【海鸥*普及推广】神学入门 第一章：何谓神学 二
3.1 非基督宗教意思
术语“神学”与“神学家”和其他类似的、同一语义族类的术语，在异教中惯常地使用。古希腊人利用“神学”一词去指定诗人（如荷马和赫西奥德）对神的叙述。
* 柏拉图至少有一次使用“神学”这个术语。对他来说，“神学”这术语是“神话”中最深的价值与意义、两者均是同义词。亚里士多德则利用类似的思维，但在他的著作《形上学》（VI, I 1025a, 19）中也提到“理论性哲学”，并分为三个部分：数学、物理和神学。（这里的“神学”与“形上学”属同义词。）公元前第二世纪的斯多葛派哲学家扩阔了“神学”一词的意思。他们用于指明对神的解释，这些解释在学术界中详细阐述，通常具有诗意、神话、文化和哲学的性质。
3.2 基督宗教的意思
基督宗教作家对这些术语加入一些新的细微差别，并具原有的格调和意思。
・ 圣犹斯定利用“神学”一词来指定对圣经文本的分析。圣格来孟多‧亚历山大里亚区分“神谱”（神话寓言）与“真正的神学”（基督徒对天主的知识）。对奥利振来说，神学意味着对天主的正确教导。凯撒利亚的优西比乌是《教会神学》的作者，而令“神学”一词首次出现于基督宗教书籍的标题上。圣巴西是首位将天主“内在生命”的教义，和天主的“外在工程”（Oikonomia – 即救恩史）作出区分。
・ 对于第一世纪的基督宗教作家，神学家是神圣奥秘的直接观看者。这些奥秘透过特别的恩宠来显示神学家的精神，而神学家是能够奥秘的默观天主的一群人。
・ “神学”一词在拉丁西方的基督徒作家中出现得越来越慢。圣奥斯定利用“神学”与“神学家”两个词语多达80次，但他经常以拉丁作家瓦劳（Varro，公元前116-27）的方式，去使用这两个术语。瓦劳将神学区分为“物理或自然神学”（哲学解释）、“诗学神学”（神话），和“政治神学”（神圣敬礼）。亚比拉德是首位在科学和学术意义上使用“神学”这术语的人。
・ 当大学、高等学府开始出现（巴黎索邦大学于12世纪成立）时，神学知识被提升到学科的级别；神学更与哲学、圣经学、教会法有不同的区别。即使“神学”这术语仍与一些表达方式共存，例如doctrina christiana（基督宗教信理）、sacra scriptura（圣经）、sacra divina pagina（神圣的卷页）等，但此时“神学”一词已被保留在指定对天主系统与理性的知识，及所揭示的奥秘。
圣言与希腊logos的历史会议
“历史会议”是指第一世纪时，基督宗教和希腊哲学之间的来往与关系。这种天主圣言（希伯来文的dabar）和希腊logos（言语或理性）之间的历史性的相遇，一方面揭示了基督徒的奥秘，另一方面则调查了普世的人类理智，这是一个具有特殊的宗教与文化重要性的事件。这历史会议为信德与理智之间的协调与理解奠定了基础，也是神学的根源。
*这种理智和信德之间的共生并非偶然的，也不是因为历史和文化的情况而发生。正如由“犹太 – 基督教”的了解，在没有低估历史情况的重要性下，必须说明理智与已启示之间的联系，即从天主奥秘的本质和人类精神的动力。
4.1 圣若望福音的序言
若望福音的序言在圣经中对天主的信德，与哲学的探究之间建立了一种对应的关系。
“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。”（若 1: 1-2）这神圣的话打开了若望福音（类似圣保禄在阿勒约帕哥讲道时的讯息，宗 17:19-34），并在信德与理智之间推荐一道桥梁，或在人类历史中耶路撒冷和雅典间的象征。圣若望大胆地将希腊logos的观念（理智），与天主的话（耶稣基督）联系出来。因此，他间接提到了理智与已揭示圣言之间的明确联系，以及希腊普遍性与犹太-基督宗教特征之间的联系。
* 神学在希腊哲学的帮助下渐渐拓展。从历史的角度来看，可以说基督宗教的神学作为一个“知识体系”，它不只需要圣经，而且也需要希腊哲学。然而，基督宗教完全拒绝异教：她没有让异教参与交流对话。
4.2 神学与哲学之间的关系
虽然神学与宗教领域（religious sphere）有关，而哲学则涉及世俗领域（secular sphere），但他们并不属于两个不能表达的世界，反而两者之间有一个联系，因为理智均在两种体系中使用，即使是以不同的方式使用。
・ 理智与信德之间、哲学与神学之间的必要区别不会妨碍它们拥有共同的元素与观点，这不单要求认同彼此属于通往真理的道路，但也彼此间导向对方。
・ 信德超越理智，但同时不会消除它。信德进入超圣奥秘的世界、也是一个看不见的世界。理智的本质需要寻求证据和验证，它不能自己进入这个世界。信友的理智让他们知道，要接受基督宗教的奥秘并不是荒谬的，又自知能尊重地调查和发现在他们不寻常的视野，去吸引理智。
・ 信德与理智之间的类同，或神学与哲学之间的类同，能清楚地看到事实两者都由不同的角度，研究出事物的最终意义。同样，它们两者都以有序的、有系统的和精确的方式进行研究。
・ 在古代，哲学不是一个简单的知识或教学专业，而是一种真实的生活方式。根据这种方式，哲学家试图调节他的存在及基于最高道德原则的行为。在这个层面，作为信友，神学家（如任何反映了信徒的基督徒一样）同样寻求所宣称和所行之间的最大一致性。
*第一世纪的基督徒声称拥有和实践真正的哲学。圣犹斯定（第二世纪）则在自己《与特来弗对话录》（Dialogue with Trypho）中提到：“我发现这哲学是安全和有利的；为此，我是一名哲学家。此外，我希望所有人能作出一个与我相似的定志，不要让自己偏离救主的话，因为他们本身具强大的能力，并足以启发那些离开敬畏上主之路；而最甜蜜的休憩是给那些能勤奋练习的人。”
・ 我们不能忘记圣经与希腊logos之间的重要区别。圣言以藉本身的权威 – 即天主的权威 – 而受到约束。信友听从圣言、虔诚地接受它，并不是带质问和分析的心态，也不须急着于第一时间对其作出省察，而是尽力理解。另一方面，logos透过其内在逻辑而绑定，这也是接收者第一时间得到的讯息，并令他进一步接受。
* 然而，这信仰权威和理性论证之间的分别，并没有把基督宗教和希腊思想分开，也没有分离到唯一的、独有的方式，去达致他们寻求的真理。希腊人垄断、独占理性思维的表达，与基督教徒限制自己相信程度、接受圣言启示的权威之间，并无任何分开的角色。
基督宗教神学逐渐把演证的份量纳入其方法，而且没有放弃其神学知识的性质。即使在初期基督宗教斗争内，异教哲学家本身从来没有鄙视圣言的权威。
敬请期待下一期的连载
本文来源：号角报
本文整理：德兰之爱 中文翻译：姚子汶
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