【最新通谕连载】《愿你受赞颂》 论爱惜我们共同的家园（第三章）
第三章
生态危机的人性根源
101. 只描述生态危机的徵候,而不指出其中的 人性根源,实在无济于事。事关我们对人类生 活和活动的了解出了差错,使我们周遭的世界 严重受损。我们难道不应该停下来思考一下? 在此阶段,我建议将焦点放在习以为常的技 术官僚心态,以及人类和其行为在世界中的定位。
I. 科技:创意和力量
102. 人类已进入一个新纪元,科技将人带到十 字路口。我们受益于过去两个世纪翻天覆地的 改变:蒸气机、铁路、电报、电力、汽车、飞 机、化学工业、现代医药、资讯科技,和较近 代的数码革命、机械人、生物科技、纳米科技。 对于这些进步,我们理应欢喜雀跃,也为它 们不断开展的无限可能性而兴奋不已,因为 「科学和科技是天主赋予人的创意的美妙成果 。 」 当人自开始藉改变大自然而得益,已突显人类在受造界的与众不同,科技本身「展现出促使人逐步摆脱物质牵制的内在张力。」科技 曾补救了无数有害及箝制人类的恶行。我们怎 能对这些进步,特别是在医疗、工程和通讯方 面的进步,不感恩讚赏?我们怎能不表扬众多 科学家和工程师的努力,他们提供了持续发展的其他途径?
103. 若循正途,科技科学能製造出改善人类生 活质素的重要工具,小至有用的家用电器,大至 运输系统、桥梁、大厦、公共空间;也可创作艺 术品,使沉浸于物质世界的男男女女「一跃而 入」世界之美。谁可否认飞机或摩天大厦之美? 现时具价值的艺术品和音乐也会运用新科技。当 人藉新科技仪器製作出物品之美,和在默观创作 之美时,人能一跃而达至人独有的满全。
104. 然而,我们必须承认,核能、生物科技、 资讯科技、对遗传因子的研究,和各种我们已掌握的技能,给予人巨大的权势。更准确地说, 拥有这些知识的人,特别是有经济资源可利用它 们的人,可于整个人类和世界中佔有突出的主宰地位。一直以来,人类从没有此种主宰自己的权 势,也无法保证会善用此权势,尤其是当我们环 顾目前此权势的使用情况,即可略知一二。只要 想想在二十世纪中投下的原子弹,或纳粹主义、 共产主义和其他极权政体曾经使用的科技,夺去 数以百万计人民的生命,更不用说现代战争武器 的杀伤力正不断增强。这麽大的权势由谁操纵, 而且将会落在谁的手裡?总之,由一小撮人拥有 这些权势是极端危险的。
105. 人倾向相信权势愈大即「进步」愈大,更 加「安全、实用、幸福和有活力......,同时有新 价值融入主流文化」 彷彿生命的现况、美善 和真理会自然而然随科技和经济力量而来。眼前 的现实在于「现代人未曾接受培训如何善用这 些力量。」虽然科技的发展一日千里,但是人的责任感、价值观和良知没有相对应的增进。每一个世代似乎只有浅薄地意识到自己的局限。 我们很可能仍未理解到目前的挑战有多麽严峻。「人不会善用他的权势,此一风险与日俱增」, 实际上,「人基于自由,做出选择,并承担应 有的责任,但这权势却从不曾基于此一责任去 衡量」,因为「唯一的准则是从所谓的必要性、 实用性和安全性而来。」 然而,人类不是完全 独立自主的。当人屈服于无意识、即时需要、一 己私利和暴力等盲目权势时,人所拥有的自由随 之减退。从这个角度来说,我们赤裸裸地暴露于 这不断增强的权势前,欠缺控制的手段。表面上 我们具备机制,但却不能说我们有良好的道德操 守、文化和灵修,可切实订下底线,并教导人有 明确的自制能力。
II. 以科技为中心的范例全球化
106. 基本的问题牵涉更深:即人类视科技及 其发展为不作区分和单一幅度的范例。此一范 例所遵行及宣扬的概念为:主体(subject)採用逻辑和理性的步骤,逐步掌控外在客体 (object)。此一主体尽其所能建立科学化和 实验性的方法,而这些方法即是拥有、控制和 改变的技术,彷彿主体要在一些无形和完全开 放可被操控的事物裡发现它自己。人类对大自 然的介入一直被证实,而且在很长的一段时间 裡,其特色是观察及尊重事物内在的可能性。 好比从大自然手中领受它容许人类所从其领受 的。换一角度来看,如今,我们介入一切,只 务求榨取其中所有一切,经常忽略或忘记目前 的现况。人类和物质客体已处于对立的局面, 不再彼此伸出友谊之手。在此情况下,人更易 于接受无限或无限制增长的想法,对经济学者、 财经专家和科技专家来说,此想法尤其具有吸 引力。无限或无限制的增长是基于地球物质是 取之不竭的谎言,导致地球在各方面已被压榨 得不胜负荷。「以为能源和资源都是取之不竭, 并可迅速再生,至于开发自然资源所造成的负 面影响亦很容易被大自然消化」, 这些全是 错误的想法。
107. 今日世界很多问题的根源,可以说,来自
于人无意识的倾向,即希望藉科学和科技的方法 和目标能树立认识论的范例,以塑造个人生活 和奠定社会的运作。将此范例强加于人及社会 团体的整体生活上,其影响可见于环境的恶化, 但这只是单一简化的迹象,事实上,影响是深入 个人和社会生活的所有层面。我们必须接受科 技产品不是中性的,因为它们形成的框架,最终可受某些有权力的团体按其利之所在而支配, 决定人的生活方式,塑造社会的可能性。有些抉 择看起来只是要达成某个目标的工具,事实上却 决定我们要发展的社会生活的方向。
108. 纯粹使用科技来促进不同文化的模式,现 今这种思维是不能再考虑的。科技范例已如此 地普通,以致于没有科技资源就不能成事;但 要利用科技,却不受其内在逻辑所控制,更难 上加难。不完全依赖科技和它带来的经济利益, 以及它庞大全球化的力量,这种生活方式已是一 种反文化的选择。科技趋向于将一切吸入其牢笼 般的逻辑内,被科技包围的人「清楚知道科技向 前进,最终不是为人类利益或人类福祉」,而是 「为权力,到极端是要凌驾一切,成为一切的主人。」为达到此目的,「人设法要掌握大自然 和人生的本质。」因此,作出决定的能力、最 真实的自由和个人另类创意的空间全减少了。
109. 以科技为中心的范例也偏向控制经济和政治活动。经济为求利益,完全接纳科技的进步,从不考虑可能对人类造成的负面衝击。财政压垮实体经济。我们仍未从全球金融危机中汲取教训,同时对环境恶化的认识过于缓慢。某些圈子的人声称,目前的经济和科技可解决所有环境问题,他们以流行的及非技术性的语言,辩称市场增长足以解决全球性的饥荒和贫穷问题。他们不关切一些现今已没有人敢捍卫的经济理论,却关心实际运作的经济理论。他们口裡未必会承认,却会以行动支持这些理论,例如,他们对平衡生产水平、较佳的财富分配、对环境和未来世代的权利等毫不感兴趣。从他们的行为可看出,对他们来说,得到最大的利润已足够。然而单凭市场本身不能保证人类整体的发展性和社会的包容性。与此同时,因「一种所谓超级发展,而享受到极奢侈的消费生活,与那挥之不去且损人尊严的贫困,构成一种令人不能忍受的对比。」在建立经济体制和推动社会福利, 以帮助穷人得到基本资源的稳定供应方面,我 们的进展过于缓慢。我们看不到我们失败的最 深层根源,是与科技和经济发展的方向、目标、意义和对社会的影响有关。
110. 科技的专业化使人难以有宏观的视野。知识 的切割细分有助于实际应用,却忽略了事物的整 体、事物之间的关系,以及更广阔的视野,使彼 此变得毫不相干。这实况使人更难找到适当的 途径去解决今日世界的更複杂的问题,特别是 涉及环境和穷人的问题;这些问题无法从单一角 度或单方面的利益去处理。科学在提供方案去 解决重大议题时,必须顾及到由其他知识领域 中产生的资料数据,包括哲学和社会伦理方面, 不过今天的人已很难养成这种习惯。人也无法诉 求真正的伦理视野。由于科技被视为生存意义的 根源,生活就慢慢地屈服于由科技主宰的环境。 在现实的境况裡,环境恶化、焦虑、失去生命 及团体生活的目标等等病徵,已指出错缪之处。「现实比理念更重要」 因而再次得以证实。
111. 生态文化不可被简化为对污染、环境衰退、 天然资源耗尽等即时问题的一连串紧急和局部 回应。我们需要与众不同的观察方式、思维、 政策、教育方案、生活方式和灵修等,合併为 一来抗拒来自科技范例带来的猛袭。否则,即 使是最出色的生态创意构思也会受到全球化逻 辑的箝制。若只想为每一个环境问题寻找一个 技术性的补救措施,结果只是分离实质互有关 连的问题,隐藏了最真实和深层的全球性问题。
112. 话虽如此,我们可再一次拓展我们的愿景。 我们具有所需的自由去限制和引导科技;我们可 令科技为另一种更健康、更人性、更具社会性、 更整合的发展形态服务。有时,摆脱支配性的科 技范例是个事实,例如:小型生产者组成合作 社,採用污染性较少的生产模式,并选择非消费 主义的生活形态、休闲方式和社区生活。或者, 引导科技以解决大众实际的问题,确实帮助他们 度更具尊严的生活及减少痛苦。或者,从寻求美好事物的创新性方式,以及人默观美好事物的渴望,克服人掌控外在客体的欲望,并使这欲望在 80 美好的事物和默观的人身上成为一种释放的力 量。真实的人性需要重新整合,它似乎已蕴藏在 我们的科技文化中,犹如云雾般地缓缓渗入重门 深锁的屋内。无论如何,当真实不变的一切顽强 不屈地萌芽成长时,科技所作的许诺是否能持久下去?
113. 此外,人类似乎不再相信会有快乐的未来; 基于世界的现状和科技的能力,人类再也不敢盲 目地相信明天会更好。我们愈加察觉到,科学和 科技的进步并不等同于人类和历史的向前迈进; 愈加意识到达至美好将来之路,原来是在他处。 这不是拒绝科技持续提供的各种可能性。然而, 人性已经深深地改变了,由于不断涌现的新奇事 物堆积如山,把我们拉向单一方向的肤浅文化; 想要停下来,重拾有意义的生活,变得困难起 来。假如建筑物能反映某世代的精神,我们的庞 然建筑物和单调的公寓住宅区正好反映全球化 科技的精神,即不断涌进的新产品与乏味的单调 共存。让我们拒绝妥协,我们要继续追问万物 的目的和意义。否则,我们只是将现状合法化,只求新的方式逃避现实来帮助我们忍受空虚。
114. 上述的一切显示我们有迫切的需要走向果敢 的文化革命。科学和
科技不是中性的,在自始至 终的过程中,各种意图和可能性都在运作,并 以各种独特的形态出现。没有人想要时光倒流, 回到石器时代,但是我们确实要放慢步伐,用不 同的方式审视现况;善用已订定的正面而适当的 持续进展;同时恢复那因我们狂放不羁的妄想而 被鄙弃的价值和远大目标。
III. 当代人为中心主义的危机和后果
115. 当代人为中心主义最终矛盾地将科技思想标 榜于现实之上,因为「当代人不觉得大自然有 它 自己的规律,或它是一个安身立命之地。他觉 得大自然的存在不需要任何条件,视它为冰冷的 实体、一个空间和一份可让人任意挪用的物料, 可以任意搀和任何杂物,人对其后果无动于衷。」世界固有的尊严因此受损。当人找不到其在世上的 真正位置,人会误解自己,最终会採取对自己不利的行动:「天主把大地赐给人,人必须怀著尊重之心善用大自然,并善体这份赠礼的原先美意。不仅如此,人本身也是天主给人的礼物,因此,人必须尊重自然和尊重人被赋予的伦理结构。」
116. 一种过度的人类中心主义是现代的特点,而 且仍继续以隐约不明的形式,损害与人类共识和 社会团体的团结有关的一切事物。现今时机已 到,我们要重新关注现实的境况和其局限;况 且这也是个人和社会能更健全及更赋有成果地 发展的条件。基督宗教人类学的论述不足,曾造 成一种对人与世界之间关系的错误了解。很多 时候,所传递的是普罗米修斯式的观念,强调征 服世界,好像只有胆小怯懦的人才关心保护大 自然;反之,我们对「支配」宇宙的正确理解, 应是更适当地以负责任的管理为己任。
117. 忽略大自然所受之伤害及我们的决定对环境 的影响,这仅是一个显明的记号,表示我们漠不关心,无视写在大自然本身内在结构的讯息。若 我们不承认穷人、人类胚胎、身心障碍者(只举 数个例子)为重要的一个事实,则更难听到大自 83 然的呐喊。万物皆环环相扣。当人宣称本身独立 于现实,且表现绝对支配的行为,人生命的根基开 始崩溃,因为「人就没有实现他在创造的工程中应 扮演的角色:天主的合作者,代之而来的,却是人 取代了天主,结果引发大自然的反叛。」
118. 此境况已导致持续的精神分裂症,一个极 端是以科技为中心,不认同较微小的生物有其 真正价值;另一极端则是认为人类毫无独特的 价值。但是万物不能与人类分割。人类若不自 我更新,人类与大自然的关系则无法更新。没 有适当的人类学,则不会有生态学。若人类纯 粹被视为众多物种之一,且是出于偶然或物理 定律,「我们整体的责任感便会消退。」96 一 个偏差的人类中心主义未必要向「生物中心主 义」让步,因为这会引起另一失衡状态,不但 无法解决现有的问题,反而新增问题。除非人类能同时承认和重视自己在知识、意志、自由和责任方面的独特能力,否则不能期望人类觉察到 对这个世界应负的责任。
119. 对偏差的人类中心主义所作的批评,不应低 估人际关系的重要性。若说目前的生态危机只 是现代伦理、文化、灵性危机的一个微小徵状, 要是我们不先恢复所有基本的人际关系,也无法 恢复我们与大自然和环境的关系。基督宗教认 为人拥有高于其他受造物的独特尊严,它谆谆教 诲,每一个人都有价值及应受尊重。对他人的开 放态度,仍然是人性尊贵的根源,每个人都是一 个「你」,能够认知、互爱和交谈。若人要与受 造界有适当的关系,就不可削弱此一对他人开放 的社会性幅度,更不可削弱我们向天主的「祢」 开放的超性幅度。我们与环境的关系从来都离 不开我们与他人和天主的关系。否则,这一切 将不过是披上生态外衣作伪装的浪漫个人主义, 将人禁锢于令人窒息的内在中。
120. 既然万物互有关连,保护大自然和堕胎合 理化,两者绝对互不相容。我们若无法保护人类 的胚胎,纵使他的成长会令人不安和造成困难,我们又怎能真诚地教导他人去关心其他脆弱的存在物,不论它们是多麽地麻烦或会造成不便? 「个人及社会若丧失了欢迎新生命的意识,那麽, 85在社会生活的其他方面也难以彼此相容。」
121. 我们需要发展一种整合的崭新论点,能超越 近数世纪以来的错缪。基督宗教忠于自己的身分 及那从耶稣基督领受的真理宝库,不断与瞬息万 变的历史洪流对话,藉此反省种种议题,从中获 益良多,展示其万古常新的一面。事实相对主义
122. 错缪的人为中心主义导致错误的生活方式。在《福音的喜乐》通谕,我察觉到现代典型的实际相对主义「比教义上的相对主义更危险。」当人以自我为中心,以即时的便利为绝对优先,那麽其他一切相对地变得不重要。凡事以科技为中心的思想,无处不在,加上对人权力崇拜的无限延伸,使得相对主义兴起 ── 即除非能满足人的即时需要,否则一切事物皆互不相干 ── 也就不令人惊讶了。在这些不同的态度当中,有 其逻辑一以贯之,彼此互相支持,进而导致环境的恶化和社会的堕落。
123. 也是相对主义的文化这同一病症驱使人去 利用他人、视他人纯粹为
物件,劳役他人以偿还 债务。这同一种思想导致儿童被性侵犯,及遗弃 对我们不再「有用」的长者。那些说要让市场无 形之手去调节经济,视对社会及大自然造成的衝 击为附带损害的人也有相同的心态。除了为满足 个人的欲望和即时需要之外,完全欠缺客观真理 和稳当的原则支持,那我们怎能限制人口贩运、 犯罪集团、毒品买卖、血钻石及濒临绝种的动物 皮毛的交易?那麽,基于同样相对主义的逻辑, 买卖穷人的器官或供实验之用,残害被父母遗弃 的儿童,不是同出一辙吗?此「用完即弃」的逻 辑製造了大量废弃物,是由于人病态的欲望所消 耗多于真正的需要。不要认为政治力量或法律足 已防止影响环境的活动,当文化本身是堕落的, 客观真理及普世适用的原则不彰,法律只会被视 为偏颇的或是应避免的障碍。保障就业的需要
124. 任何整体生态学的界定,都不会将人类排 除在外,所以在探讨整体生态时,必须考虑到 劳动的价值。正如圣若望保禄二世在《论人的 工作》通谕所指出,根据圣经有关创造的记载, 天主将男人和女人安置在祂创造的乐园裡(参创 2:15),不只要他们保护(看守),也要让它结 丰硕的果实(耕耘),所以工人和工匠「维护世 界的构造」(德38:34)。爱惜世界的最佳方法, 是以审慎的态度发展受造的世界,也就是我们成 为天主使用的工具,将祂铭刻于万物之内的潜能 发挥出来:「上主使大地生长药材,明智人决 不轻视它们。」(德 38: 4)
125. 若我们反思人与周遭世界的适当关系,会 发现对工作必须有正确的认识;在我们谈论到 人与物的关系时,有关所有人类活动的意义及 其目的问题,就会出现。这不只是涉及到劳工 或农工,也包括所有会改变一切存在物的现况 的活动,从社会学的研究到技术开发的设计。 所有的工作形式都涉及到关系这理念,都能够,也必然地牵涉到我们本身之外的万事万物。除了像亚西西圣方济默观受造界时充满讚叹之外, 基督徒灵修传统对工作的意义已发展出一套丰 富和均衡的领悟,在真福耶稣嘉禄小兄弟富高神父的生平及他的追随者身上可以看到。
126. 我们也来看看历史悠久的隐修传统。隐修 的原意是远离世界,脱离城市的腐败。隐修士 们进入旷野,相信那是与临在的天主相遇的最佳 所在。后来,圣本笃建议他的隐修士们在团体中 生活,并结合了祈祷、灵修阅读与体力劳动(ora et labora)。视体力劳动有其灵修意义是革命性 的思维。在沉思与工作的交替中达至个人的成长 和成圣。此种对工作的体会令我们更懂得保护和 尊重环境,并使我们与世界维持健全的稳健关系。
127. 我们确认「人是整个社会经济生活的创造 者、中心与宗旨。」 然而,一旦削弱人默观 和尊重的能力,就会很容易误解工作的意义。我们必须记得,男人和女人都「有能力改善命运,在道德上更进一步成长,发展他们的灵修 宝库。」工作就是此让人茁壮成长的园地, 是生活的不同范畴的处所:创造力、计划未来、 发展才能、实践价值观、与人交往、光荣天主。 因此,今天我们处在全球化的社会情况下,关键 在于「我们继续优先为所有人争取持久的工作机 会」,而非考虑商业利润的多寡及经济推理 的可信度。
128. 人从受造开始以来,就有工作的召唤。科 技的进步不应日渐取代人类的工作,这样做对人 有害。工作是必要的,它代表人生在世的部分 意义,是成长的途径,使人类发展和个人满全。 经济上援助穷人应是临时救急的办法。而更长远 的目标,应是让他们能透过工作,度有尊严的 生活。然而经济的趋势却是看重科技的进步,以 机器取代人工,解雇员工以降低生产成本。最终 这是人与自己作对的另一方式。工作机会的流失 打击经济,「因为社会资源会逐渐被腐蚀,所谓 社会资源即社会生活不可或缺的条件,即信任、信实和守法。」换句话说,「人要付出的代价,往往也是经济要付出的代价,经济的失灵也 常带来人的损失。」为获取更大的短期利润,不再投资在人身上,对社会来说是亏本生意。
129. 若要继续提供就业机会,就必须推广有利 于多元生产和创意商业的经济体系。例如:为 世界多数人口提供粮食的多元化而小规模的粮 食生产系统,均能使用适量土地,製造较少废弃 物,不论其採用的模式是小块农地、果园和花 园、狩猎、野生捕捞或区域性渔业。强调效益的 经济体系,特别是在农业方面,最终只会迫使 小农户出售他们的土地,或放弃种植传统的农 作物。由于小农户难以与地区或全球市场接轨, 或是因为销售方式和运输系统只专为大型产业 而设计的,纵使小农户尝试其他更多元化的生 产模式,也徒劳无功。政府机关有权利和责任 採取明确而坚定的措施,支持小生产商和生产多 元化。为确保经济自由,进而使所有人能实际得 益,有时必须对那些拥有庞大资源和财力的组织 加以适度限制。若声称有经济自由,而实际上却阻止多数人进入体系,就业机会亦不断萎缩, 所谓的经济自由只是巧言令色,连政治声誉也连 带受损。商业活动是崇高的职业使命,目的是製 造财富及改善世界。商业可以是其所在地的繁荣 昌盛的有效资源,特别是应将製造就业机会视为 服务大众的福祉。新的生物科技
130. 从我已阐述有关人和受造界之间的哲学和 神学观点,可清楚看到,赋有理性和知识的人 类,并非是一个毋须考虑的外在因素。若涉及 人生存上的需要,人为干预动植物是被容许的。 《天主教教理》的教导是道德上可接受以动物 作实验,只要是「在合理的范围内,并对治疗及 救人的生命有所助益。」教理坚定地阐明人 类权力的行使有其限制,「使动物无故地受罪, 或遭蹋牠们的生命,是不合乎人性尊严的。」 这些用途和实验须「以虔敬的尊重对待受造界的 完整。
131. 我忆起圣若望保禄二世的持平立场。他强调科学和科技进步带来的益处显示:「人负责任地 参与天主创造工程,乃是崇高的召唤」,又说: 「我们在干预某一部分的生态系统时,不可忽 略此行动对其他部分造成的影响。」他清楚 地指出,教会重视科技研究,如「分子生物学, 以及与其他学科的配合,如基因学等,应用在农 业和工业技术上」 所作的贡献。可是他也指出 这不应导致「任意的基因操纵」,漠视这种做 法所造成的负面影响。人类的创意不应受压制。 正如艺术家不应被禁止发挥他或她的创意,同样 地,那些在科学和科技发展方面有特殊才能的人 也不应被禁止运用他们的天赋服务他人。我们要 不断反思这些人类活动的目标、效果、整体情况 和伦理限制,因为人类活动所形成的势力涉及相当大的风险。
132. 人类对动物、植物的干预,包括目前为求 激发物种潜能,以生物科技操控遗传基因的做 法,都应在此正确框架的范围内作思考。基于信仰对理性的尊重,我们要密切留意不受经济利 益影响的生物科学研究,这样的研究会提供我 们对生物结构的新知识及其可能性和其突变性。 任何对大自然合理的干预,只应为了「有利于受 造物依据天主的计划,发展各自本性。」
133. 要对基因改造(GM),不论是植物的或动 物的、医疗上或农业上的,做一个总体判断,是 有困难度的,因为基因改造的种类繁多,故需 要作个别的考虑。基因改造牵涉的风险未必与技 术本身有关,而是由于技术不当或过度的应用。 事实上,基因突变一向是由大自然本身引发的, 过去如此,未来亦然。由于人的干预而出现的突 变亦非新鲜事。动物的驯养、品种的杂交,及其 他一些较古老和普遍接受的做法都是例子。基因 改造穀物的科学发展,始于对天然细菌能自然 改变植物染色体组的观察。然而,在大自然裡, 这样的过程是缓慢的,不能与由现今科技促成 的快速改变相提并论──即使现今科技的技术, 也是经过数世纪的科学发展,方臻成熟。
134. 即使尚未有确实证明基因改造穀物对人类有害,而且在某些地区,基因改造穀物带来的经 济增长,解决了不少问题,但仍然有不少不宜低 估的重大难题存在。在很多地方,自引入基因改 造穀物后,「小型生产者失去可耕地,不得不撤 出实际生产的行列,逐渐消失」,耕地因而集 中于少数大地主的手中。最脆弱的农民工成为临 时工人,而最终很多农民工迁移至城市裡的贫民 区。扩大基因改造穀物生产的即时及未来影响, 是破坏複杂的生态网络系统、减少农作物的多样 性、危害区域性经济。在不少国家,我们见到穀 物和耕种用品的生产商正在扩张其对市场的垄 断。农民对生产商的依赖会日渐加重,因为考虑 到生产不育种子,结果将会是农民被迫向大型生产商购买种子。
135. 当然我们需要持续关注这些问题,并考虑 到问题涉及的伦理层面,而且需要进行广泛的、 负责任的科学和社会方面的讨论,衡量所有可运 用的资料,且直接坦诚地就事论事。但有时完整 资料尚未公开,可能是基于政经或意识形态的特定利益,部分资料被筛选了。一旦如此,就难以 周详考虑所有相关的变数和不同的问题来达到 平衡和审慎的判断。所有直接或间接受影响的人 (农民、消费者、政府机构、科学家、种子生产 商、在熏蒸消毒田地附近的居民及其他人等等) 应参与讨论,提出他们的问题和忧虑,他们也应 获得足够和可靠的资料,好能为目前和未来的 公共利益作出决定。这是一个複杂的环境议题, 需要的是整体的方案,因此至少应提供更多的财 政去资助各个独立的、跨学科领域的研究,希望 能为环境议题带来新的启发。
136. 另一方面,令人忧虑的是,有些生态运动 者在捍卫整体环境时,有理由要求对科学研究加 以适当的限制,但却未将同一原则应用在人类 生命上。当採用人类活胚胎进行实验时,却倾 向合理化所有僭越的界限。我们忘记了人类不可 分割的价值超越他或她的发展程度。同一道理, 若科技漠视主要的伦理原则,终将导致人类的 为所欲为。正如本章所述,若科技与伦理切割, 科技就无法控制自己的力量了。
为我们大地祈祷的经文
全能的主，祢临在于宇宙万物，
以及最卑微的受造物中。
祢以祢的柔和温婉笼罩天地万物，
求祢倾注祢爱的力量，
使我们能够保护生命及美善。
求祢使我们满溢平安，
好让我们能够彼此以兄弟姐妹相待，
而且己所不欲，勿施于人。
哦，弱小者的主，
请助我们拯救这世上被抛弃和被遗忘的人，
他们是祢的眼中瑰宝。
请癒合我们的生命，
好让我们能保护世界，而非从中掠夺，
好让我们能播种美善，而非污染破坏。
求祢打动那些只因贪图利益
就牺牲弱小者和大地的人的心。
求祢教导我们
发现万物的价值，
默观祢的化工时讚叹不已，
并承认在迈向祢永恒光辉的旅途上，我们与每一
个受造物都是紧密相连。
我们感谢祢天天与我们同在。
在我们为公义、仁爱及和平的奋斗中，
求祢支持我们。
海鸥传信致力于基督福音的传播，我们非常感谢原作者的辛勤付出，所以平台会严格注明原作者或出处（实难确认作者的除外）。如文字或图片侵犯了您的版权，请及时告知小编，小编会在12小内撤下！如其他公共号转载，请注明出处。
文字来源: 愿你受赞颂
文字整理:海鸥传信
本文编辑:德兰之爱
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