知行读书会领读《传习录全鉴》第三天：心如明镜
本文作者系知行读书会成员谢伟伟
不论善念恶念，更无虚假，则独知之地，更无无念时邪？——王阳明
一个叫徐樾的弟子在岸边如信徒朝圣一样虔敬的希望和王阳明见面，王阳明答应了。徐樾还处于王阳明心学的初级阶段——静坐，他确信在静坐中理解了王阳明心学，得到了真谛。
王阳明就让他举例子说明，徐樾就兴奋的举起例子来，他举一个，王阳明否定一个，举了十几个，已无例可举，相当沮丧。
王阳明指点他道：你太执着于事物。徐樾不理解。王阳明就指着船里的蜡烛的光说：“这是光。”在空中画了个圈说，“这也是光。”又指向船外被烛光照耀的湖面说，”这也是光”，再指向目力所及处，“这还是光。“徐樾先是茫然，但很快就兴奋起来，说：“老师我懂了。”
王阳明说：“不要执着，若心如明镜，则光不仅在烛上，记住这点。”徐樾醒悟，拜谢而去。
这一日，学生陆澄问阳明先生：“做出成就的圣人能应变无穷的世间变化，莫非是他们预先探究谋划好了？”
阳明先生答复说：一个人，怎么可能探究谋划那么多呢？是因为圣人的心犹如明镜，只因为它很明亮，使它感而必应，无物不照。不可能先前所照的物象还在镜子里，没有照过的物象已经预先出现在镜子上。若按后人的说法，圣人对什么都事先研究过了，这与圣人的学说大相背离了。
周公制作礼仪音乐以教化世人，是圣人们都可以做到的，为什么尧舜全部做了而要等到周代让周公做呢？孔子删述《六经》教化后世，也是圣人都能做的，为什么周公不先做了而要等到孔子呢？
所谓圣人的光辉事业，遇到这样一个时机，才有这样的事情发生。只怕心镜不明，不怕物来了不能反照出来。
探究事物的变化，与镜子照物的道理是相同的，然而学者必须先下工夫使自己的心如明镜。对于学者来说，只怕自己的心不能明亮如镜，而不用怕明镜一样的心不能穷尽事物的变化。”
心犹镜也，圣人心如明镜，常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功。明了后亦未尝废照。（取自《传习录》卷上·陆澄录·后天修养之功篇）
心如明镜，在不同的时机不同的场景下都能做出对应的应对，如何让自己心中的镜子越发明亮呢？
第一， 明察自省自己的内心是属于昏暗的镜子还是明亮的镜子
第二， 用阳明学的致良知去打磨自己内心的镜子（详细见《致良知》）
祝你一切美好，与君共勉。
本文以一首王阳明的四句教作为结束寄语：
楼船金鼓宿乌蛮，鱼丽群舟夜上滩。
月绕旌旗千嶂静，风传铃柝九溪寒。
荒夷未必先声服，神武由来不杀难。
想见虞廷新气象，两阶干羽五云端。
《传习录》卷上·陆澄录·心如明镜篇
《传习录》卷上·陆澄录·后天修养之功篇
《<资治通鉴>皇家读本》
著者：张居正讲评
索书号：K2204.3/Z129/2
所在区域：三楼北区
内容简介: 《资治通鉴》是北宋司马光等人根据大量史料编纂而成的一部编年体史书。全书以战国至五代期间的史事为发展脉络，生动详细地叙述了历代帝王将相们的为政治国、待人处世之道，以及他们在历史舞台上所建功立业的过程和总结成败得失。《资治通鉴》与司马迁《史记》并列为中国史学的不朽巨著，被称为“史学两司马”，光耀千秋。
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