【海鸥*教友须知】（内含视频）圣周开始4月瞻礼单解读
4月9日 基督苦难主日（圣枝主日）
4月13日 主的晚餐（圣周四）
4月14日 救主受难纪念（圣周五）
4月15日 耶稣安眠墓中（圣周六）
4月16日—4月22日 复活节八日庆期
4月23日 周日 复活期第二主日 救主慈悲敬礼日
4月9日 基督苦难主日（圣枝主日）
教会今日纪念主基督荣进耶路撒冷，完成他的逾越奥迹。因此，今日所有感恩祭开始时，都要以“圣枝游行”，或“隆重进堂礼”，或“简式进堂礼”，来纪念耶稣荣进圣城的事迹。每个堂区团体，当选择其中一台主要的感恩祭，举行“圣枝游行”，或“隆重进堂礼”。其他感恩祭，可采用“隆重进堂礼”，或“简式进堂礼”。“隆重进堂礼”可重复于人数众多的感恩祭。
4月9日耶稣苦难主日（圣枝主日）的起源与意义
圣枝主日并非罗马教会的传统礼仪。它起源于东方的耶路撒冷，后经法国而逐渐于中世纪时传入罗马。最早记载在复活节前七天纪念耶稣荣进耶路撒冷的是约公元四百年的Egeria游记。庆祝活动于复活节前一个主日的星期六，信众先在伯达尼庆祝和纪念耶稣在逾越节前六天到伯达尼……然后主日开始伟大的一周，也就是我们现在所称之为的圣周。在复活大殿举行了一般的主日礼仪之后，约下午一时于橄榄山耶稣讲道的山洞聚会，主教和信众一起咏唱适合此时此地的圣词、对经和圣经，然后于下午三时去耶稣升天处举行适合此时此地的圣经诵读和祈祷。到下午五时，诵读‘儿童们挥动树枝，迎接救主……’，随后高唱“奉主名而来的，当受赞美”的福音。主教与信众随即起立，信众走在主教前面，并咏唱圣诗、对经和答唱咏“奉主名而来的当受赞美”附近的儿童也由父母抱来，挥动树枝与主教同行，如同昔日与救主同行一样。然后一起下山，进入耶路撒冷，到达复活大殿，此时已经很晚，遂燃灯秉烛举行晚祷，之后遣散群众。
当时耶路撒冷的庆祝活动是非常地方化的，富有话剧性和朝圣的色彩，但没有所谓“祝圣树枝”也不把基督死而复活的整个逾越奥迹分割庆祝，因为游行终归都以复活大殿（圣墓大殿）的晚祷为其圆满。
至于罗马教会，在第五世纪良一世时仍没有手持树枝纪念“耶稣荣进耶路撒冷”的庆祝游行，而且罗马教会一直都以逾越前的主日为“苦难主日”而福音也必然是“苦难叙述”直到今日也是如此。
到了七世纪后半期，始于东方教会的树枝游行才逐渐进入罗马礼仪以外的其它西方教会。首先于西班牙，事实上较后期的西班牙礼书已称这主日为“树枝主日，祝福花或树枝”而福音则是若：十一，55；十二，13节，包括耶稣荣进耶路撒冷的一段，法国也在七世纪后期引进了“树枝”的庆祝，且非常清楚在八世纪后已有树枝游行。
尽管如此，罗马礼却仍然保留了“苦难主日”的传统，没有引进树枝的庆祝。七五O年的罗马礼书（SacGelasianum）虽然已称这主日为“上主苦难圣枝主日”但是经文内容全部都是传统的有关耶稣苦难救世及修好。事实上罗马礼一直以来的传统（包括一五七O年和今天的礼书）当天的弥撒经文，特别是福音都是有关耶稣苦难，而没有提及树枝。
到了中世纪，罗马以外的其它地方教会，树枝的庆祝和游行逐渐变得五花八门，可能因为是比较大众化，信众更容易领会和参与。根据当时的一些礼典所载，树枝的庆祝和游行方式大同小异，都是仿效耶路撒冷的传统，信众与主教于城外的一座小堂或小山丘集合，喻作耶京的橄榄山，祝圣水和盐，欢唱“贺三纳”，聆听出谷纪：十五，27；十六，1-10，玛窦或马尔谷所记载耶稣荣进耶路撒冷的福音，然后从多篇祷文中选取其一来祝福树枝，洒上圣水后加念一篇祷文，就分发圣枝给信众，开始游行。游行时，往往以福音书或十字架以树枝装饰代表荣进耶路撒冷的基督，途中咏唱对经，到达矗立了十字架的地方或城门口，儿童把衣服铺在地上，众人俯首至地朝拜十字架，唱“贺三纳……奉主名而来的当受赞美”的对经，儿童则答唱“上主求主垂怜”且把树枝投向十字架，唱出“我们来光荣、赞颂、敬拜万世的君王……”主教以祷文结束游行，开始当日弥撒，众人都手持树枝一起参与。
圣枝游行的礼节，基本上是读经，游行入城或入圣堂，咏唱圣咏，圣诗和在城外或圣堂外朝拜十字架或福音书，同时也大众化而戏剧化地以儿童铺衣服于地，信众手持树枝敲打城门或圣堂门来表达耶稣荣进耶路撒冷去完成逾越奥迹。但可惜的是混杂了当时人们对棕榈树等树枝的驱魔或吉祥能力的迷信，而产生了祝福树枝的习惯，不过教会的经文已多次把这迷信升华了，以这些树枝曾在欢迎基督的行列中使用过，而有驱魔致福的效果。如“无始无终全能圣父，圣子圣神吾等祈求”，此受造物，由木质而生，昔鸽子归舟，口衔阿里瓦（橄榄枝）。允降福，而祝圣使凡领之者，得身形护庇，望主尔圣宠之奥义，俾为吾等之痊，为尔子耶稣等等。结果一般人把祝福了的树枝误为驱魔致福之物，而歪曲了圣枝为纪念基督荣进耶京的本意。其实当时也有一些经文完全没有迷信树枝的成份，而非常重视整个逾越奥迹的。例如：天主尔为救我等，遣尔圣子耶稣基利斯督我等主，降此世者衣铺地，……等经文，可见祝福树枝其实是祈求天主赐我们因纪念耶稣基督荣进耶路撒冷而步武基督，获得逾越救赎之效，绝非祝树枝为致祥避灾之物。
圣枝礼仪自中世纪传入罗马后，渐渐改变了罗马礼的传统，到了一五七O年，罗马礼弥撒经书把原来七五O年主苦难圣枝主日的称呼改为“圣枝主日”，失去了基督荣进耶京实现逾越奥迹的本意，而只强调圣枝的庆祝。
一九五一年重整圣周礼仪时，改称这主日为苦难第二主日或圣枝主日，圣枝礼仪已简化为首先以一篇经文的祝福树枝，分发树枝，然后诵读耶稣荣进耶京的福音，接着游行，咏唱我们来光荣……和赞美基督君王得胜等歌曲，重回圣堂，然后以一个非罗马经文来结束，跟着举行当日的苦难弥撒，而不再手持树枝。一九七O年罗马弥撒书，恢复了罗马礼于七五O年对这主日的称呼“主苦难圣枝主日”，这改变并非为复古，而是把这主日的意义重新正确地表达出来：即基督荣进耶路撒冷的事迹不是也不能单独存在，而是与他的救世苦难和复活构成一体，绝对不能分割。故此今天，我们要清楚明白主苦难圣枝主日是神圣的一周的开始，为纪念主死而复活的逾越奥迹，最重要的是简单地举行圣枝进堂，然后专心聆听主苦难圣死的福音和举行主的逾越奥迹。应按实际环境选用圣枝进堂的方式，使信友容易明白这是耶稣为完成他的逾越奥迹而荣进耶路撒冷的纪念。应积极纠正圣枝驱魔致福的迷信，树枝是礼仪上的记号，纪念主荣进耶京的事迹。
要紧握逾越奥迹的完整性，不可太强调圣枝的部分，而忽视了基督死而复活之逾越意义。明日是圣枝主日，标志着教会即将进入最重要、最神圣的圣周，请教友们明日务必进堂参与各项礼仪。圣周被看做教会年期和礼仪年期的中心点。
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4月13日圣周四的起源与意义
圣周星期四这一天衔接两个礼仪时期：直到这一天的晚祷时刻，它是四旬期的最后一日 ；本日晚间举行的主的晚餐弥撒是逾越节三日庆典的开始。第四世纪以前，未曾发现庆祝圣周四的记载。但从第四世纪始，在耶路撒冷已举行丰富 的礼仪，在这一天举行两台弥撒，第一台弥撒在下午两点于「殉道」（ Martyrium） 大教堂举行，「殉道」堂礼仪完毕后，立刻到「十字架后」（即加尔瓦略山 上）举行第二台，「在此大家均领圣体」。第一台弥撒是四旬期的结束，第二台是为追念耶鲧 建立感恩祭（圣体圣事） 。
除举行弥撒外，耶路撒冷的教友，本日从早到晚，到各圣地（耶稣受难、复活、升天等 事迹的场所）朝圣，举行礼仪：唱圣诗、圣咏，读与本日有关的圣经章节，以及祈祷等。 第四世纪末，不少西方教会已经在本日举行两台弥撒，但举行的时间，依照各地的传统， 而有不同。
罗马教会在第四世纪时，圣周四主要是罪人修好的日子（公开举行赦罪礼—忏悔圣事 礼），此时期仍无主晚餐弥撒的举行。到笫七世纪时，已确知罗马于此日举行两台弥撤；一台在早晨，结束四旬期：一台在晚 上，追念最后晚餐。教宗则在中午举行最后晚餐弥撒，在此弥撒中，祝圣坚振油，降福病人 油、驱魔油。此追念主的晚餐弥撒均无圣道礼仪，直接从奉献礼（Offertory）开始。当时 的哲拉修圣事礼书（Sacramentarlum Celasl anum）综合当时堂区与教宗两种礼仪传统 而提供了三台弥撤：第一台为便罪人修和，第二台为圣油弥撒，第三台为晚间弥撒，纪念主 的晚餐。
此时期已甪姶有濯足礼(洗脚礼)，此礼历经中世纪、直到今天仍存在圣周四的礼仪中。第八世纪末期，教宗阿德力安整顿礼仪，以罗马礼取代各地方性的习惯，只许举行一台 弥撒，本日在主教座堂亦举行祝圣圣油仪式。举行这圣周四唯一弥撒的时间，在历史过程中，是在第三及第九时辰之间变动， 一九五五年将此日的礼仪恢复到原始的位置，主的晚餐弥撒又改在晚间举行。 在主教座堂，主教与教区司铎举行共祭，祝圣圣油。为了强调圣体圣事之建立与对人服务之 命令之间的连系，此新礼将濯足仪式置于晚间弥撒中圣道礼仪之后。此外晚间弥撒后供奉圣 体的祭台不应过分的装饰，以强调弥撒为中心，朝拜圣体只是弥撤的延伸。本晚朝拜圣体可 到半夜。
4月14日救主受难纪念（圣周五）
救主受难纪念（圣周五）
今天，教会以斋戒、读经、祈祷，来纪念并参与救主基督的苦难、圣死；但不是在哀悼基督的死亡，而是庆祝基督在十字架上的逾越。借着这个纪念，十字架上的救恩重新临现在我们身上。
今天没有感恩祭，举行的是「纪念救主苦难仪式」。祭台间没有苦像、蜡烛、台布及其它任何装饰。最恰当的时间是下午三点左右，（因为按当时的记载耶稣受难是第九时辰）。但为牧民需要、考虑上班族的情况，也可以酌情改在晚上举行。
今天的礼仪包括三大部分：圣道礼、朝拜十字圣架礼、和领圣体礼。
聆听「基督受难史」，是今天礼仪的重点。宣读方式，可由主礼神父或执事宣读耶稣的部分；参礼信友一起和分别担任「群众」或某些人物的角色；其它部分，由执事或读经员宣读，千万不要为了迁就麦克风或其它因素，而由领经员兼任（每个职务在礼仪中作不同的服务，不宜混淆）。当然，若有实际上的困难（如：人手不足），也可以全部由神父或执事宣读。如果某些堂区有能力咏唱，也是非常好的宣报方式，但要注意是否咬字清楚，并且恰当的表达了其中的感情。
今天的「信友祷文」部分，是隆重的大祈祷文。先有导言，再有祷文，最后是信友的回应。可以参考《感恩祭典》中的「隆重祈祷文」，挑选全部或适用的祷文；或是按照现况的需要，自行编写，但都应遵守《弥撒经书总论》第46号所指示的原则，并且必须响应今天的读经，和这个礼仪的基本精神。
在「朝拜十字圣架」时，各堂区最容易碰到的困难是：教友们都想要列队口亲十字架，礼仪就变得冗长，于是有的堂区请出好几个十字架，以节省时间。这样的作法，是礼规所不允许的。因为基督是「一次而永远」的为我们被钉死在一个十字架上，所以，只朝拜「唯一」的十字架，是更强而有力的标记出此中之深意：一个主、一个救恩、一个教会、一个十字架。
教友可以同时按照自己喜欢的方式朝拜十字圣架，或叩头、鞠躬、口亲；或在自己的座位朝拜，或自由的从四面八方来到祭台前，静静的站立、跪下、或长或短的默想、朝拜。没有划一的口令和动作，但是团体深刻共祷的力量。
教友也可以在礼仪结束之后，自由的留下来朝拜与默想。今天是纪念救主的苦难，因此礼仪中灯光不要太亮，最好是昏暗的，才更契合礼仪的气氛。若礼仪在下午举行，不开灯是较佳的选择。
目前我们习惯在礼仪中朝拜苦像，但是，朝拜十字圣架的真实意义在于：以圣礼的方式，去经验基督在十字架上交出自己的生命，为大众做赎价，而获得胜利的逾越救恩；并且投身在祂的十字架前，和祂一起，为了别人而存在，而受苦、逾越。所以，若是按照罗马礼书所载，单纯的朝拜「十字圣架」，是否较能不只停留在基督的苦难上，而更清楚的表达出基督光荣胜利的逾越精神来呢？
适当的歌曲，也能增强礼仪的气氛。但今天所有歌曲，都宜于清唱，不用乐器伴奏。
今天我们堂去的礼仪进程安排如下：
1、公拜苦路
2、圣道礼仪（开始全体静默、跪下默祷片刻、全体起立祷文后全体坐下）
3、信友祷文（全体站立）
4、朝拜十字架（神父从教堂后面迎十字架到祭台前、全体转身面向十字架、随十字架到祭台前以次序口亲）
5、领圣体（准备祭台布、全体起立）
6、结束（大家在静默中离去）
4月15日耶稣安眠墓中（圣周六）
耶稣安眠墓中（圣周六）祭服色——白
圣教初期，复活节前三天大礼都在晚上举行，尤其是望复活瞻礼，延续到午夜，迎接复活节的天明。现在圣教又恢复这持续到十一世纪的古老传统，让教友们深入到基督苦难和复活的奥迹中，吸取更多的神益，增强信、望、爱三德。
复活前夕守夜礼是逾越节三日庆典的核心与高峰，也是整个礼仪年的最高峰。礼仪的举行一方面追念耶稣的死亡，与圣周五密切相关；另一方面庆祝耶稣的复活，是复活主日的开始。《礼仪年总则》第21号说：“在复活前夕，教会守夜不眠，等待基督的复活，并以圣事来庆祝。此前夕的全部庆祝仪式应在夜间举行，始自黄昏，结束在天明前。”因此，复活前夕的守夜礼本质上就是夜间的庆祝，其礼仪分四个部分：烛光礼、圣道礼、洗礼和圣祭礼。
①、 烛光礼：教堂内所有灯光全部熄灭。教友们聚集在堂外，围 绕着一堆木柴火。主礼身穿白色礼服，与辅礼者来到火堆或火盆前，向大家致候，并简短介绍守夜礼仪。主礼祝圣新火。辅礼将特制的蜡烛带到主礼前，主礼在蜡烛上刻划一个十字，在十字上下两端分别刻写希腊字母的第一个字Α(阿尔法)和最后一个字Ω(奥默加)，表示天主是起始和结终；在十字的四角空处刻写本年度的四个数字，表示时间属于天主；再将五枚乳香钉依十字形插入蜡烛中，表示基督以十字架救赎了人类。然后，主礼以圣火点燃复活蜡烛，同时说：“愿光荣复活的基督，以他的真光驱散我们心灵的黑暗。”主礼或执事举起蜡烛唱“基督之光”，众答“感谢天主”，全体由执事持烛前导，依次进入圣堂。到圣堂门口再唱“基督之光”，此时，由复活烛上取火，点燃每人手中的小蜡烛；到达祭台前，主礼或执事面向教友，第三次唱“基督之光”，众答“感谢天主”。主礼将复活蜡烛置于烛台上，向蜡烛奉香，唱“复活宣报”。全体手持点燃的小蜡烛，肃立恭听。
②、圣道礼仪：唱完“复活宣报”，开始圣道礼仪。圣道礼仪有九篇读经，其中七篇取自旧约，两篇取自新约，是全年礼仪中读经最多的。若为了牧灵理由，可减少旧约的篇数。读经时，全体坐下聆听。读完旧约最后一篇读经，点燃祭台上的蜡烛，主礼领唱“光荣颂”，同时打钟摇铃，将从四旬期第五主日遮掩的祭台上的圣像揭开，表示复活的喜悦。新约书信渎完后，全体起立，主礼领唱“阿肋路亚”，信友们随着主礼重唱。这是在度过四旬期后第一次唱此“欢呼词”。主礼连唱三遍，一遍比一遍高，以示隆重。读福音时，不用蜡烛，可以上香。读福音后主礼讲道。
③、圣洗礼仪：讲道后进行圣洗礼仪。主礼到圣洗池旁(此池应位于大家可以看到的地方)，或到置于祭台间的水缸前。如有领洗者，此时与代父母一同被召前来，由主礼介绍给大家。唱“诸圣祷文”，祷文后降福付洗用水；在呼求圣神藉着基督施神能充满泉水时，主礼将复活蜡烛三次放入水中，象征圣神力量的降临，也象征领洗者藉着水与基督同死同生。降福圣水后施洗。领洗者宣誓弃绝魔鬼，信仰天主，并表明愿意领洗。施行洗礼后，全体信友起立，手持点燃的蜡烛，重宣领洗誓愿。然后，主礼向教友洒圣水，使信友追念他们受洗的恩惠 (主日弥撒前向教友洒圣水亦为此意)。圣洗礼仪以“信友祷词”结束。
④、圣祭礼仪：圣祭礼仪依常规进行。奉献祭品时，可由新领洗的教友将饼酒等礼品送到祭台前。新 领洗的信友在弥撒中首次领圣体，与主基督密切结合，完善地参与感恩祭礼。弥撒结束时，主礼唱“弥撒礼成”后附加“阿肋路亚”两次；
安葬于新坟墓内
4月23日 复活期第二主日 救主慈悲敬礼日
基督透过逾越奧迹救赎了我们，并建立了教会和圣事。教会除了在每年的圣周礼仪重新实现救主的逾越外，也在礼仪年历中，建立了不同的庆节，籍以更深入反省各奧迹，例如是自第七世纪西方教会庆祝光荣十字架节；教宗乌尔班四世十三世纪颁布圣体圣血节；教宗庇护九世一八五六年颁布耶稣圣心节。后二庆节都是回应两位圣女所得的私下启示。
圣傅天娜修女於一九三一年二月十二日，首次在神视中得悉耶稣要求建立救主慈悲节，以默想天主耶稣的属性及他救赎的本质和要求，并由教宗若望保禄二世於二OOO年四月三十日颁布。
救主慈悲节继承并发展前三个奧迹的默想。
第一，在救主慈悲敬礼中，耶稣要求人诵念慈悲串经奉献他的苦难；在每天下午三时，因他苦难之名，为罪人祈求慈悲，并尽可能拜苦路。
第二，圣体源自耶稣的慈悲，也授予耶稣的慈悲。“我看见（慈悲）的光芒从圣体光座中发射出来」（日记370节，日记代表圣傅天娜灵修日记）。
第三，在救主慈悲和耶稣圣心同出一辄，前者是后者的深化和现代化的表达。在救主慈悲画像中，从耶稣的心发射出两道光芒：「白光代表水，使灵魂成义；红光代表血，是灵魂的生命…..这两道光芒是我那受伤的心在十字架上被长矛剖开时发出的，它发自我温柔的慈悲的最深处。（日记299节）”
4月25日 圣史马尔谷庆日
圣马尔谷是第二部福音的作者，他与圣巴尔纳伯是同乡。圣保禄和圣巴尔纳伯由耶路撒冷回到安提阿，马尔谷随他们同往塞浦路斯传教。过了一个时期他回到耶路撒冷。圣经里提到他的地方很多，巴尔纳伯二次往塞浦路斯与马尔谷和圣保禄被捕，首次解往罗马时马尔谷随侍左右。圣保禄第二次在罗马被囚，致命前不久，写信给弟茂德，嘱他带马尔谷同行。
圣马尔谷与圣伯多禄也有很密切的关系。圣伯多禄在罗马写信给信友；称马尔谷为“我儿马尔谷”(伯前书，5章13节)。此外，马尔谷福音记载：耶稣被恶人逮捕，在路上有一位少年暗暗跟着他。根据一般意见，这少年便是马尔谷自己。
周日 复活期第四主日（善牧主日）
每年复活期第四主日，我们都庆祝善牧主日。这位善牧、这位好牧人，就是耶稣，只是耶稣。这主日福音中「善牧的比喻」，其实是两个紧密相联、同时指向耶稣自己而讲的比喻：首先，耶稣把自己比作羊的门：我就是羊的门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找到草场（若十7-9）；然后，耶稣又把自己比作羊的牧人，「羊听他的声音，他按着名字呼唤自己的羊，引领他们出来。他走在羊的前面，羊也跟随他」（若十2-5）。牧人耶稣是好牧人，他继续说：我是善牧：善牧为羊舍掉自己的性命。我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我（若十11，14）。