弥撒前未办告解，内心不安我可以领圣体吗？

一般教友的心目中，弥撒是神圣庄重的礼仪。参与弥撒，除了衣着要大方端庄外，内心的虔敬更为重要。几时，人犯了罪，除非先办告解，否则便不堪当领圣体。有一次，一个教友因赶不及在弥撒前办告解，弥撒进行时，内心一直忐忑不安。他认为自己没有妥善准备，最后也没有领圣体。后来，一次避静中，他将这个经验告诉神师，怎知神师跟他说：「你认为自己不堪当，其实那才是领圣体的最堪当准备。」
         如果我们细心留意，弥撒或感恩祭的举行，其实与悔罪是分不开的。即是说，没有那种软弱、跌倒、认罪、悔改的自我认知，何来由衷的感恩可言？事实上，感恩祭可以说是一个悔罪者对天主怜悯的宣示和歌颂。
        感恩祭以忏罪礼正式开始，「上主，求你垂怜」提醒我们都是罪人，认罪是帮助我们更投入感恩祭。之后，感恩祭的发展便是由忏罪和感恩求恩交织而成。例如：圣言宣读是邀请人信从福音，悔改更新；信友祷文是人自觉不足和无能为力的呼求。
       在领圣体的部份，这种罪人的意识更为明显。首先，我们以天主经作准备：「求你宽恕我们的罪过，如同我们宽恕别人一样。」无论我们能否从心底里宽恕别人，天主经让我们意识到自己是罪人的事实。接着主礼在互祝平安前，诚心祈祷说：「求你不要看我们的罪过，但看你教会的信德。」这份信德，就是教会怀抱着罪人的呼喊：「除免世罪的天主羔羊，求你垂怜我们，除免世罪的天主羔羊，求你赐给我们平安。」在这种受之有愧的心情下，主礼继续念以下经文：「主耶稣基督……；因你的圣体圣血，救我脱免一切罪恶和灾祸，使我常遵守你的诫命，永不离开你。」当主礼拿起基督的体血，并高声宣示：「请看天主的羔羊，请看除免世罪者，」教友的回应是：「主。虽然我当不起你到我的心里来，只要你说一句话，我的灵魂就会痊愈。」
        所以，当不起或不堪当的感觉，不应使我们远离圣体。反之，应使我们更加亲近圣体，更感受圣体所彰显的宽恕和怜悯。因为圣体就是耶肋米亚先知所说的新盟约：「我要将我的法律放在他们的肺腑里，写在他们的心头上……，因为我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪恶。」（耶31:33-34）圣体就是一个新而永久的盟约，将为我们和罪人而倾流，以赦免罪恶。
        为了帮助教友投入弥撒，堂区礼仪组通常会注意祭台的摆设、插花、歌咏团的咏唱、神父的讲道……，但我们并不着重经文中一而再，再而三强调的悔罪精神。如果我们不肯接受自己不足犯罪的事实，圣体圣血的祝圣将是不可思议的仪式，我们也无从理解耶稣的祭献怎样在感恩祭中得到记念，并在我们身上得到实效。
        若没有不堪当的感觉，我们也不明白为什么「来赴宴的人是有福的」。有福是因为我们有份参与基督藉苦难所建立的新约。当我们领受基督的体血时，天主好像再一次将新约写在我们的心头上，同时亦再次给我们保证：我要成为他们的天主，他们要成为我的子民，我要宽恕他们的过犯，不再记忆他们的罪过。
如果我们的感恩祭经验是沉闷和机械式，如果我们感到礼仪是单调而乏味，是否我们未有认真面对自己的真面目或经验天主的宽恕？朱元璋当年潦倒时尝到的是珍珠翡翠白玉汤；当了皇帝后，尝到的却是难喝得差点要吐出来的苦水，原因是什么？
        饥时苦菜也有味，饱时蜂蜜不觉甜，同样，一个自满自足的人不会明白，也不会欣赏天主在耶稣基督内所完成的新而永久盟约。只有那些明认自己的不足，并全心信赖天主的忠信和慈爱的人，才会深深被「我不再记忆他们的罪恶」这句话所触动，尝到珍珠翡翠白玉汤的滋味。