MIN™四川阿坝羌计划｜羌族风俗文化
羌族自称“日麦”（麦：四川话发音mei，入声）、“麦”、“尔咩”、“尔玛”、“玛”，书面多用“日麦”、“尔玛”，意味“本地人”，因为羌寨一般建在半高山，因此又被称为“云朵上的民族”。在我国发现的最古老而又比较成熟的三千年前的殷代甲骨文中，有一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字——羌，可见这是一个古老的民族，当时他们主要活动在中国的西北部和中原地区。现在四川的岷山地区还保留着羌族聚居区，包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县，其中茂县居住的羌族人口占总数的60%。那么这样一个历史悠久的民族，都有哪些风俗文化呢？这里我们试着浅探一下。
自然界诸神
如天神、地神、太阳神、月亮神、星星神（星宿）、山神（每座山都有神名）、水神（井、溪、河、江）、火神（电闪、磷火）、龙神（雨、雪）、雷神、田神、道路神等。
动植物神
有六畜神（马、牛、羊、鸡、犬、猪）、树神、五谷神等。
部落地域神
如地盘业祖神、寨神等。
家神
如祖先神、男女祖先神、男女保护神、房神、圈神、门神、灶神、角角神、仓神、火塘神、媳妇神等。
劳动工艺神
如建筑神、石匠神、木匠神、铁匠神、巧神（智慧神）等。
邪神
除了信正神，羌人还会有“邪神”，并且对这些神既惧怕又安抚，在认为别无办法的情况下，才会请释比作法驱除。如山妖、树精、各种禽兽精、路鬼、吊死鬼、淹死鬼、魔头、黑煞等，其中羌人最为惧怕的当数“毒药猫”。羌人认为这些“鬼妖精怪”是专门惩罚那些不行善、做过恶事的人。
其他民族的一些神
如最大的天神木比塔与玉帝同等，也有老君、川主、娘娘、平正等神。最普遍的是信奉观音，认为观音是大慈大悲、救苦救难、无事不晓、无事不管、无事不见的神灵，几乎每个寨子都有大小不同的观音庙。
羊图腾
图腾，是指原始社会的人认为与本氏族有血缘关系的某种动物或自然物，一般用作本氏族的标志。曾活跃于中国西北部的古老民族——羌族，其族民之羌与族姓之姜，皆源于羊图腾。汉代许慎的《说文解字》中解释“羌”为：“羌，西戍牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”古文字研究证明，羌和姜的汉字构形反映了一种首戴羊角的图腾风俗，这种首戴羊角的习俗反映了羌族人对羊图腾祖先的信仰。他们相信，通过这种象征性的模仿行为，可以使图腾祖先的神力交感传播到自己身上。
在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，释比用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。释比所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，所持的法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。羌人死后，要杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子。羌人认为，死者的病都可以在羊身上反映出来，杀死羊子后要寻找死者病根，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。在一些羌族地区，还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。
羌人认为“羊”是万物之源是最初的生灵。羌民族在保持特有的生活习惯的同时，也传承着羊图腾文化的遗风。
白石崇拜
屋顶是每个家庭私祭白石神的地方，羌民一般在石碉房和碉楼顶上供奉5块白石，代表着天神、地神、山神、火神和树神。“神林”是每个村寨公祭的场所。
关于白石崇拜的来源，有一些传说，比较被广泛接受的有：
1）纪念羌人师祖——天女木姐用三块白石变成三座大雪山帮助羌人阻挡魔兵追杀；
2）纪念古羌人以白石作为迁徙的路标；
3）纪念天神木比塔指点羌人用白石击败来犯的戈基人。
在羌族社会里，尚白恶黑，白石不单作为诸神的象征，还代表着吉祥喜庆。如正月初一拿白石进屋，表示招财进宝；打猎时供奉白石，以求吉利；旧时人们走亲访友还将白石作为礼物互赠。
在近代发现的石棺葬中，还发现了古羌人的白石随葬，一般将白石撒在石棺内人骨架上部，大的白石放在人骨头部，小的白石被置于人头骨两侧。
释比文化
释比是羌族中最权威的文化人和知识集成者，被尊奉为可以连接生死界，直通神灵的人。释比在人们心中享有崇高的地位和威信，但他们同时又是地道的凡人，所有的法事活动都是业余的。只有经过师傅传授，学满三年的男性，会唱诵经文、会法事、知历史、懂医术、有气功，精通各种历法尤其是羌历，经德高望重的释比行过盖封仪式，才能成为一名释比。虽然法术高强，能出入神界鬼域，但绝不以此为职业，将其作为谋生的手段。平日里，释比只是个普通的劳动者。
一切敬神、压邪、治病、送穷、成年冠礼以及婚丧事都要由释比包办，释比还充当祭司，传神谕、达民情。在大型的节日集会上，释比还要颂唱经典，这些经典是关于羌族的古老文化与历史渊源的神话传说和叙事长诗，都是世代口耳相传、口传心授下来的。
羌族的法事按照所进行的对象和范围分为上坛、中坛和下坛，释比作法事是必须敲羊皮鼓诵经。上坛为神事，主要为祭山、还愿、建房等，敲白色羊皮鼓；中坛为人事，主要为婚丧、驱邪治病、招财进宝等，用黑色羊皮鼓；下坛为鬼事，主要为赶鬼驱魔、为凶死者招魂除恶等，用黄色羊皮鼓。释比在作法中往往施以巫术，特别是中下坛法事，下坛法事更是和巫术密不可分。
释比常用的法术有踩铧头、耍火链、打油火、坐红锅、翻刀山、占卜问病治病等。法器主要有羊皮鼓、猴皮帽、神杖、铜锣、令牌、骨卦等。
由于受到现代文化的冲击，现在从事释比的人越见稀少，释比文化正逐步走向消亡。
火塘文化
因为羌族地处高山、海拔较高、气候寒冷，火对于人们日常的炊食取暖来说显得尤为重要，因此火塘就成为了羌族生活中的一个重要部分。在过去火种采集不易的年代，羌族的火塘终年不灭，俗称“万年火”。
火塘一般设置在神龛下方，资料记载早起的火塘非常简易，由三块白石垒制而成，石上架锅进行烧烤蒸煮，所谓“三石垒一锅”。现在的火塘基本由火塘架、挂火炕、台基和木围栏组成，其中火塘架是主体部分。根据羌民生活的地利、理条件不同，火塘
羌人的烧煮烤熏、吃饭、聊天待客甚至红白喜丧等于日常生活密切相关的都要围绕着火塘进行。并且在羌人的精神世界中，火塘一直被作为现世与祖先、神灵间沟通的桥梁，受到了羌人的尊崇膜拜。
羌人的火塘一般位于民居的二层主室（堂屋）内，位置有释比确定，通常设在主室轴线交汇中心，含有严肃庄重的神崇拜内涵。羌民主屋的空间一般遵循神龛、火塘、中心柱在一条对角线的布局规则。羌族文化中火塘靠神龛的一边为“上八位”，是最尊贵的位置，是家族中长者、当家人、德高望重之人或者贵客所坐的地方；“上八位”的对面则是“下八位”，是次于“上八位”的位置，一般为家中男性、儿子和一般客人的位子；其余两边为女性和小孩的位子，靠大门的一边叫“下祖呢”，是女儿、孙子等后辈的位子；靠灶房的一边为“上祖呢”，是媳妇、孙女的位子，也是添加柴火的地方。
羌人如此重视和崇敬的火塘，当然也有很多的禁忌和规矩。对于代表火神的铁环，任何人都不能有不敬的举动；不能将脚踩在火塘圈上、边缘上，也不能用脚踩三脚架，三脚架上也不能烘烤鞋袜衣物或者其他不洁之物；不能刮火塘；烤火取暖时不能脱鞋袜；剪下的指甲、头发不能丢入火塘；更不能往火塘里吐痰……以上这些都是要尊敬火神，否则热闹神灵，家里便会有人生病或不吉利。
莎朗文化
农闲季节的晚上，一家人都会围坐在火塘周围取暖、聊天，若有客人来，便会围着火塘喝酒、唱歌、跳舞，这便是“跳莎朗”。
“莎朗”主要分“喜事莎朗”和“忧事莎朗”。“喜事莎朗”羌语称“锡格梭”，有老人的“老年莎朗”，女性的“女子莎朗”、礼仪性的“迎客莎朗”、青年之间的“青年莎朗”等。进行“喜事莎朗”时，人们围着火塘载歌载舞，或欢声笑语、或诙谐幽默，表达羌人对美好生活的希望。“忧事莎朗”羌语称“锡撒”，逢哀悼活动时出现，或情调低沉、或节奏缓慢，用哀怨的歌声和忧伤的舞姿，表达一种悲伤痛苦的心情。还有一种闲暇时娱乐的集体莎朗，羌语称“咔哆”，多与羊皮鼓舞混跳。
羌族莎朗老少皆宜，特点是边唱边跳，舞蹈基本形式以踏足动作为主，配合摆肩、甩肩、顶胯、动胯、甩胯等，动作干净利落、快速有力而又分寸不乱。根据莎朗的内容和情境，配以羊皮鼓、响铃、唢呐、羌笛等器乐，结合简单明朗的唱词，传达着古朴和神韵。
咂酒，羌语称“旧麦希”，意为羌人酒，羌族酿酒的历史也非常悠久。羌族男人皆有海量，所以虽喜豪饮，但却很少烂醉滋事。咂酒是羌民族饮用最普遍的一种酒，咂酒其味醇香爽口，是各种场合羌民饮用之佳品。
咂酒的制法方法并不复杂，先用杉木甄子将青稞、小麦、大麦或玉米蒸熟，将其倒在簸箕里，晾至微温，拌上酒曲，然后装入大酒坛中封严，并用草覆盖酒坛。七天后，发酵成香醇美味的“咂酒”。“咂酒”是一种低度醪糟酒，含有单糖、乙醇、胆固醇和多种维生素，性温和味甘甜，营养丰富，有止饥解渴、祛寒除乏的功效。
饮用时向坛子中注入点水，用细竹管吸饮，男女老少轮流吸，吸完再添水至味淡后食渣，俗称此为“连渣带水，一醉二饱”。
羌民每次饮咂酒都要敬神，咂酒成为一种连接人与神的中介物。以酒敬神，认为神人共饮，酒里会含有神的力量，人喝完以后就会感到心神俱佳。咂酒由老人先喝，是因为羌族认为老人能通神，是离神最近的人。他能消除神力中的压力，然后再由年轻人喝，吸收神力。羌族称小孩为鬼娃，认为小孩还未成人，介于人鬼之间，阳气不足，不能直接喝敬过神的咂酒，只有等大人吸收了绝大部分神力后，小孩才能接受余下的神力。
作为华夏大地上最古老的民族之一，羌族还有很多文化值得我们去了解、去学习，本文只能做抛砖引玉，当朋友们亲自走进这个世界，相信体会到的将不只是新奇、古老、少数民族特质等，还会有更多的发现和感动。
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Article by Yolanda Han