性日常道德规范的宗教基础。我们透过希腊节日所看到的女性竞争意识以及家庭之外同性/同辈之间密切的伙伴关系，实际上是整个希腊传统的典型特征。对先秦时代的女性来说，她们虔敬地参加祭祖仪式，在父系家庭制度里找到属于自己的位置，为一种等级化的和谐而奋斗，在这一点上她们遵循的准则和理想与男性族人相同。*文章节选自《𬞟蘩与歌队：先秦和古希腊的节庆、宴飨及性别关系》（周轶群

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！《戴文葆书信集》反映的是一个时代的缩影、一代出版家的缩影、一个优秀编辑人的缩影，在出版改革、媒体融合、大数据建构的新时代里，学习、研究、发扬老一代出版人实事求是、坚持真理、用作品说话的出版精神和敬业拼博、坦诚待人、冷静客观、从不人云亦云的人格魅力，对培育当代出版家，吾以为具有特殊的意义与价值。*作者吴平，系武汉大学信息管理学院教授、中国新闻史学会编辑出版史委员会理事长。本文为作者在“新时代出版家培育与研究研讨会暨《戴文葆书信集》出版座谈会上的发言，经作者审定发布。转载请注明出处。戴文葆小像编辑人的世界——读《戴文葆书信集》所感不得不说，《戴文葆书信集》是一本可读性极强的书。从下午到晚上，约六七个小时，我一边读边一边做笔记。327封书信，均据书信原稿录入，全书以书人书事为主旨，反映了戴文葆的经历和精神世界。从书中首先知道的是，戴先生是一个怎样的一个人。“在大学时代，我是‘先进’分子，在中共中央南方局直接领导下做青年学生工作，是周恩来命名的秘密的‘据点’成员……毕业时，我是法学院第一名，是认真读了大学各项课程的……对于任何工作，从不拣选，交下来就干。……‘人民’成立时，我是第一任政治书籍编辑室副主任……以后陆续担任了‘三联编辑部’副主任，世界知识图书编辑室主任、社会科学辞典编辑室主任。……1958年到农村修理地球三年。以后在中华书局借去几年。”在1959年的书信中，他写到劳动改造，“右派22年”、“有家形同无家”，令人唏嘘心酸，这是那个年代中国知识分子的缩影与写照。读戴先生的书信，感受到他“发自内心的真诚”，“说真话，记实事”，“不排他，不自封三齐王，不夸大”；“希望进步，社会、国家进步”，“老老实实，简单扼要”；“从来对应做的事，精力允许，能够做，从未偷懒”。讲到“下海”和“物质商品化”时，他说“人的良心也商品化了”；讲到书评乃至评奖，他说“有的就是只有一个‘口’字，而没有三个‘口’字（品德、品格）”。从中能真正读到并体会到文人的清高特性与独立品格。戴先生是典型的知识分子代表，他的矛盾、痛苦以及悲剧人生都有代表性——比如“人贵自知，应该自信自知自己是什么东西，不需要自己摇来摇去。”比如“不固执，仍要说几句。”比如“我走过漫漫的天涯路，感受往往与人不同，所以有时六神不安，是自作孽。……牢骚太多，原谅原谅”。他的书信中不止一次地写到——“老”与“穷”是字典里最坏的字。可我不想说歌德的话……。既说话就说真话吧。我为名人编书，编完了事，不串门，不拜码头，就是自知平庸，不求上进，有点游离，有点距离，也就稍可保持相对的独立。……

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！《图像中国建筑史》是梁思成在第二次世界大战末期，在四川省李庄这个偏远的江村中写成的。1937年夏，在北京沦陷前夕，梁氏一家和营造学社的部分成员撤离了北京。经过长途跋涉，来到当时尚在中国政府控制下的西南山区省份避难。此时，学社的研究经费已非常困难。但他们仍在极艰苦的条件下对四川和云南的古建筑做了一些调查。然而，在八年抗战中，封锁和恶性通货膨胀，使他们贫病交加，林徽因患肺结核病而卧床不起。就在这种情况之下，1944年，梁思成在妻子始终如一的帮助之下完成了这本唯一的英文著作，目的在于向国外介绍过去十五年来中国营造学社所获得的研究成果。*文章节选自《图像中国建筑史》（梁思成

点亮“星标”↑重要内容不错过欢迎文末分享、点赞、在看三连！中华文明的早期阶段和中美地区文明、玛雅文明确实有很多的相似性，但现在看来，这样的相似性可能更多是因为他们有共同的旧石器时代的祖先，已经形成了很多基本的天地人观念。中美地区文明、玛雅文明一直是孤悬海外，按照自己的道路持续发展，好像一朵独放幽谷的文明之花，放出另一种光彩，为我们提供了一个非常难得的文明标本，让我们感受人类可以以多少种不同的方式，来达到高度发达的文明。*文章节选自《了不起的世界文明：找寻世界十大考古遗迹》（三联书店2023-11）“第二讲

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言我想讲述莫雷洛斯乡民的经历——想要在熟悉的地方稳定地生活的愿望，如何驱使他们走上了武装斗争的道路；他们怎样采取行动；占了上风的时候，他们表现得怎么样，失势的时候他们又做了什么；他们如何重返平静的生活，然后又有什么样的遭遇。萨帕塔是故事的主角，这并不是因为他渴望得到人们的关注，而是因为莫雷洛斯的村民把他视为他们的领袖，始终依靠他的指引，还因为全国各地的村民也把他看作捍卫他们权益的斗士。以他为代表，乡下人在墨西哥革命中占据了一席之地。我认为，即使他们的革命经验并不能代表所有人，但仍然是至为重要的。*文章节选自《萨帕塔与墨西哥大革命》（[美]小约翰·沃马克

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言---图像中国建筑史梁思成

欢迎文末分享、点赞、在看三连！作曲家陈其钢近年来一直隐居在浙江遂昌的深山里，休养生息的日子里常听读书app，并发现了几位年轻、敏锐的主播，谈笑间他们游走于不同领域，知识丰富，视野开阔，好学又不失随性。于是陈其钢提议和他们来一场隔代思想的短兵相接。11月17日，指尖剧院独家首发“会面·陈其钢”现场实况——《陈其钢的音乐之外》，看陈其钢与播客“咸柠七”主播曹柠进行一场跨界、跨代际的思想碰撞与交锋。＊文章转载自公众号腾讯艺术“会面·陈其钢”现场实况——《陈其钢的音乐之外》或许大家认为，享誉世界的旅法华人作曲家陈其钢的高光时刻是2008年8月8日，刘欢和莎拉·布莱曼在鸟巢唱响《我和你》，那一刻他的音乐随着直播飞向世界的各个角落，事实上，他始终是个一等一的音乐“活宝”。陈其钢获奖无数，作品在世界各地广泛传播。1998年他出任贝桑松国际作曲大赛的评委会主席；2005年曾获得法国音乐版权组织颁发的终身成就奖－《交响乐大奖》；2013年曾获得“文学与艺术骑士勋章”...但这一切在近年陈其钢的自我介绍中，统统被他抹去，他本人则更看重的是生他、养他、育他的父母、老师与土地。“陈其钢的音乐，有摄人心魄的美丽与忧伤，世界上任何奖项都不能媲美他的音乐给予世界的东方之美的享受。”

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言在“结语：给偶然的机会：幸运发现的培植”中，美国医学专家默顿·迈耶斯总结出在医学发现中：“更通常的情况是，某个人意外地碰上了一个答案，经过创造性思维，弄清了他无意之中所解决的问题。”现行的研究体制不利于这种偶然发现，所以需要注意培植偶然发现。*文章节选自《书中自有经济学：梁小民趣讲50本经济学书》（梁小民

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言苏力于1996年发表的《秋菊的困惑和山杠爷的悲剧》围绕张艺谋电影《秋菊打官司》讨论社会问题，奠定了“法律与文学”学术范式，同时使这部电影成为一批法律学人反复研究的经典素材。三十年来，作为一个立足于中国语境的学术创造，“秋菊的困惑”一直是最有原创性与生命力的中国法学理论命题之一，得到学者们基于不同视角和观点的讨论。《秋菊的困惑：一部电影与中国法学三十年》精选十四篇探讨“秋菊”问题的中外法学文章，既从剧中人物的境遇，也从法学思潮的奔涌见证中国现代化转型进程的现实性与复杂性。*文章节选自《秋菊的困惑：一部电影与中国法学三十年》（苏力

世纪中叶，分色套印技术愈加成熟，凯迪克、格林纳威的彩色儿童绘本吸引了全世界的目光，彩色花鸟图谱印刷品也更便宜易得。本书所依据的19

words），其艰难由此，乐趣亦由此。微店首发（长按二维码抢先购买）—END—欢迎文末分享、点赞、在看三连！▼点击下方阅读原文，购买三联图书▲点击图片阅读

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言明末清初以来，书家开始取法唐以前无名氏金石文字，随着金石学的振兴与出土书迹的日益丰富，汉碑、西周铜器铭文、北朝碑刻等陆续成为书家追逐的中心。随着范本的转换，一些无名氏碑刻不断成为新的经典，而二王名家体系则大有被颠覆与取代之势。叶昌炽“知二王之外有书，斯可与论书”的说法，可视为碑学与帖学分庭抗礼的标志性宣言。*文章系《二王以外：清代碑学的历史思考》（薛龙春

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言祥林嫂的三个问题，是在一个既有的伦理秩序完全崩塌的世界里提出的。任何致力于重建或新建某种伦理秩序的人，大概都需要严肃面对这些问题，并做出自己的回答。*文章节选自《要命的地方：家庭、生育与法律》（赵晓力

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言梁启超以群体中国人为认知对象和论说对象，关注的是历史中国相比于欧西而见的并不太过专制，以及由历史中国造就的民初中国人因此而不能入时流，遂成其对于反专制的共和之普遍无知和普遍疏离。他接受了移来的共和，但又深信，与群体中国人的实际状态相比，前者影响后者的程度实远不及后者影响前者的程度。同他对照，孙中山以群体中国人为认知对象和论说对象，显然更自觉地立足于彼邦的共和范式，并用历史中国留下的“数千年专制之毒深中乎人心”来衡量当日中国。在他那里，移来的共和已是既定的规范和代表了历史进化的规范，则民初的中国人便不能不成为被规范的一方。他更相信前者应当影响后者和前者能够影响后者。在那个时候的中国，梁启超具有代表性，孙中山也具有代表性。*文章节选自《两头不到岸：二十世纪初年中国的社会、政治和文化》（杨国强

欢迎文末分享、点赞、在看三连！转载请在文末留言在来到霍姆斯特德钢铁厂最初的日子里,威克汉姆用一个纸包带午餐,找个地方放起来,直到午休时间。午餐时间到了,当他去取回他的三明治时,却发现纸包被老鼠撕开了,在这个半敞开的、污秽、炎热且靠近河边的地方,到处都是老鼠。他知道,为了防老鼠,老工人们都用小铁桶带饭。但威克汉姆不愿买这么个铁桶。他坚持用纸包装三明治,同时也总是被老鼠偷去午饭。铁桶挺贵的,但这不是他不想去买的原因。问题在于,一旦他妥协,去买了铁桶,也就意味着他将长期在这里待下去。作为一个年轻人,第一次面对高炉、燃气管路、可怕的热气和噪声,以及饱经沧桑、皓首于此的老工人,他宁愿想象自己每天都还有别的选择。*文章节选自《钢的城：美国锈带兴衰史》（[美]加布里埃尔·维南特