【海鸥*连载】感人的圣体爱（第三章）
本文作者：马奈里·德范神父
译：辉文传
本文整理：芥子
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第三章 耶稣在我们内
1、领圣体，耶稣在我们内
在领圣体，耶稣把自己给了我，成了我的，我的一切也在他的体血，他的灵魂和天主性内。于是，有一天，圣女杰玛率直地对耶稣说：“我是祢的主人。”
我领圣体，耶稣就进到我心里，面形存留多久，耶稣连带肉体则存留在我心内多久；就是十五分种左右。在这时间，教父们教训我们：天使围绕我们，继续朝拜耶稣，不停地爱慕他。圣纳德说：“几时耶稣肉身临在我们心中，天使就是爱情的守护者，而围绕着我们。”
或许我们太少思想每次领圣体的崇高身分，但是圣碧岳第十则说：“假如天使能够妒忌，他们要嫉妒我们领圣体。”圣女德莲·索斐亚（St. Madeleine Sophie Barat）则界说：“领圣体则是在世的天堂。”
所有的圣人藉体验则了解：与圣体内的耶稣相遇和结合的神圣奇事。他们了解热心地领一次圣体在指人被天主占有，而又占有天主。“谁吃我的肉，喝我的血，他住在我内，我也住在他内（若六57）”。有一次，圣女杰玛写道：“现在是黑夜，明天早晨要到来，那时耶稣要占有我，我要占有耶稣。”不可能再有更深、更完全的爱情结合，那就是他在我内，我在他内，一人在另一人内，我们还能再要求什么呢？
金口·圣若望说：“你嫉妒那位触摸耶稣衣服的妇女，那位用泪洗耶稣脚的罪妇，那些从加里肋亚来有幸福在他旅行中跟随他的妇女，同他亲切地交谈的使徒与弟子，以及听那出自他口中的恩宠与得救之言的当时百姓。你称那些看到他的人为幸福人……但是请祢来到祭台前，你要看到他，要触摸他，给他神圣的接吻，要用你的眼泪清洗他，要像至圣的玛利亚（圣母）一般，在你心内‘怀’有她。”
职是之故，圣人们都以热爱期待，渴望领圣体，比如：圣五伤方济、圣女佳琳、圣巴斯卦里、圣道明·沙维豪以及圣杰玛等。没有理由再继续下去，因为这样需要把所有的圣人都列出来。
例如，曾有一夜，圣妇热那亚·佳琳（St. Catherine of Cenoa）做梦：次日她不能领圣体，他所体验到的悲伤如此之大，竟致不停地哭啼。当次日清晨醒来，她发觉她的脸面都被梦中所流的眼泪浸湿了。
圣女小德兰写出了一首圣体短诗，那即是“希望靠近圣体龛”，在诗内除了美妙的诗句外，她说：
我愿意作圣爵，在那里我要朝拜圣血，
在圣祭中，每天早晨收集圣血在我心，
于是，
我的灵魂为耶稣更可爱
她比金器更珍贵。
在一次流行病中，神父许可她天天领圣体，这为天使般的圣女多么幸福！
有一天听告解神父考验圣杰玛，禁止她领圣体。她写信给自己的神师道：“啊！神父！今天我曾去办告解，神父说：我应该停止领圣体。啊，我的神父！我的笔不愿意再写了。我的手颤动的厉害，我哭了。”
啊！我的天哪！圣女真个是炽爱天使！她完全燃烧着爱圣体的火炎。
同样，圣吉拉·玛琪拉（St. Cerard Majella），为了他不愿自辩一椿虚假和毁谤的传闻。受惩罚不领圣体。圣人的痛苦竟致于此，有一天他拒绝去给一位来客司铎辅祭，他说：“因为我看见圣体内的耶稣在司铎手中，我就禁不住地想抢夺圣体。”那是怎样的渴望在消耗着这位令人惊奇的圣人。或许我们每天很容易领圣体，但我们不去领，我们要受怎样的责备！这乃是我们缺少那主要的因素——爱情的信号。或许我们非常爱世间的快乐，我们竟不能珍视那同圣体内的耶稣结合的天上喜乐。圣斐理·乃立向一个爱肉身、跳舞和消遣娱乐的青年说：“孩子！你怎么能感觉到由圣体龛扩散出来的天堂芒香呢（当然嗅不到）？”领圣体的喜乐与五官的满足“彼此相反（迦五11）”。还有“属血气的人不能领受天主圣神的事（格前二14）”这都是由天主而来的智能。
圣斐理·乃立特爱圣体，甚至当他患重病时，他每天领圣体。假如清晨不早早地给他送去。他就非常烦躁，寻不到任何安慰。他于是呼唤说：“我是如此希望领耶稣，在等待时候，我竟不能得到平安。”类似的事也在我们这时代发生在毕奥神父身上，只有服从才能使他等到四—五点钟去作弥撒。不错，对天主之爱是吞噬的烈火（申四24）。
一旦，耶稣成了我的，那未，整个教会，在天堂的教会，在炼狱中和地上的教会都欢腾。在每次热心领圣体时，谁能说出天使与圣人们的喜乐呢？每次一个受造物与耶稣结合——占有他而又为他所占有，有一股爱情的清流来到天堂里，而使天朝神圣深深感动。一次领圣体比神魂超拔、狂欢或是神视有更大的价值。神圣的领圣体把整个天堂请到我心中！
神圣的领圣体，为炼狱灵魂是他们能向我们接受的最珍贵的个人恩惠。谁能说出神圣领圣体在释放炼灵方面是多么有帮助？有一天，圣德莲·戴博济之亡父发显，对她说：“一百零七次的领圣体为他需要，好能脱离炼狱。”实际，在一百零七次之最末一次为他领圣体时，圣女则看到她的父亲升到天堂里。
圣文德自己成了一位真理的使徒，他以动人的口吻说：“啊！基督徒的灵魂！你愿意对你的亡者证明你的真爱吗？你愿意送给他们最珍贵的礼物开天堂的金锁匙吗？那末，你应该屡次领圣体，为安息他们的灵魂。”
最后，我们该想：我们领圣体不但同耶稣结合，而且也同基督妙体所有的成员相联系，另外同那些为耶稣极可爱，而为我们内心最可贵的灵魂合为一体。就是在领圣体时，我们充分的实现耶稣所说：“我在他们内……使他们完全合而为一（若十七23）”。圣体使我们成为一体。甚至在我们、他的肢体内，人们共成一体，就如圣保禄所说：“在耶稣内完全合一（迦三28）”神圣的领圣体真是天主和众人的整体爱。一如圣女杰玛说：“那是真正的[爱情筵]。”在爱情中的灵魂能够欢跃着同十字·圣若望一齐欢唱：“天堂是我的，地上是我的，众人是我的，义人同罪人都是我的。天使是我的，天主之母是我的，万物也都是我的。天主自己是我的，也是我，因为基督是我的，一切都为我。”
2、灵魂的清洁为领圣体必要
对于灵魂的最大纯洁，我们要说什么呢？圣人们就是以纯洁的心灵前去领受天使之粮。我们知道：他们的良心非常细致，真正像天使一般。他们知悉自己的穷困，想法把自己奉献给耶稣，成为“圣洁无玷的（弗一4）”，又同税吏重复说：“噢！天主。可怜我罪人（路十八13），”以最大的关心求助于告解的洗涤。
当圣业乐生命告终时，神父给他送来圣体，圣人则匍匐在地朝拜他，旁人听到他以极深的谦虚重复着圣丽莎和圣伯铎的话说：“我的主来到我这里，是我那里得来的呢？（路一43）”，“啊，主！请离开我，因为我是罪人（路五8）”。像天使般，爱火天使般的圣女杰玛多少次想不领圣体？因为她认为自己只是微贱的“一团堆肥”外，再也不是什么。
毕奥神父习惯慌恐地对自己的弟兄弟重复：“天主甚至在天使身上看到缺点，那末，他在我身上应当看到什么呢？”为此，他很勤谨地辩告解圣事。
“噢！巴不得我们能了解。我们在领圣体中所领受的天主是谁，那未，就知道我们要献给他的怎样的心灵纯洁了”圣女德莲·戴博济如此呼喊说。
为此圣许格（St. Hugh）、圣道茂、圣方济·沙雷、圣纳爵、圣加禄·鲍荣茂、圣方济·博尔日亚、圣路易·伯德郎（St. Louis Bertrand）、圣若瑟·古白定、圣梁纳多以及其它许多圣人在举行弥撒前每天办告解。
圣嘉民若不首先办告解，从未作过弥撒，因为他愿意至少“指去他灵魂的灰尘”。有一次，在一处大街的广场上日落时，他在离开一位同会神父前，预先想到自己在第二天早晨弥撒前没有司铎听他的告解，于是停止脚步，脱帽，划了一个十字架圣号，一直前去，在广场上向他的同会弟兄办告解。
又圣雅风、圣若瑟·加法束（St. Joseph Cafasso）、圣若望·鲍思高（St. Joh Bosco）、圣碧岳十世以及毕奥神父常常办告解。假如圣碧岳十世不让耶稣进入那相似天使的孩童纯洁的心里，那末他为什么为降低（在七岁）初领圣体的年龄？为什么人们把准备初领圣体的五岁儿童带到毕奥神父前，他则表现得如此高兴？
圣人们十全十美地随从了圣神的指令：“所以人该省察自己，然后才可以吃这饼，喝这杯；因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案（格前十一28—29）”。
省察自己、反悔、告明已罪，求天主宽恕，这样每天由告解圣事中获益，为圣贤们来说乃是自然的事。他们能办如此多的告解是多么幸福！成圣的果实乃是恒久的，丰裕的，因为每位圣人用以迎接耶稣到心里的心灵纯洁乃是“受选者的麦子（匝九17）”，它就像沃田一般……要“以坚忍结出果实（路八15）”。
圣安道·加烈（St. Anthony Mary Caret）举例阐明此一事实说得非常好：“当我们去领圣体时，我们众人都领到同一主、耶稣，但是，不是领受同样的圣宠，在众人身上所产生的影响也不一样，这都来自我们或大或小的心灵准备。为发挥该一事实，我由自然界中取一例，你可想到接枝的程序，一种植物越相似另一种，接枝越会成功，同样在去领圣体者与耶稣越相似，那末，领圣体的效果越丰富。”告解圣事实际乃一卓越的方法，藉此恢复灵魂同耶稣间的相似。
职是之故，圣方济·沙雷教导自己的精神子女说：“你们要以谦虚和热忱去办告解……假如可能，在每次去领圣体时，纵然有时你在良心内不觉得任何大罪的[自责]”。
关于这一点，最好想起教会的教导。神圣的圣体只应该在天主圣宠境遇中才可领受。因此，一旦有人犯了重罪，甚至此人有痛悔，并有热切的希望领圣体，在领圣体前先办告解，仍是必要，也是不可缺少的。否则，他又犯一个亵圣的大罪，为此耶稣给圣妇碧瑾（St. Bridget）说：“在世间没有一种罚，足以相称地罚他。”
圣安博（St. Ambrose）说：“那些犯亵渎罪的人，带着不多的罪来到圣堂，背负着许多罪出了圣堂。”圣启禄（St. Cy rii）写了更为厉害的话说：“犯亵渎圣体的人，是领撒旦和耶稣基督一同到心里，领撒旦，乃是让他来统治；领耶稣，好把作祭品的他当作牺牲献给撒旦。”于是特利腾公议会要理（论圣体）声明说：“一如在一切神圣的秘迹中没有能与圣体相比的；同样，信友如不善或不虔诚地运用那含有圣洁的创造者与根源的（圣事），那未也没有任何罪能比该罪更招致天主严重惩罚的。”
另一方面，一个灵魂已经在宠爱的心境里，在领圣体前办告解使得她更为纯洁，更为美丽乃是难能可贵的事，纵然不需要。它之所以珍贵，因为它使灵魂穿上更为漂亮的“婚筵礼服（玛二二12）”，藉此灵魂可以坐上天使的席位。职此之故，那些最谨慎的灵魂常常不断地（至少每周一次）运用这赦罪的圣事洗涤，甚至为赦免小罪。假如你愿意灵魂的高贵纯洁为领到耶稣，那未没有任何纯洁能比那得自善办告解的纯洁，在该圣事里，耶稣涤罪的血使忏悔的灵魂非凡地皎洁美丽。“领天主血的灵魂变成美丽的，好似穿上最宝贵的衣服，她显得如此美丽动人，假如你能看到她，你就要（如神般地）想朝拜她”圣女德莲·戴博济这样发表说。
3、领圣体同圣母在一起
啊，清洁而染有天主圣血的灵魂领到耶稣，是多么中悦他！当这样的灵魂是一个洁净的贞女时，他得到多么挚爱的喜乐呢？因为圣体来自童贞之乐园，就是来自圣玛利亚。圣雅伯如此说：我们圣体内的耶稣寻不到如是的乐园，除非是在童贞之体内。没有一人能完全像童身，在每次领圣体时，能够同雅歌中的新娘说：“我的爱人属于我，我属于我的爱人……他在百合花开，牧放他的羊群（雅二16—17）。”
有一值得嘉许准备领圣体的方式，乃是恳求无玷贞母，依赖她使得我们以她的谦虚，洁净和爱情来领受耶稣，尤其是祈祷她来接受他到我们心中，这种热心实行乃是圣人们介绍给我们的。另外是圣葛利农·蒙福（St. Louis Crignion de Montfort），圣爱麦、圣雅风以及圣国柏。圣爱麦说：“最好的准备领圣体乃是同圣母一齐做”。有一悦人的例证乃是圣女小德兰提供的，她措绘自己的灵魂乃是一个三、四岁的小女孩，她的头发与衣衫零乱不堪，羞愧出现在圣体栏杆前领耶稣，但是她央求圣母，于是写道：“贞母玛利亚给我帮忙，很快地给我换去污秽的衣服，以漂亮的丝带整好我的头发，并添上一朴素的花……这足以使我有吸引力，让我能够在天使的筵席中，自然大方地就坐。”
来，我们试用这方法，我们绝不致沮丧失望。我们也能说圣杰玛在神魂超拔中所喊出的话：“与天堂的母亲同领圣体，那是多么美妙。”
4、在圣体中感谢
感谢圣体时，同耶稣相亲相爱，乃是最理想的时间。那是整个交出自己的爱，这样整个的心还报耶稣的爱，竟不再是两个“我们”——我们是能如此说——而是在身心方面变成一个。让它成为一个生活结合的爱——他在我内，我在他内，这样我们融化在他爱的唯一与合一内。
“祢是我爱慕的牺牲品，一如我是祢无边爱情的目标。”圣杰玛亲切地对耶稣说。
圣若望写道：“被召赴羔羊婚宴的人是有福的（默十九9）”。
实际，灵魂妥善地领圣体时，在至上纯洁的结合中，实现对新郎、耶稣的新婚爱，灵魂对于他能够以雅歌上新郎最亲切的热情说：“愿君以热吻同我接吻（雅歌一1）”。
领圣体后的感谢乃是在世小小地预尝到将来要经历的天堂爱。其实，在天堂假如不透过与他永远结合，我们可怎样爱耶稣呢？可爱的耶稣，噢，甘美的耶稣！为了祢赏赐我的每次领圣体，我该怎么感谢祢呢？圣杰玛说：她要在天堂感谢圣体，超过其它的任何恩典，不是很有道理吗？啊，耶稣！这样完美地同祢结合在一起，是怎样的爱情奇迹。
（1）水、酵母和蜡烛三象征
亚力山大之圣启禄乃教会的教父，用了三个图例显示了人在领圣体时同耶稣爱情的结合：“那领圣体的运作如同酵母与面团混合，好使整个的面团发起来……正如借着二蜡溶化在一起，而得到一支蜡。这样，我想领耶稣体血的人透过领圣体与他溶合在一起，灵魂并发觉他在耶稣内，耶稣在他内。”
为此缘故圣女杰玛常恐惧惊异地谈论在万有真源的耶稣与织如草介的杰玛之间的圣体结合。她在一次的神灵超拔中呼喊说：“啊！耶稣。领圣体是何等的甘美！我愿生活在祢的怀抱中！”真福公达道·费利尼（B. Contardo Ferrini）写道：“啊！神圣的领圣体！人的精神达到的最高站！世界上有什么？能与这纯洁的、天上欢乐、永远光荣的美味相等呢？”
领圣体尚有另一价值，值得我们想想：那是关于天主圣三。一天，圣女德莲·戴博济，两手交叉，领圣体后，在初学生中间跪着。她抬头望天，说：“啊！姐妹们！巴不得我们能了解以下事实：当饼酒形存在我们心中，耶稣就在那里，同圣父和圣神不分离地在我们中工作，因此，三位一体都在那里。”——她不能结束自己的话，因为她已神灵超拔了。
（2）圣体至少存留十五分钟
圣人们在领圣体后为感谢他，一旦能够，总不限定时间，至少要延续半点钟。圣女大德兰给自己的修女们说：“让我们有爱心地同耶稣晤谈，不要浪费领圣体后的时间。那是一美妙的时间，同天主交往，并把有关我们灵魂的事呈献到他前。一如我们知道，慈善的耶稣同我们留在一起，一直到本性的热力（消化力）分解了面饼的质料。我们应当格外小心，莫失落了这样美丽的机会与他谈话，把我们的需要，放在他的面前。”
圣五伤方济、圣女儒利纳·法高乃（Juliana Falconieri）、圣佳琳、圣巴斯卦里、圣韦兰嘉、若瑟古伯定、圣女杰玛以及其他圣人习惯几乎常常立刻在领圣体后，进入爱情的神魂超拔中。至论多久，那只有天使能测量时间。圣女大德兰哈好在领圣体后，进入神魂超拔，有时必须将她抬离领圣体的栏杆。
亚味拉·圣若望（St. John of Avila），罗耀拉·圣纳爵（St. Jgnatius Loyola），圣磊思习惯跪着谢圣体两点钟。圣女德莲·戴博济愿意谢圣体，继续不断。人们必须强制她（离开），好能用些食物。圣女说：“领圣体后的分秒时间，是在我们生活中最宝贵的。在我们方面，那是同天主交谈最相宜的时刻，在天主方面，则是把他的爱情通达传给我们。”
圣葛利农·蒙福习惯在作弥撒后，至少半点钟，留在那里谢圣体，他不愿让任何烦恼或事务使他分心。他说：“即便是为了一点钟的天堂我也不愿放弃这感谢的一点钟。”
那未，我们也该下一定决心：要这样组成我们的时间和生活，在领圣体后至少十五分钟留在那里感谢。另外还要决定：总不让任何事务扰乱我们利用此谢圣体的时间。耶稣肉体临在我们的灵魂，居住在我们肉身内的这些分秒乃是天上的分秒，我们总不能予以浪费。
（3）圣斐理与蜡烛
圣保禄使徒写道：“务要用你们的身体光荣天主（格前六20）”。没有任何时间，再像领圣体以后的时间，按字义去了解这些话更为贴切的了。那未，一个人领完圣体，弥撒一过，马上出堂。或刚领我们的主，就立刻出堂。那是多么无情。我们可记起圣斐理·乃立的榜样，他叫两个辅祭的儿童，手持燃着的蜡烛，前去陪伴一个在领圣体后，立刻离开圣堂的人。这是多么美丽的教诲。
人接待来客，假如没有其他理由，为了表现风度，他应该停下来留意客人，并对他表示高兴。假如这客人是耶稣，那未，我们有理由，去看重他圣躬的临在我们中间仅仅十五分钟，或再多一点。圣若瑟·高道兰阁（St. Joseph Cottolengo）有鉴于此，他习惯个人监察烘烤弥撒和领圣体的面饼。他给了作这事的修女以下的指示：“将面作厚，这样我可同耶稣逗留长久时间。我不愿神圣的面饼形很快地就消失。”
一旦，我们看到我们感谢的时间过长或许不耐烦地容它过去，我们同圣人们的榜样，不是作得相反吗？可是，此时，我们应怎样在这里留心我们自己呢？因为，假如耶稣在我们每次领圣体时“为了我们表现的款待，给我们百倍赏报。”是真的，就如大德兰说过的，那未，我们了为慢待他，也该负百倍的责罚，照样也不假。有一位毕奥神父修会的同仁告诉他，怎样有一天他去到这位神圣毕神父前去办告解，在告过其他罪后，也曾告明在弥撒后没有感谢圣体，因为，据他说，有某项职务使他不能谢圣体。毕奥神父审断其他过错，宽大为怀；一旦，听到他告明耽误了谢圣体。神情便严厉起来，面色凝重，坚定地对他说：“我们应当注意，我们的不能，不过是不情愿。我们常常应做我的感谢圣体。否则，要付出昂贵的代价。”
让我们严格地思想并注意这事。一旦，那是非常珍贵的事，就像感谢圣体一事。我们就应专心聆听圣神的忠告：“连一点好希望，也不要轻易放过（德十四14）”。
（4）同圣母一齐感谢
在圣母作陪下的感谢，为光荣她的“天使报喜”有一特别美意。正好在领圣体后，我们怀耶稣在我们心身中，恰如真福贞母玛利亚在接受天使报喜时所有的。我们在那时没有更好的方式来钦崇爱慕耶稣，只有使我们的心情与天主之母的心情相合，使得她无玷圣心对她圣子耶稣所怀有的钦敬、爱慕情感变成我们自己的。为达成这一点，我们默默地念诵玫瑰经欢喜奥迹，也是有益的。让我们来试用一番。我们藉着这样与圣母同心合意地以她超凡的心爱慕耶稣，不能不获益处。
5，健壮者的食粮与往天乡的馀粮
我们不必要说：耶稣在圣体内是每一人的真正食粮，为使他们坚强起来。它也令人英勇，支持殉道者，给那些最后与死亡拼战的灵魂带来力量和平安的食粮。
我们在涕泣之谷受苦、呻吟，耶稣则在圣体内对我们重复这种热情的召唤：“你们凡劳苦的，负重担的，都到我跟前来，我要使你们安息（玛十一28）”，因为，实际：“人在世的生命就是作战（约七1）”。此外，跟随耶稣的人“要忍受迫害”（参弟后三12；玛五10）；不错：“凡属于耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了（迦五24）”，我们应当生活，如同“与基督同死于世俗原理”的人。
“我赖以加强我力量的耶稣，能够作一切（斐四13）”的确真实；因为耶稣乃是“万有”（参若一3；哥一17），在领圣体时；他成了“我的一切”。那未，我能同天主的仆人·路易沙（Luisa M, Claret de la Touche）一齐说：“我需要怕什么？支掌世界的那一位同我在一起。天主的血在我的血管里周流。啊！我的灵魂，请不要怕！宇宙的主宰把你抱在他的怀中，愿意你在他身上找到安息。”
因此，圣文生·德保（St. Viaeent de Paul ）曾问他的遣使会士说：“当你们领耶稣到你们心中，你们还有什么牺牲不能忍受的呢？”圣方生·裴瑞二年的时间，必须坐监受苦，作迫害下的牺牲品，在他所受的苦患中，他非常满心高兴。（参格后七4）。因为虽然有手拷脚锁，和黑暗的监狱，每天他总想法能够作神圣的弥撒。当圣女贞德在她赴火刑场前被允准领受圣体内的耶稣，同样的勇敢与喜乐也赐给了她。耶稣进入黑暗监狱时，圣女跪在地上，戴着她的锁链，领受耶稣，并沈醉在祈祷中，她一被告知出狱受死，立即起身上路，不断地作祈祷。她前行到法场，死在火炎中，她常与耶稣结合，耶稣居留在她的灵魂内，以及为国牺牲的肉体内。
（1）殉道者的勇力
殉道者的整个历史，从首先殉道者·圣德范，一直到天使般殉道者·达西苏（St. Tarcisus）以及较为新近的殉道烈士，乃是一系列超人勇力的故事。当他们战斗，抵抗恶魔，相反所有的在世上猖獗的地狱势力（伯前五9）时，圣体则赐给他们勇气
你也应记起，领圣体带给病人的天上慰藉与帮助，不但给予他们的灵魂，也带给了解的肉身，而肉身有时则惊人获得痊愈。例如：圣李维纳（St. Lidwina）和达高大(Alexandria Da Costa)常发觉到：在神圣的面形存留在她们心内时，她们身体上的可怕痛苦奇妙地停止了。同样圣乐伦·布林底希和圣伯铎·克拉味(St. Peter Claver)也发现，所有折磨他们的慢性病痛，当他们举行弥撒圣祭时，也就停止了。
（2）首先关心灵魂
但是，最安慰人心的，乃是基督徒最后的领圣体，它称为“临终圣体”。那是从今生到来世的行旅之粮。圣人们是怎样看重我们及时和以最好心情去领受它。
当圣道明·沙维豪由于重病被送回家中时，医生提供他病愈的美好希望。但是这位圣洁的青年召唤他的爸爸说：“如果我先同天上的医生交往，那是最好不过的事，我愿意去办告解，并领圣体。”圣安道·加烈（St. Anthony Cleret）的健康每下愈况，开始引起严重的关怀，有人召来两位内科医生。圣人理会这事，知道他的病严重，说：“我晓得，但是我们先该为灵魂着想，然后再关心肉身。”他立刻愿意领受圣事，圣事办好后，请人去找两位医生，对他们说：“现在你们想怎么样，就怎么样吧！”
先灵魂，后肉身。我们可能不重视这一点。我们常常不思不想，竟然非常关心邀请医生，来照料病人，但是我们寻时间去召唤神父，只是在最后的几秒钟。那时病人或许濒临死亡，不能完全清醒地领圣事，基或总不能领圣体了。噢！我们是多么糊涂，多么不明智！假如，因着没有及时请神父，我们让一个临终人的救灵陷于危险，剥夺了他最后的须臾时间，而不能领受支援与最大的协助，那我们怎么能逃脱责任呢？
圣体乃是最高的担保！担保那住在该可怜流徒之地的教友真实的生命。圣国瑞·尼撒（St. Cregory of Nyassa）说：“当我们的肉身同基督的肉身结成一体时，即获得不朽的开始，因为它们同‘不朽’融合了。”一旦，肉身短暂的生命衰弱，我们要仰赖耶稣，他乃是永远的生命。他在领圣体时被送给我们，好作我们不死灵魂的真实和耐久的生命，作我们可死肉身的复活：“谁吃我的肉，喝我的血，就享永生（若六55）”“谁吃这食粮，必要永远生活（若六59）”。因为他是复活和生命（若十一25）。
啊！神圣的临终圣体是多么大的恩惠！当亚尔斯本堂临终时，一听到人宣报临终圣体的来到，他感动得流泪！于是说：“当耶稣最末一次以这样多的爱来到我们这里，我们怎能不痛哭呢？”
不错，在圣体内的耶稣乃是爱情，他成了我饮食，我的力量，我的生命，我心里的渴望。在今生或死时，每次我领到他，他便使自己成为我的，好让我成为他的。是的，他完全是我的，我完全是他的，这一人在另一人内，这一人属于另一人（参若六57）。这为灵魂和肉身来说，乃是在天上人间爱情的圆满。
6，每天同他在一起
耶稣为了我们的缘故，临在圣体龛中。他作了我灵魂的食粮。“我的肉是真实的食品；我的血是真实的饮料（若六55）”。假如我愿意精神荣养，并得到生命的丰盈供应，那末，我应该领他：“我实实在在告诉你们，你们如果不吃人子的肉，喝他的血，在你们内便没有生命（若六54）”。圣思定告诉我们：在他非洲教区内公教教民都称圣体为‘生命’。当他们去领圣体时，他们就要说：“我们到生命那里”。这是多么了不起的表达方式！
为保持我超然的力量与精力，那就是我的超性生命在良好的健康上，我应当给它们营养。圣体正是生命所需要的，因为是“生命粮（若六35）”，这“由天上降下的食粮（若六59）”给予、补充、保存并增加灵魂精神生命。圣伯铎·爱麦竟敢说：“领圣体为支持基督徒的活力，是我们需要的，就如[目睹天主]为维持光荣的生命，是天使所需要的一样。”
我们每天应当营养我们的灵魂，正如每天，我们养活肉体好给它活力一样。圣思定教导我们：“圣体乃是每天的食粮，我们当药来服用，以治疗我们每天所遭遇的软弱。”圣伯铎·爱麦附加上说：“耶稣准备的不只是一个面饼，而是为我们生活每天有一个。圣体为我们已准备好，我们不该漏过其中一个（每天领圣体）。”
耶稣乃是那圣体，是那爱情的牺牲，他为灵魂如此甘美，如此增益健康，竟感动得圣杰玛说：“我觉得有一宏大的需要，让那甘饴的食物从新加强，而耶稣就把它赏给了我。耶稣每天早晨所给我的这一有深爱的健康剂能使我轻松，并引领我心中的每一情感到他那里。”
为圣人们来说，每天的领圣体满足生活与爱情的绝对急需，这符合耶稣赐下自己的神圣希望，来作每一灵魂的生命与爱情。圣女小德兰给一位修女写信，说：“耶稣每天从天堂降下，不是为占据一个金质的圣体盒，而是为寻找另一片天，那就是我们的灵魂，他在那灵魂上得到喜乐。”一旦灵魂还能这样做，而却不愿意领耶稣到心里，“耶稣就哭泣了。”小德兰又继续说：“由是，一旦魔鬼不能因罪进到一个灵魂的圣所同，他愿灵魂至少空闲着，而没有主人，远远离开领神圣的圣体。”确切明显地，我们在此乃想魔鬼的罗网。因为只有恶魔才能有兴趣使我们远离耶稣。希望我们小心提防。我们不应该尝试作恶魔骗术下的牺牲者，“我们努力不要耽误领任何的神圣圣体。”圣女丽达建议我们：“耶稣除去敌人控制我们的力量，一旦我们离开他，我们所给予敌人——魔鬼的喜乐，几乎不能比这再大的了。”
每天的领圣体乃是爱情、力量、光照、勇敢、每一德行、每一美善的来源。耶稣说：“假如有人口渴，让他到我这里来（若七37）”。他自己乃是那涌到永生的水泉（若四14）。怎么能有在宠爱中的人，而不愿，或是认为不易到这“主的神圣筵席”前呢？
英国首相，圣多默·穆安（St. Thomas More），因为他反对教会分裂，殉道而死。他习惯每天早晨，望弥撒、领圣体。几个朋友设法劝说，他：这种关心（望弥撒）不适合一位堆满很多政事的世俗人。“你们提供你们所有的理由，这些理由无宁使我更为信服，我应当每天领圣体。”他说：“我的分心走意很多，同耶稣在一起，我学得收敛性。得罪天主的机会时常有，我每天从他领到力量，为躲避犯罪。我需要亮光和谨慎来处理最难的事务，每天我能在领圣体时征询耶稣。他是我伟大的教师。”
有一人曾经询问出名的生物学家板丁（Banting）：为什么他如此每天非常注意领圣体。他回答说：“你是否曾反想过：假如每夜不降露水，那将怎样？没有植物能生长。草木花卉不能活过当天的热力以各种方式所造成的蒸发与干旱。它们能量（精力）的循环，自然的更新，淋巴液的平衡，植物的本来生命都需要露水。”稍停一下，他继续道：“现在，我的灵魂犹如一棵小植物，它是一种荏弱的（东西），每天风与热来袭击它。这样需要每天藉着去领神体，获得精神雨露的新鲜贮存量。”
圣若瑟·高道兰税劝告自己“天主眷顾会院”的医生，在行艰钜的外科手术前，去望弥撒、领圣体。据他说，这是因为“医术是大科学，但是天主是伟大的医生。”可敬若瑟·毛沙底（B. Joseph Moscati）是那不勒斯的出名医生，总是常照例作这事，且到了不可信的程度，他不惜忍受最大的不便（另外从他所作的屡次步行来看）以避免漏过每天的领圣体。假如在任何一天，他完全不能领圣体，那天他便没有勇气，作他医师的诊疗；因为他说：“没有耶稣，我就没有足够的亮光，救治我那些可怜的病人。”
噢！圣贤们为了每天领圣体，有热切的爱！谁又能够适当地加以描述呢？圣若瑟·古伯定总能每天领他可爱的主。曾有一次，他竟敢对他会中生活的弟兄说：“你们不必怀疑，我有一天不能领伟大的羔羊时，就进入未来的生命了（永生）。”当时他有感触地、热心地叫出这天主的羔羊。实在，一种厉害的疾病有一天阻他去领圣体内的吾主，就是他去世的那一天。
当圣杰玛和父亲发愁他女儿的健康，而批评她每天去望弥撒，出门太早。这一批评使得圣女答复道：“爸爸，至于我，假如我不领圣体内的耶稣，就生病了。”
一旦，热那亚·佳琳晓得对她的城镇发出禁令，禁止人望弥撒，领圣体，她每天则行路到热那亚城外一远处圣堂，去领圣体。当有人对她说：“她做事太过分。”圣女则回答说：“假如我应当在燃烧的火炭上走数里，为领耶稣，我则说这路途容易，好像我走在玫瑰花的地毯上一般。”
这事给我们一个教训，我们可能离圣堂进在咫尺，我们能在那里方便地领耶稣到我们心中。纵使这为我们牺牲一些代价，那不也值得吗？
但是尤有甚者，假如我们仔细思考，圣贤们愿意领圣体，不只一次，而且一天要数里！
（1） 圣体盒满满，面包箱空空
我们继续下去，我们灵魂和肉身的每一祝福都关系在天领圣体，我们不该为了领这样神圣的事作辩白。
（2） 为灵魂的祝福
有关灵魂的幸福，亚力山大·圣启禄是教父与圣师，他写道：“假如骄傲的恶毒在你内膨胀，请你投靠圣体；这神粮乃是你的天主，他使你自谦自贬，隐藏自己，并教导你谦虚。假如自私自利的贪婪在你心里猖狂，你应领此神粮；你能学到宽宏大方。假如贪财的冷风袭你，请你赶快去领天使之粮；爱德要在你心中向荣。假如你感到肉情肆虐，那未，你滋补了基督的体血，他度世间生命时，曾实行了英烈式的算我控制，你也要成为行已有节的。假如你对精神事物疏忽懈怠，那未，你该用这天上的食粮加强你自己，你就成为热诚的了。最后，假如你觉得为不洁所困扰，你该去参与天使的欢宴，基督洁净的圣体要使你净化、贞洁。”
如果人们愿意知道圣加禄·鲍荣茂怎样能在其他放荡、轻浮的青年中保持贞洁、端庄，这乃是他的秘密：屡次善领圣体。同样圣加禄也规劝圣磊斯常领圣体，他于是成了有天使般纯洁的圣人。的确，圣体证明是：“五谷滋养少男，新酒培育少女（匝九17）”。圣斐理·乃立是一位同年轻人完全打成一片的司铎，他说：“对圣体和圣母的热心不只是保守贞洁最好的方法，而且是唯一的方法。在二十岁时，只有领圣体能够保守人心洁净……贞洁没有圣体乃不可能。”这是最真不过的。
（3）肉身方面的祝福
圣体给肉身带来怎样的祝福呢？圣路加谈我们的主说：“有能力由他身上出来，并治愈众人（路六19）。”在露德有多少次，不一再证明我们的救主真在圣体内吗？有多少人为这隐藏在白色面形内的慈善主给治好了，有多少受病苦、穷苦的人，在那里由圣体神粮，接受到健康、勇力食粮以及其他急需的帮助呢？
有一天，圣若瑟·高道兰阁注意到，在“天主眷顾”的病院有许多病人不想领圣体。圣体盒满满，但是仪器室的面包在下顿饭就用尽了。圣人于是将圣体盒放在祭台上，转过身来，很激烈地发出这有含意的声音道：“圣体盒满满，面包箱却空空。”
（4）神领圣体
神领圣体乃是保存圣体生命爱情的，它为爱耶稣圣体的人常是有益的。藉着神领圣体，有爱情的愿望，满足了那愿意与可爱新郎、耶稣结合的灵魂。神领圣体乃是灵魂与面形内耶稣爱的共融。“因为灵魂生活与爱，胜过生活于生命。”十字·圣若望这样说。
显然地，神领圣体预先假定：我们相信耶稣在圣体龛中的真实临在。它也隐含着：我们要爱慕领圣体圣事，它要求我们对耶稣赏给该圣事的感恩心。这一切都简短的表达在圣雅风的祈祷内：“我的耶稣，我信祢真实临在至圣圣体内。我爱祢在万有之上，我希望在我灵魂内拥有祢，因为我现在不能以圣事的方式领到祢，请祢至少在精神方面来到我的心里，就象祢已在我面前，我拥抱祢，同祢整个地结合在一起。求祢总不要，总不要允准我离开祢，阿门。”
依圣道茂和圣雅风的教导：神领圣体照你所发的情感，你对耶稣想望的真诚大小和你欢迎耶稣的爱情程度，以及所给予的适当留意而产生类似实领圣体的效果。
神领圣体的益处是，我们随便作多少次，甚至一天作几百次，什么时候我们爱作，甚至在深夜；什么地方我们愿作，甚至在旷野，或在高空收音机上。
另外当我们参与圣祭，而不能实领圣体，即适于神领圣体。当司祭领圣体时，我们的灵魂应当参与，邀耶稣到我们心中，这样我们望的每一台神圣弥撒同奉献礼，祭祀中的祝圣和领圣体才是完全的一台。
（5）两个圣爵
在一次发显中，耶稣亲自对佳琳说：神领圣体多么可贵。
圣女害怕神领圣体与实领圣体二者不能相比。在神视中，我们的主举着两个圣体盒，说：“在这金圣体盒内，我放着你的实领圣体；在这银圣体盒中，我放着你的神领圣体。两个圣体盒全中我意。”
有一次，圣女丽达聚精会神地向圣龛的耶稣呼出渴望的思慕，耶稣则对她说：“我非常喜欢一个灵魂神领圣体的愿望，以致每次她以思慕呼唤我时，我很快地就到她心里。”
我们不难看出，圣人们怎样喜欢神领圣体。神领圣体至少可部分的满偿“与可爱者结合”的愿望。耶稣亲自说：“你住在我内，我则住在你内（若十五4）”，神领圣体帮助我们心心相印，甚至在我们远离圣堂的时候，没有其他的方法，来平息在圣贤心中所燃烧的内心热望。“噢！天主，我整个心灵渴慕祢，如小鹿渴慕清泉，我整个的心灵渴慕天主（咏四12）”。
这是圣贤们的爱心思慕。圣热那亚·佳琳呼号说：“（我灵魂）的可爱净配，我这强烈地渴望同祢结合的喜乐，我竟认为：假定我死了，我也愿意复活起来，好领受在圣体内的祢。”真福十字·佳德（B. Agatha of Cross）感觉到这样尖锐的愿望，常与在圣体内的耶稣结合，她竟说：“假如听告解神父不教导我神领圣体，我就不能生活了。”
同样，为五伤·玛利方济（St. Mary Francis of the Five Wonds）来说，当她被关锁在家中，远离可爱的主，另外是当有人不准她实领圣全地，神领圣体则是激烈痛苦舒解。这时候，她走出室外到她家的高台上，远望圣堂，发出忧伤的太息：“噢！耶稣，那些今天在圣体事内领到祢的人，是有福的。那围护我耶稣的圣堂的墙壁是有福的。那常常接受极可爱耶稣的司铎们也是幸福的！”唯有神领圣体稍稍满偿她的心愿。
在这里有毕奥神父给自己一位精神方面的女儿一项建议：“在一天的过程中，你寻不到其他办法，甚至在百忙之中，你该以灵魂的服膺诉怨，召唤耶稣，他势必到，同你常在一起，用他的圣宠和圣爱，与你的灵魂结合，你几时不能亲身到他那里，要以精神飞到圣体龛前，在那里倾吐你精神上火热的愿望，并拥抱众灵魂的可爱者，超过你有许可去实领圣体。”
我们也该运用这种大恩。例如，当我们受考验或觉到受遗弃时，什么善工为我们有益、莫不是藉着神领圣体，同圣事内的耶稣在一齐吗？这种圣善的实行能够起作用，使得我们容易天天充满爱慕的行动和情感，也能使我们生活在爱情的拥抱中，一直在我们内屡次地更新，而使我们很少中断它。
圣女安琪拉·美西（St. Angela Merici）非常喜欢神领圣体。她不但常做，又劝他人这样作，而且她也要像遗产般留给自己的修女们，好能以后常常习惯神领圣体。
我们对圣方济·沙雷还说什么呢？他的整个生命似乎是一接连不断地神领圣体。他曾打定主意至少一刻钟神领圣体一次。圣国柏从他幼年时也有这样的定志。天主的仆人，安德·巴特拉米（Andrew Baltrami）给我们留下了他个人的一简短日记，这是他同圣事内耶稣不断度精神共融生活的小日程表。以下乃是他的记录：“我不拘在那里，要屡次想起在圣事里的耶稣。我要把我的思想贯注在圣龛内，甚至我偶尔在夜间醒来时。我从我所在的地方朝拜他。呼唤圣事内的耶稣，把我所完成的工作献给他，我要装设一条电报线，从我读书室到圣堂，另一条从我的宿室，第三条从我的餐厅，尽我可能，我要发送我爱情的信息给圣事内的耶稣。”那该是多么神圣情感的急流，经过这些珍贵的电线！
圣贤们都渴望运用这些以及娄似的方法，来给自己满溢的爱心寻找一条出路：因为他们在殷勤事主方面，总感觉不满足（成功）。圣女方佳·加比尼（St. Frances Xavier Cabrini）呼号说：“我越爱祢，我越爱祢不够。因为我愿多爱祢，但是我不能。啊！求祢扩宽，开展我的心吧！”
当圣洛克（St. Rock）在监狱里度过五年，因为当局判定他是一个危险的流浪汉，他在自己的囚室中常注视狱窗，在那时也祈祷。狱卒询问他：“你在看什么？”圣人则回答说：“我了望本堂的高楼。该楼使我想到圣堂、圣体龛以及圣体内的耶稣，他同我不可分地心心相印。”
圣亚尔斯本堂对自己的群羊说：“你看到钟楼，可以说：耶稣在那里，因为在那里有神父作弥撒。”真福路易·卦乃拉（B. Louis Quanella）当他坐在火车旅游、朝拜各种不同的圣地（圣龛）时，习惯常提醒朝拜者：每次他们从车窗看到圣堂钟楼时，要将思想与心神转向耶稣，他曾说：“每一个钟楼在指示一圣堂，在那里有圣龛，在那里作弥撒，在那里有耶稣居住。”
让我们向圣贤们吸取教训。他们都愿把他们心内燃烧的爱情星星火花传递出去。我们应该开始作许多次神领圣体，另外在每天的忙碌时间。那时爱情的火不久便进入我们心内。因为圣良纳多向我们所确保很有安慰的事情是这样：“如果你每天 好多次实习神领圣体的善工，那未，在一月内，就看到你自己完全地改变了。”够清楚的是，不到一个月的时间，不是吗？
（6）毕奥神父的话
“每天早晨，恰好在我与圣事中的他结合以前，我的心好似感觉到蒙天上的力量所吸引。在领他以前感觉到如是之饥渴，奇怪的是，我竟未死在这渴望中。我简直不能来到神圣的囚禁者（耶稣被拘禁于圣体内）前，好能作弥撒。弥撒一结束，我同耶稣留在一起来感谢他。在我领受在圣事内的他后，我的焦渴与饥饿仍不减轻，更好说，不断地在增加。今晨，我同乐园——耶稣所作的会谈是多么甘饴！耶稣和我的心——假如你容我如此表达——溶化在一起。它们不再是两个心在跳动，而只有一心。我的心好像一滴水在大洋中一般地消失了。”（毕奥神父记录）
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